من قبل سوليني بيسكو فريساتو *
تعليق على كتاب خورخي أمادو
البحر الميت تمت كتابته عام 1936، عندما كان خورخي أمادو يبلغ من العمر 24 عامًا فقط. كانت هذه أولى رواياته التي قرأتها زيليا جاتاي (رفيقة لأكثر من خمسين عامًا)، عندما لم تكن تحلم بلقاء المؤلف، ناهيك عن الوقوع في حبه. رغم قراءتي لكل رواياته.. البحر الميت"رواية صنع الحلم، مليئة بالشعر" (أمادو، 2008، ص 273)، لم تفقد مكانتها كمفضلته.
بالنسبة لآنا ماريا ماتشادو (2008)، فهي الرواية الأكثر غنائية للمؤلفة، وتتميز بقوة بالذاتية والرومانسية. لكن هذه ليست عاطفية بريئة، ناهيك عن كونها مبتذلة، يصف أمادو بشكل مكثف مشاعر شخصياته، وشكوكهم وشكوكهم، ومعتقداتهم وتحدياتهم.
في سن الثامنة عشرة، انطلق الكاتب الشاب والعازم لكتابة سلسلة من الروايات بعنوان روايات الباهيةبهدف التقاط "الحياة، والخلابة، والإنسانية الغريبة في باهيا" (أمادو، 1937، ص 11). والنتيجة ستة كتب[أنا] والتي لا تكشف فقط عن خط المؤلف الواقعي، ولكن قبل كل شيء، عادات وتقاليد شعب باهيا. تقديرًا للعنصر الشعبي والتهميش، قام المؤلف الشاب بتحويل الناس إلى شخصيته الرئيسية. الروايات هو رد من خورخي أمادو على المؤلفين المختلفين، سواء كانوا باهيان أم لا، الذين كتبوا عن الحياة في باهيا.
بالنسبة له، لم تتمكن أي رواية منشورة حتى ذلك الحين من تصوير الإنسانية الحقيقية والباهية للشعب وأسرار المنطقة. وقد أعرب الجميع عن التجاهل المطلق للخصوصيات المحلية والثقافية والاجتماعية. يتعارض خورخي أمادو مع هذا الاقتراح ويسعى إلى الكشف عن باهيا الحقيقية وعادات ومشاعر ومشاكل شعبها. لقد زودت التجارب في مقاهي العاصمة، وفي مزارع الكاكاو في الجنوب وفي البلدات الصغيرة داخل الولاية، خورخي أمادو برؤية فريدة وأكثر اكتمالًا عن باهيا وسكانها.
إن النظر إلى وجوه الأشخاص الذين يعانون كان بمثابة مغامرة عظيمة، ولكنه أيضًا تضحية كبيرة. إن الكشف بصراحة عن معضلات ومعاناة سكان باهيا الفقراء لم يكن بالمهمة الأسهل، لأن الكاتب وضع نفسه في موقف التعاطف. لذلك، هناك التزام عاطفي في كتاباته، والذي تمكن من التقاط قدرة هؤلاء الناس على أن يكونوا سعداء ومرنين، بما يتجاوز المعاناة. النتيجة: أعمال مليئة بالمشاعر والواقع، مكتوبة بنبرة قوية تندد بالتفاوتات الاجتماعية والبؤس الإنساني.
البحر الميت إنها الرواية الخامسة في الدورة، والتي تختلف عن غيرها بعدم وجود أي إشارة إلى عالم الإضرابات والنقابات البروليتاري. بالنسبة لماتشادو (2008، ص 278)، فإن المؤلف "لا يحرج القارئ أبدًا بالخطابات الحزبية والشعارات وخطب المنشورات"، والتي يمكن العثور عليها في الروايات الأخرى في الدورة.
Em البحر الميت، أبرز ما في الحياة هو معاناة أسياد السفينة الشراعية في بايا دي تودوس أوس سانتوس ومعتقداتهم الدينية. حتى الستينيات، قبل إنشاء الطرق السريعة الفيدرالية والولائية، التي تربط الساحل بالجزء الداخلي من باهيا، كانت السفن الشراعية مسؤولة عن نقل الأشخاص والبضائع وكانت بمثابة مرشدين لسفن الشحن الكبيرة عند مدخل الخليج. على الرغم من قيامهم بأنشطة اقتصادية واجتماعية مهمة (التي بدونها لم تكن الدولة لتتطور) للسكان المحليين، تعرض سادة السفينة الشراعية لظروف معيشية مهينة، والفقر والأمية وظروف العمل المهينة.
بالإضافة إلى التعامل مع الجوانب الاجتماعية، البحر الميت إنها "قصة غوما وليفيا، وهي قصة الحياة والحب في البحر" (أمادو، 2008، ص 9). وتظهر الطبيعة، ممثلة بالبحر، بطريقة قوية ومتكاملة ولا يمكن فصلها عن قصة الحب هذه. ومع ذلك، تبدأ الرواية بفصل عن الموت، وكيف يفقد الرجال على الرصيف حياتهم في العواصف والبحر الهائج. الحب والموت، إيروس وثاناتوس، يظهران كوجهين لعملة واحدة، متكاملان وضروريان لبعضهما البعض، باعتبارهما المحركين، الواعيين أو غير الواعيين، اللذين يحركان الذات.
وبهذا المعنى، فإن الغرض من هذا النص هو تحليل كيفية تجربة شخصيتي ليفيا وغوما للبحر. ولتحقيق هذه الغاية، سيتم استخدام جسدين تأمليين نظريين متقاربين، أحدهما يعتمد على الروايات الأسطورية لشعب اليوروبا والآخر على تأملات حول دوافع الحياة والموت للطبيب والمحلل النفسي ساندور فيرينزي.
وعلى الرغم من وقوعه في نقطة الوصل بين الأدب والتحليل النفسي، فإنه ليس الهدف تحويل التحليل النفسي إلى أداة للتحقيق الأدبي، في “علاقة مضافة، حيث يحاول المرء إضافة معاني إلى النص الأدبي على أساس تفسير التحليل النفسي” (فيلاري، 2000، ص 4)، أي أننا لا نسعى إلى تأكيد مقترحات التحليل النفسي لفرنتسي في خطاب أمادو الأدبي أو استخدام مقاطع من البحر الميت لتوضيح نظرية Ferenczian. كما أنها لا تحدد الجوانب النفسية للمؤلف أو شخصياته. نظريات التحليل النفسي توجه التفكير، ولكن كمنهجية، جاء الإلهام من رولان بارت، عندما اعتبر أن الكتابة ليست هي المهمة فحسب، بل قبل كل شيء، القراءة التي توقظها.
متعة القراءة والكتابة والاستمتاع بها
في نظرية رولان بارت عن الأدب ككل، يدخل القارئ والنص، في عملية القراءة، في حوار، في علاقة تنطوي على فترات زمنية وتاريخية متميزة. فالنص يواجه القارئ بعالم من المعاني التي قد تكون غريبة عن حالته (التاريخية والاجتماعية)، إذ «يتكون النص من كتابات متعددة، مصدرها ثقافات مختلفة، وتدخل في حوار فيما بينها» (بارت، [1968] 2004، ص 64). وفي هذا الاغتراب بالتحديد تظهر المعاني الأساسية للنص، في مواجهة التقليد التاريخي، وتحمل القارئ إلى تحدي النقد المبني على الاختلافات.
مثل هذه الاختلافات تبرز معاني جديدة وتحدث الحواس، ويمكن أن تعزز معرفة القارئ الذاتية، الذي يواجه أسئلة جديدة عن نفسه، مما يفتح إمكانيات أخرى لطرق الوجود. في هذه الإمكانية لمعرفة الذات، المفتوحة للقارئ، تكمن متعة القراءة والاستمتاع بها، في فعل فقدان الذات، وإضاعة الذات، وتشويه الذات.
هذه الفكرة التي تضع القراءة في مساحة من المتعة والاستمتاع، تتجاوز حدود الشعارات والفكر العقلاني والمسيحي والوضعي، وفقًا لكيمبيسكا (2015)، تجلى في وقت مبكر جدًا في تأملات بارت، وبلغت ذروتها في الأفكار غير الموقرة. متعة النص، نُشر أصلاً عام 1973. في هذا النص المثير للجدل، يتم وصف القراءة، باعتبارها متعددة وتتميز بإيقاعات وحركات وانتباه متنوعة، من خلال مقارنات راسخة في الجسد والتجارب الحساسة. بهذا المعنى، في البداية، استخدم بارت ([1973] 1987، ص 32) استعارات الطعام والذوق، تليها استعارات شهوانية جريئة بشكل متزايد، تتعلق بالحب واللذة: “يجب على المرء دائمًا أن يستسلم لنفاد صبر النص، ولا ننسى أبدًا، مهما كانت متطلبات الدراسة، أن متعة النص هي قانوننا”.
وبعد سنوات، في شظايا خطاب المحبة (1977)، مدفوعًا بشكل متزايد بالرغبة اللاواعية، وصف بارت فعل القراءة بأنه مساحة للمتعة وتمت مقارنة العلاقة مع النص بشكل مباشر بالعلاقة مع الشخص المحبوب. سيتم فهم الاتصال بين القارئ والنص بشكل متزايد على أنه علاقة حب، مكونة من عناصر عاطفية وإثارة وبلاغية، عند تقاطع الخيال والجسد واللغة. لا عجب أن جوليا كريستيفا حددت الحب على أنه جوهر الحياة اللباقة بارثيسيان (كمبيسكا، 2015، ص 163).
بالنسبة لبارت ([1975] 2004أ)، ترتبط متعة القراءة بالرغبة التي توقظها، والتي تتميز بخاصيتين أساسيتين. أولاً، يرتبك القارئ مع الذات الصوفية، التي تستبدل الصلاة الذهنية بالقراءة (تيريزا دافيلا هي المثال الأكثر شهرة)، ومع الذات العاطفية، التي تنسحب من الواقع والعالم الخارجي، وتدخل في عالم خيالي. أثارتها القراءة.
السمة الثانية تتعلق بالعواطف الجسدية الموجودة في عملية القراءة، مثل الانبهار والألم والشهوانية. هذه الرغبة المزدوجة، الموجودة في القراءة، تسبب المتعة وتأسر قارئ الموضوع. في البداية، تنشأ علاقة صنمية مع النص، إذ يشعر قارئ الموضوع بالمتعة في كلمات معينة، في بنيات معينة من النص، بالطرق المتعددة التي استخدمها الكاتب للتعبير عن أفكاره ومشاعره وأفعاله. متعة أخرى هي كيف يتم جذب قارئ الموضوع من خلال القراءة، ودفعه لقراءة المزيد. الاستعارات والكنايات، الأضداد والتركيبات، باختصار، جميع أشكال الكلام التي يستخدمها الكاتب، "تربط" القارئ بالنص، مما يخلق نوعًا من التشويق.
يسعى القارئ إلى كشف شيء ما زال مخفياً في الكتابة، مما يسرع القراءة. إن عدم القدرة على الانتظار هو “الصورة النقية للمتعة”، كما يقول بارت (2004أ، ص 39). وأخيرًا، فكما كانت هناك رغبة واستمتاع في القراءة، هناك رغبة واستمتاع في الكتابة عن هذه القراءة، عما تثيره من أفكار ومشاعر: «نرغب في الرغبة التي كانت لدى المؤلف للقارئ أثناء كتابته، نرغب في ذلك». وأحبني أنه في كل كتاب (...). ومن هذا المنطلق، فالقراءة هي في الواقع إنتاج: (...) يُعاد المنتج (المستهلك) إنتاجًا، في وعد، في رغبة في الإنتاج، وتبدأ سلسلة الرغبات في التكشف، فكل قراءة تستحق الكتابة التي تولدها، إلى اللانهاية” (بارت، 2004أ، ص 39-40).
كقارئ ل البحر الميت، أضع نفسي في مكان النقص وطلب المعرفة عن نفسي، في عملية تحليل ذاتي. ومن هذا المكان أكتب. هذا النص هو نتيجة الطرق المتعددة التي تأثرت بها، أنا، قارئ الموضوع، واستحوذت على هموم ومتعة القراءة في عالم أماديانو، مما دفعني إلى البحث عن المتعة والمتعة في الكتابة.
البحر وأسراره
جمعة رجل البحر. "مولاتو خفيف بشعر طويل داكن" (أمادو، 2008، ص 80)، يعيش في سيداد بايكسا ولم يعرف والديه أبدًا، قام بتربيته عمه فرانسيسكو، الذي حوله إلى أفضل قائد سفينة شراعية على الرصيف . نشأ وهو يحضر كاندومبلي لوالده أنسيلمو، حيث أصبح أوغا[الثاني] من ايمانيا. ليفيا "شابة، صغيرة جدًا، بالكاد يظهر ثدييها في فستانها الأحمر" (أمادو، 2008، ص 88). كما أنها لم يقم والديها بتربيتها، فهي تعيش مع أعمامها في سيداد ألتا، وهي امرأة من الأرض، لذلك تجد صعوبة في قبول فرضيات البحر.[ثالثا]
قصة الحب غير المتوقعة هذه، بعد كل شيء، غوما وليفيا ينتميان إلى عوالم مختلفة، يهزها البحر الغامض، الذي يقدم نفسه في أشكال متعددة، مما يعطي إيقاعًا فريدًا ومستفزًا للسرد، مما يسمح للقارئ بتخيل المشاهد والمواقف. والدة جوديث "أبحرت إلى كاتشويرا" (أمادو، 2008، ص 19). إذا اكتشفت روزا بالميراو أن غوما يحب ليفيا، فإنه "تغرق السفينة"، يحذر صديقه روفينو (أمادو، 2008، ص 88). العاهرة الشابة، التي كانت تبلغ من العمر ستة عشر عامًا فقط، "قد انتهت بالفعل مثل بدن سفينة شراعية غارقة"، كما يعتقد غوما (أمادو، 2008، ص 108).
عندما يكون شخص ما على الرصيف في حالة مزاجية سيئة، "تدور العجلة" (أمادو، 2008، ص 94). كتب فيلادلفيو، أحد القلائل الذين أتقنوا الكتابة على الرصيف، رسائل محبة إلى جميع المنقذين. وكان أول من امتدح مهاراته: "إذا لم يجعلها هذا تسقط مثل زورق مقلوب، فسوف أعيد لها عشرة سنتات" (أمادو، 2008، ص 134). عند مغادرة منزل ليفيا وغوما، قرر رودولفو أن يتبع "مياه الكابروشا التي نزلت أيضًا في الشارع" (أمادو، 2008، ص. 212). البحر موجود أيضًا في أجساد الشخصيات.
لا يوجد رجل يعيش على حافة الرصيف "يمشي بخطوات الرجال الثابتة على الأرض" (أمادو، 2008، ص. 22)، بل يتمتع "بالخطوة الواسعة وغير الآمنة التي يتمتع بها أولئك الذين يعيشون على القوارب وتتهادى أجسادهم كما لو كانوا على متن قوارب". لو كانت الرياح قوية" (أمادو، 2008، ص 104). تمشي روزا بالميراو وجسدها يتمايل، "كما لو كانت أيضًا بحارة"، وأردافها "تتأرجح مثل مقدمة سفينة شراعية" وعينيها عميقتان وخضراء مثل البحر، مما يثير الخوف (أمادو، 2008، ص 57,60). ،2008) . لدى ليفيا "عيون مصنوعة من الماء"، وعندما "انتقلت إلى البحر"، بدأ لحمها "يكتسب طعم مياه المحيط المالحة وأصبح شعرها رطبًا من رذاذ البحر" (أمادو، 88، ص 129، 138، XNUMX).
ليست السفن الشراعية وقوارب الكانو وحدها هي التي تتأثر بأسرار البحر، بل كل أولئك الذين اختاروا العيش بالقرب منه، ويواجهون مزاجه الذي لا يمكن التنبؤ به يوميًا. هذه هي حالة دولسي، التي كانت لا تزال صغيرة، بعد أن غادرت للتو مدرسة إسكولا نورمال، ووصلت إلى الرصيف لتحل محل معلمتها. على الرغم من أنه رأى الكثير من الحزن والبؤس، إلا أنه لا يستطيع مغادرة الرصيف ويعتقد أن معجزة يمكن أن تحدث، وتغير حياة هؤلاء الذين يعانون، تمامًا كما يتغير البحر كل يوم. كما أن حالة د. رودريغو، طبيب يعمل على حافة الرصيف ويعالج كل هؤلاء الناس، ولا يتلقى شيئًا تقريبًا، وينظر إلى المناظر الطبيعية للبحر المتجدد باستمرار ويكتب قصائده.
يقدم البحر نفسه بكل إمكاناته، فمنه يأتي كل الفرح والحزن. في الأيام المشمسة الهادئة، يكون صديقًا، صديقًا لطيفًا، حيث تعيش السفن الشراعية وراكبي الزوارق والصيادين، حيث يحبون زوجاتهم ويربون أطفالهم. في أيام الرياح والعواصف القوية، يكشف البحر عن كل غضبه وهشاشته في الحياة. يمثل البحر الدورة الأبدية للحياة والموت والحياة، الموجودة في جميع أنحاء الطبيعة، في توليفة من الدوافع التي تحرك جميع الموضوعات. إن العيش في البحر وبجوار البحر يجعل كل شيء سريعًا وغير مؤكد، لذلك يعيش الناس على الرصيف ويحبون بشدة، لأن كل لحظة يمكن أن تكون الأخيرة لهم.
بالنسبة لأهل الرصيف الحب في عجلة من أمره. ومن الملح الاندماج والاختلاط مع كائن آخر، وطلب الدعم والتشجيع والقبول منه، وهو الإمكانية الوحيدة لمواجهة مصاعب الحياة والموت نفسه. لأن فقط أولئك الذين يحبون بشدة، مثل ليفيا وغوما، يعيشون حياة كاملة ولا يخشون الموت. نظرًا لأن مصيرهم جميعًا هو الموت في البحر، باتباع نفس القصة الدورية مثل آبائهم وأجدادهم وأعمامهم، فلا يوجد شيء أفضل من مواجهة القدر بشجاعة، لأن الموت في البحر هو عمل بطولي والطريقة للعثور على المرأة الوحيدة التي يمكن أن تكون الأم والحبيب، إيمانيا.
إيمانيا: الأم والحبيبة
الثاني من فبراير هو أجمل يوم على الإطلاق! إنه البحر، إنه الحب، إنه التأكيد الكامل لإيمانجا (شكاوى مختلفة، جيلسونز، 2020).
في البرازيل، وتحديداً في باهيا، تعتبر إيمانيا سيدة البحار والمحيطات، وأم جميع الأوريكسا. وفقًا لتقاليد اليوروبا الموجودة في كاندومبلي، باعتبارها أمًا وقائية ومرحبة، فهي التي تدعم رأس الطفل لحظة الولادة، حيث ترتبط بخصوبة المرأة وأمومةها. كأم، تقوم بالتوجيه والإرشاد، لكنها يمكن أيضًا أن تربك وتصاب بالشلل بسبب سماتها الساحرة والإغوائية التي تشبه حورية البحر. يرتبط إيمانيا بخلق العالم واستمرارية الحياة، كونه صورة غنية بتجارب الأجداد والخالدة، قادرة على توسيع الوعي وطريقة إدراك الحياة.
في الأصل، Iemanjá هو اشتقاق من Yemojá، Yeye Omo Ejá، والتي تعني أم أطفال الأسماك. كان يموجا هو الأوريكسا الرئيسي لشعب إيجبا، وهو شعب عاش حتى القرن الثامن عشر بين مدينتي إيفي وإبادان. مع الحروب بين دول اليوروبا، يشرح فيرغر (1981)، في بداية القرن التاسع عشر، هاجر الإيبا إلى أبيوكوتا، على ضفاف نهر أوغوم، الذي أصبح موطن يموجا الجديد. وهكذا، في أفريقيا، يرتبط إيمانجا بالمياه العذبة وصيد الأسماك وزراعة وحصاد البطاطا.
لذلك، في باهيان كاندومبلي تيريروس، تم الحفاظ على تحيتهم الأصلية، أودويا، والتي تعني أم النهر. حدثت مثل هذه التغييرات في أسطورة إيمانيا، لأن الهجرة القسرية لمختلف الشعوب الأفريقية إلى البرازيل حفزت تشكيل طرق مختلفة للوجود ومفاهيم جديدة حول العالم والناس. وكما قال غيلروي (2001، ص 20) عن حق، "إن الاغتراب الولادي والاغتراب الثقافي قادران على منح الإبداع".
إلى جانب أوكسوم ونانا، تعد إيمانجا جزءًا من ثلاثي الأمهات العظماء في أساطير اليوروبا. أوكسوم هو الحب، الطاقة الحيوية الثورية الموجودة في جميع أنحاء الطبيعة، وهو المبدأ التوجيهي للعمل الطبيعي، الذي يربط جميع الكائنات الحية، في لحن الرعاية. حيثما يوجد الحب، يكون أوكسوم حيًا ويعبر عن نفسه. إنها أوريكسا الشلالات والمياه العذبة، المرتبطة بنمو الطفل وهو لا يزال في رحم الأم، وتتحكم في عملية الإخصاب والحمل بأكملها، حتى الولادة.
في هذه الفترة الأولى من وجوده، يعيش الطفل في كيس مغمور في مياه أوكسوم. عادة، يتم تمثيلها على أنها امرأة أنيقة، تجلس على حافة النهر، ترضع طفلاً. نانا هي أم المطر، الذي ينشأ من تلامس الماء مع الأرض، وهو طين. إنها أقدم وأقوى وأخطر أوريكسا، إنها سيدة العبور من الحياة إلى الموت، لأنه بين عالم الأحياء والأموات هناك بوابة تحكمها. بالرغم من عدم ذكرهم بالاسم البحر الميتوأوكسوم ونانا حاضران فهي قصة حب تتعايش مع الموت.
على الرغم من أنها تُعبد باعتبارها المصفوفة الأصلية العظيمة، تلك التي تولد كل شيء وتحافظ على كل أسرار الخلق، إلا أن إيمانيا يتم تمثيلها أيضًا كحورية البحر، عاشقة متطلبة وشهوانية، تتمتع بحياة حب مكثفة، في مدح الأنثى. الحياة الجنسية. استسلم العديد من الأوريكسا لسحره، ومن بينهم أوكسالا وأورونميلا وأوغوم وزانغو وأولوفيم أودودوا وأوكيري. لكن حورية البحر إيمانجا لا تغوي الأوريكسا فقط. يستشهد براندي (2000، ص 609) برواية أسطورية توصف فيها إيمانيا بأنها "امرأة متقلبة ذات شهية متطرفة"، تأتي إلى الأرض بحثًا عن متعة الجسد، وتبحث عن صيادين شباب وجميلين ليأخذوهم إلى هناك. "سرير الحب السائل" حيث "تعرف أجسادهم كل المسرات".
ولكن، نظرًا لأنهم مجرد بشر، فلا يمكنهم النجاة من سحر إيمانيا وينتهي بهم الأمر بالغرق. لذلك، تقدم زوجات الرجال الذين يعيشون في البحر العديد من الهدايا إلى إيمانجا، حتى تتمكن من الحفاظ على حياة أحبائهم.
صورة حورية البحر، على الرغم من أنها حسية وشهوانية، هي أيضًا صورة الأم، بعد كل شيء، بعد فقدان الرحم، يتم الترحيب بالطفل وتغذيته في ثديين وافرين من الحليب. ولأنها نصف امرأة (ذات ثديين كريمين معروضين دائمًا) ونصف سمكة (خالية من العضو الجنسي الأنثوي)، فإن صورة حورية البحر توحي بإمكانية سفاح القربى الجزئي، من خلال الإثارة الجنسية الفموية، وفقًا لفرويد ([1905] 1996) ، المرحلة الأولى من التنظيم الجنسي الطفولي.
هكذا يظهر Iemanjá في البحر الميت، مثل الأم والحبيبة لجميع Saveiristas. إنها تحبهم وتستقبلهم كما لو كانوا أطفالها، وهم يعيشون ويتألمون. ومع ذلك، عندما يموتون، مليئين بالرغبات، يريدون العثور على جثة حبيبهم، كما وجد أورونغا إيمانجا. من اتحاد أوباتالا (السماء) وأودودوا (الأرض) ولد إيمانجا وأجانجو (إله الأرض الجافة). كان لدى إيمانجا وأغانجو ابن اسمه أورونغا (إله الهواء). على الرغم من سفره حول العالم، لم يستطع أورونغا أن ينسى جمال إلهة الماء.
في أحد الأيام، لم يتمكن أورونغا من المقاومة فاختطف واغتصب إيمانجا. بعد تعرضها للاغتصاب، نما جسد إيمانيا بشكل سخيف، وشكل الوديان والجبال، وتحول ثدييها إلى جبلين كبيرين، ولدت منهما الأنهار، ومن رحمها الهائل ولدت كل الأوريكسا. في نسخة أخرى من الأسطورة، التي رويت في أراضي باهيان، عند الهروب من أورونجا، تمزق ثديي إيمانيا وخرجت منهما كل المياه وبايا دي تودوس أو سانتوس.
من رحمها، تم تخصيبها من قبل ابنها، وُلدت الأوريكسا الأكثر رعبًا، تلك التي تتحكم في البرق والعواصف والرعد. تتناول أسطورة إيمانجا وأغانجو وأورونغا سفاح القربى المزدوج بين شقيقين (إيمانجا وأغانجو) وبين الأم والابن (إيمانجا وأورونغا). ومع ذلك، فهي ليست الرواية الأسطورية الوحيدة عن سفاح القربى التي تتضمن إيمانيا. لقد أغوت أيضًا ابنها Xangô وإذا اعتبرنا أن كل الأوريكسا ولدوا من رحمها، فإن كل من أحبتهم كعشاق هم أيضًا أطفالها.
في الغالبية العظمى من المجتمعات، كان سفاح القربى يعاقب بشدة، ويتم إخفاؤه ويرتبط بمأساة،[الرابع] حتى تم تحريمها، مما يكشف عن طابعها المحرم وأساسها الأخلاقي العالمي. وقد ركزت الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع والتحليل النفسي على هذا الموضوع. دافع عالم الأنثروبولوجيا لويس مورغان عن فكرة أن حظر سفاح القربى كان وسيلة لحماية المجتمع من آثار قرابة الدم. بالنسبة لهافلوك إليس (طبيب وعالم نفس) وإدوارد فيسترمارك (فيلسوف وعالم اجتماع)، كان الحظر نتيجة النفور من فعل سفاح القربى.
جادل عالم الاجتماع إميل دوركهايم بأن الحظر كان جزءًا من مجموعة القواعد التي شكلت قانون الزواج الخارجي. في الطوطم والمحرمات (1914)، وضع فرويد نفسه في مواجهة الدراسات الطبية والأنثروبولوجية والاجتماعية في عصره، وطرح فرضية مفادها أن أصل الحظر لم يكن في رعب سفاح القربى ولكن في الرغبة المرتبطة به، مما أدى إلى بدء النقاش حول عالمية الحظر. من عقدة أوديب.
فقط في عام 1949، مع نشر البنى الأساسية للقرابةبقلم كلود ليفي شتراوس، تم التعامل مع موضوع حظر سفاح القربى خارج المقترحات التطورية أو التعارض بين الثقافة والعالمية. وبعبارة أخرى، فإن حظر سفاح القربى أكمل الانتقال من الطبيعة إلى الثقافة، وأصبح المبدأ المنظم للمجتمع (رودينيسكو، بلون، 1998، ص 372-374).
لم يتم قمع الرغبة في سفاح القربى البحر الميت. محبوبًا ومخيفًا من قبل الرجال على الرصيف، يصبح إيمانيا فقط عاشقًا للرجال الذين يموتون في البحر في الأيام العاصفة. وقبل كل شيء، أولئك الذين يموتون وهم ينقذون الناس. من بين هؤلاء الرجال الشجعان، لم يعثر أحد على الجثث، كما ذهبوا مع إيمانيا. هذه هي حالة غوما، فقد وجد إيمانجا، وسافر معها عبر أراضي أيوكا. ومع ذلك، فإن رغبة جمعة لم تكن فقط لأمه الأسطورية، بل كان يرغب أيضًا في والدته البيولوجية.
قال جميع المنقذين إن جمعة، على الرغم من أنه كان في الحادية عشرة من عمره، ولكن يبدو أنه في الخامسة عشرة من عمره، كان بالفعل رجلاً وحان الوقت للقاء امرأة، "لإشباع تلك الرغبات التي اخترقت أحلامه وتركته كما لو أنه تعرض للضرب". "(أمادو، 2008، ص 36). لهذا السبب، عندما وصلت والدته، غير المعروفة للجميع على الرصيف، لمقابلته، اعتقد جوما أنها امرأة، أحضرها العم فرانسيسكو. وحين يرى تلك المرأة الجميلة «تغزوه رغبة عنيفة وتستحوذ عليه» (أمادو، 2008، ص 39)، لا يفكر إلا في معاشرتها ويعترف بها على أنها له، التي اخترقت أعصابه وأزعجت عواطفه. أحلام .
يعتقد جمعة أنه بين ذراعيه سيعرف أخيرًا كل أسرار وأسرار جسد المرأة. عندما يقول فرانسيسكو إنها والدته، فإن الرغبة لا تترك جسد جوما، الذي يقارن نفسه بأورونجا ويفكر في إلقاء نفسه في البحر في يوم عاصف، لإشباع رغبته في والدته الحقيقية ومقابلة الشخص الوحيد الذي تريده. يمكن أن تكون الأم والزوجة.
ينغمس غوما في الصور اللاواعية المرتبطة بشخصية الأم والتي يتم عرضها على شخصية إيمانجا. يسعى في أحلام يقظته وبطريقة هلوسية إلى تحقيق "رغبته البحريّة" في العثور على مياه رحم أمه المفقودة لحظة الولادة، باحثاً عن مياه الحبيب الحسيّة.
فيرينزي: "الرغبة في الانحدار الثلاثي" ودوافع الحياة والموت
ساندور فيرينزي (1873-1933)[الخامس] لقد كان محللاً نفسياً موهوباً. اعتبره سيغموند فرويد “تلميذه المفضل”، وخلال أكثر من 25 عامًا عاشا معًا، تبادلا 1.200 رسالة، ناقشا فيها نظرية التحليل النفسي والعيادة، بالإضافة إلى تبادل الأسرار الشخصية. ولم يمنع هذا التقارب من اختلافات نظرية وطرق إجراء التحليل، بلغت ذروتها بالانفصال النهائي بينهما. وقد لاقت أفكاره استحسانًا خاصًا في فرنسا وسويسرا.
في البرازيل، عمله الكامل، مؤلف من أربعة مجلدات، و يوميات السريرية[السادس] ولم يتم نشرها، لأول مرة، إلا في التسعينيات، بواسطة Martins Fontes Editora، وترجمتها من الفرنسية. وتم نشر المراسلات مع فرويد بواسطة Imago Editora في التسعينيات أيضًا.
في عام 1914، بينما كان فيرينزي يخدم في الجيش في وحدة من الفرسان (جنود سلاح الفرسان الخفيف)، ترجم إلى المجرية ثلاث مقالات عن نظرية الحياة الجنسية، بقلم سيغموند فرويد، نُشر لأول مرة عام 1905. أيقظ العمل لدى فيرينزي بعض الأفكار حول وظيفة الفعل الجنسي والتطورات النفسية التي تصاحبه، مثل الأحلام والتخيلات. من هذه المخاوف الأولية، قاد فيرينزي إلى التفكير في الأهمية النفسية للحياة داخل الرحم وصدمة الولادة وفي دوافع الحياة والموت.
تم تنظيم كل هذه الأفكار، بالإضافة إلى تجاربهم السريرية ثالاسا: مقال عن نظرية الأعضاء التناسلية,[السابع] نُشر في الأصل عام 1924. ثالاسا هو اسم مؤنث من أصل يوناني ويعني "القادم من البحر". إن اختيار ثالاسا ليس بريئا، لأنه يوضح جزءا من اقتراح فيرينتش، كما سيتم تحليله أدناه.
باعتبارها مقالة، فهي تجربة، أو نوع من المختبر، حيث يخلق فيرينزي مشاكل وافتراضات، باستخدام مراجع متعددة للصور والرموز، بدلا من اقتراح إجابات نهائية. هذه العملية برمتها، كما يحذر كامارا وهيرزوغ (2018، ص 249)، "بعيدة كل البعد عن كونها مبنية على فكرة متعالية عن "اللاوعي الجماعي"، وتستند إلى منظور مادي جذري لـ "اللاوعي البيولوجي"". يعتبر فرويد ([1933] 1994، ص 148)، في نعيه الذي كتبه عن فيرينزي، ثالاسا "كتاب صغير"، كونه "أروع وأخصب إنجازات مؤلفه".
بالنسبة لمؤسس التحليل النفسي، فهو نص لا يمكن فهمه في جلسة واحدة، مما يحتم قراءته أكثر من مرة. لمن يواجه تحدي القراءة ثالاساإنهم يعلمون أن فرويد كان على حق، فهو يخرج القارئ من منطقة راحته على اليابسة ويضعه في منطقة التعليق المائي. أو، كما لو كان على الأريكة، فإنه يوقظ الفروق الدقيقة الخاصة باللاوعي، حيث يتم تجاوز العقلانية، في معظم الحالات.
الحوار مع ثلاث مقالات يتم تأسيسه على الفور من خلال اختيار المصطلحات (المقالة والنظرية) التي تشكل عنوان نص فيرينزي. الحوار الذي لا يعني الاتفاق مع كل الأفكار والمواقف التي أطلقها فرويد، بل على العكس من ذلك، لأنه كان مبدعا ومبتكرا، عرف فيرينزي كيف يحترم ويتبع العديد من الطروحات الفرويدية، في نفس الوقت الذي حافظ فيه على الهوية والاستقلالية، سواء في نصوصه وفي نشاطه السريري، مما أكسبه لقب "الطفل الرهيب" في التحليل النفسي.
تنشأ الخلافات في بداية الأمر ثالاسا. بينما دافع فرويد ([1905] 1996) عن أولوية المنطقة التناسلية كبديل للإثارة الذاتية السابقة (الفموية، الشرجية، القضيبية)، حتى مع بقاء هذه المراحل السابقة، ولكن فقط كمتعة أولية؛ يقترح فيرينزي (1990) البرمائيات[الثامن] من الإثارة الجنسية. بمعنى آخر، لا يوجد تغلب، ولكن مجموعات من الإثارة الجنسية المختلفة (الجلدية والفموية، وقبل كل شيء، الإحليل الشرجي)، والتي تنتقل من عضو إلى آخر، حتى تصل إلى الأعضاء التناسلية، مسؤولة عن تسوية التوترات المثيرة. يسمح لنا هذا المصطلح بالتعامل مع الجسد الجنسي كتعبير عن مستويات مختلفة من الشهوانية، بما في ذلك النفس.
ومن خلال إدخال النفس في الجسم الجنسي، نجح فيرينزي (1990) في التقريب بين مجالات علم الأحياء والتحليل النفسي. وبطريقة جريئة، دون أن تكون اختزالية ومتناقضة مع قواعد النموذج العلمي الساري آنذاك، اقترح أن التجارب الناشئة من المجال النفسي ستبني فصلا جديدا في مجال علم الأحياء، تماما مثل المفاهيم التي تم جمعها في إن مجال علم الأحياء من شأنه أن يسهم بشكل كبير في تطوير علم اللاوعي.
ففي نهاية المطاف، لا يوجد فعل أو رد فعل في علم النفس البشري ليس بيولوجيًا أيضًا. ولهذا الغرض، ابتكر فيرينزي طريقة utraquist، والتي تتكون من استخدام مفاهيم من تخصص إلى آخر. بهذه الطريقة، حرر فيرينزي نفسه من جمود الديكارتية العلمية، وقارن بين التحليل النفسي وعلم الأحياء، بين علوم الروح والعلوم الطبيعية، مقدمًا لكل منهما اكتشافات جديدة، بعناصر تتدفق بحرية.
كما تغلب على الفجوة الكبيرة التي تفصل في الفكر الحديث بين الذات والموضوع، والعقل والجسد، والمنطق والعاطفة. وهكذا، تم إطلاق افتراضات نظام جديد، لا يتماشى مع “متطلبات الفصل والتنقية للعلم الكلاسيكي، وقريب جدًا مما نفهمه حاليًا على أنه العبرمناهجية” (ريس، 2004، ص 58-59)، وهو ما قاله فيرينزي دعا التحليل الحيوي. ثالاسا، حيث يسعى المؤلف إلى تحقيق هدف بناء نظرية توفر معاني متعددة للأعضاء التناسلية، من الناحية الجينية والتطورية، هو نصه الافتتاحي.
وفقا لاقتراح فيرينزي للتحليل البيولوجي، فإن الجماع، الذي يليه النشوة الجنسية، له وظيفتان. من الناحية البيولوجية، فهو تخفيف التوتر الليبيدي، الذي ينتقل عبر الأمفيميكس إلى أعضاء مختلفة، بالإضافة إلى الأعضاء التناسلية. أثناء النشوة الجنسية، يهدأ فجأة التوتر الذي وصل إلى مستوى عالٍ من الشدة، مما يسبب شعورًا قويًا بالسعادة. فكما تتحرك الرغبة الجنسية بين الأعضاء المختلفة، فإنها أيضًا «تنتقل من العضو التناسلي إلى الكائن النفسي الجسدي»، ومن هذه الحركة «يولد الشعور بالسعادة (...).» يتوافق الإشباع لنشوة الجماع، بطريقة ما، مع التنشيط التناسلي المتفجر للكائن الحي بأكمله، ومع التماثل الكامل للكائن الحي مع عضو التنفيذ” (Ferenczi, 1990, p. 48).
وفي الفعل الجنسي أيضًا، وبشكل أكثر تحديدًا في المداعبة، يحدث الانجذاب المتبادل والتماثل بين الشركاء. كجاذبية، تسعى الذات إلى "الالتحام بجسد الشريك الجنسي" وأعمال التماهي لإزالة الحد بين الأنا الفردية، "في الفعل الجنسي، الرغبة في العطاء والرغبة في الحفاظ، والميول الأنانية والميول الشهوانية". إنهم يتمكنون من تحقيق التوازن بين أنفسهم” (فيرينزي، 1990، ص 43 و22). ورمزياً، الفعل الجنسي هو الالتقاء السعيد برحم الأم، ممثلاً في جسد الشريك، أو حتى الالتقاء بالنصف المفقود، كما ورد في أسطورة الأندروجين.[التاسع]
منذ الولادة، حتى مع إجبارها على التكيف مع الواقع، تسعى المرأة إلى إعادة الراحة والحماية داخل الرحم، مدفوعة بمبدأ المتعة. ومن أجل التطوير الكامل لمبدأ الواقع، من الضروري التخلي عن هذا البحث، وإيجاد بديل للشيء المفقود، رحم الأم، في عالم الواقع. بمعنى آخر، شيئًا فشيئًا، يتعلم الفرد اللعب بجسده، وهي لعبة مزدوجة تتمثل في كونه أمًا مرحبة وطفلًا، وبالتالي يصبح مستقلاً، على المستوى الليبيدي، عن الشخص الذي يهتم به.
يتيح التقديم لجزء من الشخص أن يجسد الأم والحرارة داخل الرحم، وبالتالي يجد داخل نفسه إمكانيات الدعم الكافية لحدوث عملية النضج والتكيف مع الواقع (أوبنهايم-جلوكمان، 2014، ص 107) . لكن جزء واحد فقط من الشخصية يشارك في هذا التطور، وجزء آخر يسعى إلى إعادة الرغبة البدائية وينجح، بطريقة سحرية هلوسية، من خلال النوم والأحلام والتخيلات والحياة الجنسية. يتيح الفعل الجنسي العودة الحقيقية، ولو جزئية، إلى رحم الأم، فهو لحظة تعليق، حيث يمكن التغلب على القطيعة المؤلمة بين الأنا والبيئة، والقضاء على صدمة الولادة.
إن النجاة من كرب الولادة يُسجل في الذاكرة كنجاح يسعى الموضوع إلى إعادة اكتشافه، ولو بطريقة خيالية، مع تكرار مواقف مماثلة، “حقيقة أن إنساناً تمكن من النجاة من الخطر الذي تنطوي عليه الولادة ومتعة الولادة”. اكتشف إمكانية وجوده، حتى خارج جسد الأم، ليبقى في الذاكرة إلى الأبد. "هذا ما يشجعنا على إعادة إنتاج مواقف خطيرة مماثلة ولكن مخففة بشكل دوري، فقط من أجل الاستمتاع بإزالتها مرة أخرى"، يوضح فيرينزي (1990، ص 53).
الجماع هو أحد هذه "المواقف الخطيرة"، لأنه أثناء الفعل، يتسارع التنفس ونبضات القلب، مما يولد الألم، ويكرر الصراع من أجل الأكسجين الذي يحاربه كل كائن عند الولادة، ويغير تنفسه من الماء إلى الهواء. عند هذه النقطة، يعود فيرينزي مرة أخرى إلى فرويد (1926).[X]مما يدعم أفكاره حول العلاقة الوثيقة بين الكرب والرغبة الجنسية. وبعد توتر مؤلم، يتم الوصول إلى الرضا لنشوة الجماع، على غرار لحظة المتعة التي تعيشها بعد الولادة والترحيب بثدي الأم، البديل الأول للرحم المفقود.
إن الاستمتاع يولد من جديد، حيث أن النشوة الجنسية تضع حداً للألم. وهكذا، فإن سيادة مبدأ اللذة مسموح بها بشكل دوري، حيث أن الجماع الذي يتبعه هزة الجماع ينتج شعورًا عالميًا بالسعادة، وفي الوقت نفسه، تلاشيًا شبه كامل للوعي، مقدمًا نفسه للموضوع كعودة إلى الترحيب والسكون. من الحياة. وهذا ما يسميه فيرينزي (1990، ص 69) “الرغبة في الانحدار الثالاسي”.[شي]
من خلال الجمع بين افتراضات التحليل النفسي ونظريات تطور الأنواع، وخاصة تلك التي وضعها جان بابتيست لامارك وتشارلز داروين، في نفس مصفوفة الأنساب، يقول فيرينزي أن الكائنات الأولى، التي نشأ منها أسلاف البشر، عاشت في الماء. ومع الجفاف الكبير الذي أصاب المحيطات والأنهار، عانت الكائنات من صدمة واضطرت إلى التكيف مع الحياة الأرضية، وتطوير أعضاء مختصة للبيئة الجديدة. إن ولادة كل إنسان تكرر نفس الصدمة: الحياة داخل الرحم تكون مائية، وبعد الولادة يكيف الطفل جسمه ليعيش في بيئة خالية من الماء.
وبهذا المعنى، هناك علاقة بين كوارث كوكب الأرض (نشوء السلالات) وتلك التي يعاني منها البشر (نشوء الكائنات). الأم هي في الواقع “رمز وبديل جزئي للمحيط المفقود” (فيرينزي، 1990، ص 68). إن الجماع والنشوة الجنسية يكرران كل الكوارث، وفي الوقت نفسه، كل الصراعات التي خاضتها الأنواع للتكيف مع طرق الحياة الجديدة، التي فرضتها البيئة المعدلة بسبب مثل هذه الكوارث.
بالنسبة لـ Goldfajn (2021، ص 108): “الجماع هو الموضوع الذي درسه فيرينزي في ثالاسابأبعادها وتحولاتها المختلفة في علم الأحياء وعلم وظائف الأعضاء وعلم الأجنة ونظرية التطور وعلم النفس. وباعتباره اتصالًا ماديًا بين الأجساد، فإن الجماع سيكون تمامًا على حدود اللقاء الجسدي واللقاء الذاتي بين شخصين بالغين. إن الجماع والنشوة الجنسية، والنوم والولادة، من شأنه أن ينشط الرغبة البدائية في العودة إلى مصفوفة الأم، إلى جسد الأم، إلى ثدي الأم، إلى البيئة داخل الرحم، إلى البيئة السائلة من خلال النشوة الجنسية، التي، كونها سائلة، تلخص الأصل. حالة البحر، ومصفوفة الأصل، وتلخص أيضًا الأصل المحيطي لجميع الأنواع.
بهذه الأفكار، اقترب فيرينزي من مقترحات أوتو رانك المقدمة صدمة الولادة ([1924] 2016)، كتب في نفس الوقت ثالاسا[الثاني عشر]. في هذا العمل الرئيسي، ذو الطبيعة النفسية، المستند إلى التجارب السريرية والمراجع الأسطورية، يدافع رانك عن الفرضية القائلة بأن انفصال جسد الأم وقت الولادة (والذي يشكل أيضًا فقدان المتعة، وهو أمر نموذجي للحياة داخل الرحم)، هي صدمة بيولوجية، وقبل كل شيء، نفسية في حياة الفرد، وتصبح مصدرًا لجميع أنواع العصاب، وفي نفس الوقت، مسؤولة عن علاجها.
علاوة على ذلك، يصبح هذا الانفصال البيولوجي الأول عن جسد الأم نموذجًا أوليًا لجميع حالات الانفصال اللاحقة (الفطام، الذهاب إلى المدرسة، الصراع الأوديبي، الانفصال الرومانسي، وما إلى ذلك) وبشكل أساسي، النموذج الأولي للألم النفسي. الأم هي نقطة البداية لكل خير (حالة من الأمان والحماية التي نختبرها في الرحم) وأيضًا لكل الكرب والألم (الولادة).
وفقًا لغونسالفيس دي كاسترو (2016)، صدمة الولادة قاد رانك إلى القطيعة النهائية مع حركة التحليل النفسي، لأنه حتى لو استأنف فكرة أطلقها فرويد في تفسير الاحلام (1900)، أن الولادة دائمًا مصدر للألم، شكك رانك في سيادة عقدة أوديب ودور الأب في النفس البشرية، مسلطًا الضوء على دور الأم والحياة داخل الرحم. حتى ذلك الحين، كان المنظور السائد في التحليل النفسي هو في الأساس منظور ذكوري وأبوي، ويحول رانك هذا المركز إلى المنظور الأنثوي والأمومي.
نفس الحركة التي تمت في ثالاساففي نهاية المطاف، بالنسبة لفيرينزي (1990، ص 72)، فإن النساء هن مالكات "المحيط المفقود"، ويمتلكن البحر داخل أنفسهن. خلال فترة الحمل، يكون السائل الأمنيوسي الرحمي (البيئة التي يقيم فيها جميع البشر خلال الأشهر الأولى من حياتهم) هو "المحيط الذي يدخل إلى جسم الأم". أثناء الممارسة الجنسية، وخاصة في ذروتها، تتراجع النشوة الجنسية، رمزيًا، إلى أن يصبح الشركاء أجنة في أرحام أمهاتهم، كما يقول فيرينزي، حيث يجدون البيئة المائية المفقودة بسبب صدمة الولادة. يجتمع المحيط ورحم الأم معًا في رمزية يتم تركيبها من خلال الجماع، وهي لحظة يمكن فيها للموضوع إعادة اكتشاف البيئة الترحيبية.
إن الأفكار حول البحث واللقاء الهلوسي والرمزي مع رحم الأم، الذي يوفره الفعل الجنسي، دفعت فيرينزي إلى التفكير في دوافع الحياة والموت، والحوار مباشرة مع مقترحات فرويد، التي تم إطلاقها قبل بضع سنوات في ما وراء مبدأ المتعة ([1920] 1996). ومع ذلك، بالنسبة لفيرينزي، يمثل الفعل الجنسي إجبارًا على التكرار يمكن أن يشفى، لأنه لا يقتصر فقط على إعادة إحياء الصدمة، كما قال فرويد، ولكن أيضًا على التغلب عليها، وهيكلة الفرد. إن الألم عند الولادة يكون مصحوبًا بالنتيجة السعيدة المتمثلة في النجاة من الولادة نفسها، والتكيف مع البيئة الجديدة بنجاح. في الفعل الجنسي، هدف الإشباع يحول الألم إلى متعة شديدة.
إن الرغبة في التراجع الثالاسي تنبع من حركة البحث عن الآخر، وهي أيضا بحث عن الحياة. كدافع حياة فردي، الآخر هو جسد الأم، حيث يسعى الفرد إلى العثور على المتعة المطلقة للقدرة المطلقة، قبل صدمة الولادة. أما الدافع الآخر لحياة هذا النوع فهو العودة إلى الحالة البحرية البدائية، قبل أن تجف المحيطات. إن "الرغبة في العودة إلى المحيط المهجور في العصور البدائية" (فيرينزي، 1990، ص 66) هي قوة دافعة تعود إلى الظهور وتستمر في الأعضاء التناسلية.
في كلتا الحالتين، من الناحيتين الجينية والتطورية، هناك رغبة في العودة من حيث طُرد، واجتياز الكارثة، والتغلب على الصدمة، والعودة إلى البيئة الترحيبية المريحة، حيث لا توجد احتياجات، لأنها تم إشباعها قبل أن يتم إشباعها. حتى شعرت.
ومع ذلك، فإن الرغبة في التراجع ليست مجرد بحث عن الحياة، بالنسبة لفيرينزي (1990، ص 78)، “النشوة الجنسية ليست فقط تعبيرًا عن السكون داخل الرحم والوجود الممتع في بيئة أكثر ترحيبًا، ولكنها أيضًا تعبير عن ذلك الهدوء الذي يسبق ظهور الحياة، السكون الميت للوجود غير العضوي.
إن هدوء النشوة الجنسية والحالات النفسية للنوم والوجود داخل الرحم سيكون قريبًا من وجود ما قبل ظهور الحياة، لأنه، كما يقول المثل اللاتيني، "النوم شقيق الموت" (فيرينزي، 1990، ص 101). )، أو حتى، كما هو واضح في الأساطير اليونانية، هيبنوس، النوم، هو الأخ التوأم لثاناتوس، الموت. وعلى حد تعبير فيرينزي (1990، ص 106)، فإن الجماع الذي يليه هزة الجماع يمثل "نزعة أكثر قديمة وبدائية نحو الراحة، والرغبة الغريزية في السلام غير العضوي، ودافع الموت".
بالذهاب إلى ما هو أبعد من فرويد والاقتراب من نيتشه، يرى فيرينزي (1990، ص 118-119)، أنه لا يوجد تعارض تام بين دافع الموت ودافع الحياة، “حتى المادة التي تعتبر “ميتة”، وبالتالي غير عضوية، تحتوي على “جرثومة”. من الحياة". (…) تصور الكون العضوي وغير العضوي بأكمله باعتباره تذبذبًا دائمًا بين دوافع الحياة ودوافع الموت، حيث لن يتمكن كل من الحياة والموت من فرض هيمنتهما”. جميع التجارب التي يعيشها الناس، بما في ذلك الفعل الجنسي، ستكون عبارة عن تناوب بين دافع الحياة ودافع الموت.
ليس من قبيل الصدفة أن تسمى النشوة الجنسية باللغة العامية الفرنسية مورت صغير، باللغة الألمانية و كل شيء على ما يرام وباللغة الإنجليزية الموت الصغيرأي: الموت الصغير. يشير التعبير إلى فترة الانكسار التي تحدث مباشرة بعد النشوة الجنسية، في إشارة إلى فقدان الوعي اللحظي أو النوم الذي يصاحبه.
في عام 1957، في الإثارة الجنسيةوكتب جورج باتاي (1988، ص 211)، الذي يعتقد أن هناك علاقة وثيقة بين الموت والإثارة الجنسية، عن هذا الموت الشهواني الصغير، اللحظة التي يتم فيها تجاوز خط المستحيل: “إنه بلا شك الرغبة في الموت، ولكنها في الوقت نفسه الرغبة في العيش ضمن حدود الممكن والمستحيل، بقوة أكبر من أي وقت مضى. إنها الرغبة في العيش بلا حياة أو الموت دون التوقف عن الحياة، الرغبة في حالة متطرفة ربما لم تصفها بهذه القوة سوى القديسة تريزا عندما قالت: "أموت دون أن أموت!"[الثالث عشر] لكن موت عدم الموت ليس موتًا على وجه التحديد، بل هو الحالة المتطرفة للحياة؛ إذا مت لأنني لا أموت، فذلك مع حالة الحياة: إنه الموت الذي أعيشه، وأستمر في العيش.
هذا هو بالضبط الحد الشديد بين دوافع الحياة والموت الذي تختبره ليفيا وغوما في كل مرة يواجهان فيها البحر ويلتقيان من أجل الحب.
البحر ومعجزاته: ليفيا تحت تأثير إيروس
بصفته سفينة شراعية جيدة، يدرك قوانين الرصيف والتزامه بمساعدة أي سفينة، حتى في الأيام العاصفة، يقبل جوما التحدي المتمثل في توجيه السفينة كانافييراس عند مدخل الخليج. على الرصيف، يعلم الجميع خطورة مثل هذا المشروع، الذي قد يؤدي إلى موت القارب الشراعي. لكن غوما ليس خائفًا، فهو يعتقد أن مصيره قد تم تحديده بالفعل: إنه الموت بين أحضان إيمانجا، في ليلة مظلمة عاصفة، وهي أسعد لحظة لرجل يعيش من البحر.
بهذه الشجاعة، أصبح جمعة معروفًا في جميع أنحاء الأرصفة. تمامًا كما ابتسم العم فرانسيسكو بفخر وأشرقت عيون روزا بالميراو بالحب (أمادو، 2008، ص 71)، قال كل من كان على الرصيف إن إيمانيا أعجب أيضًا بشجاعة غوما، وأنه منذ ذلك الحين فصاعدًا، أصبح المفضل لديك.
يعيش جمعة في البحر، دون خوف من الموت: منه يستمد رزقه، ومنه يحب نسائه، ومنه يبني علاقاته الأسرية والصداقة. حتى يلتقي ليفيا. منذ ذلك الحين، تتأرجح أفكار غوما حول الحب والموت وتتشوش في نفس الألم: فهو لا يعرف ما إذا كان يريد الموت من أجل حب إيمانجا أو ما إذا كان يريد أن يعيش ليحب ليفيا. أفضل شيء يمكن أن يفعله البحار هو عدم الزواج، لذلك عندما اتصل به إيمانيا، كان يذهب دون أن يترك أي شخص في حالة فقر. ولن تحتاج زوجته إلى الخضوع لظروف عمل مهينة أو ممارسة الدعارة لإعالة أسرتها.
كان من الأفضل أن يكون الحب عشوائياً، حتى لا يعاني أحد. لكن بالنسبة لليفيا، وهي فتاة تقريبًا، لا تزال بريئة وعديمة الخبرة، "بدون ABC وبدون تاريخ"، أجمل امرأة على الرصيف، والتي جاءت لمقابلتها في حفلة إيمانجا (ربما أرسلتها)، "بعيون صافية". من الماء، وشفتاها حمراء وثدياها ما زالا يبرزان” (أمادو، 2008، ص 88-89)، ينسى جمعة كل المعاناة التي يمكن أن يجلبها الحب، ولا يفكر إلا في حبها، في الغرق في مياهها. بإيثار، لا يريد غوما التضحية بحياة ليفيا، لأنه يعلم أنه سيموت يومًا ما في البحر، لكنه أيضًا لا يريد أن يموت دون تجربة هذا الحب.
في مواجهة هذا المأزق، الذي يشل حركة غوما، تتولى ليفيا، باعتبارها موضوع رغباتها، زمام المبادرة. إنها تريد أيضًا أن تغرق في مياه الحب، وتريد أن تحقق "رغبتها البحريّة" وجمعة هي التي اختارتها. هي التي تبحث عنه في مهرجان إيمانجا، هي التي تهرب من بيت خالتها وعمها (لتجبرهم على قبول زواجها) وهي التي تدعوه إلى الحب، أمام الرياح القوية والعاصفة دمرت السفينة الشراعية وقتلتهما.
تضغط ليفيا بنفسها على جسد جوما، وتتوسل: "إذا رأيت أننا سنموت، تعالي وابق معي. إنه أفضل." (أمادو، 2008، ص 140). في تلك الليلة المظلمة، عندما لم يكن هناك نجم في السماء، عندما كانت الرياح والبرق والرعد شديدة ومستمرة، كان ليفيا وغوما يحبان بعضهما البعض، لأنه في هذه الليلة التي يمكن أن تكون الأخيرة لهما، كان الحب في عجلة من أمره. . إنهم بحاجة إلى أن يجتمعوا معًا، يحتاجون إلى تجربة شدة اللقاء المخنث، يحتاجون إلى الاستسلام لدوافع حياتهم، "حتى يموتوا بعد أن ينتموا لبعضهم البعض، بعد أن التقت أجسادهم، بعد أن استرضت رغباتهم". . وبهذه الطريقة سيكونون قادرين على الموت بسلام” (أمادو، 2008، ص 140).
هذا المزيج من البحر والحب والموت يرافق ليفيا وغوما في احتفالات زفافهما ويظهر في الآيات التي غنتها ماريا كلارا، التي اعتادت واستسلمت للحياة الصعبة على الرصيف.[الرابع عشر]. تهدهدها الآيات "من الجميل أن تموت في البحر" و"لقد غرق"، تتساءل ليفيا عن سبب غناء الأغاني التي تتحدث عن الموت والمصائب في يوم يجب أن يكون سعيدًا وتفكر في مصيرها الحزين عندما ترى زوجها يرحل " الغرق اليومي في أمواج البحر الخضراء” (أمادو، 2008، ص 153).
نظرًا لعدم فهمها أو قبولها لقوانين الرصيف، وعدم قدرتها على التعايش مع الموت الوشيك وحتميته، تضع ليفيا خططًا لاختيار مصير آخر: ستقنع جوما بالانتقال إلى الأراضي البرية في المناطق النائية، هربًا من سحر البحر، وإلا فإنها ستذهب معه دائمًا، وستصبح أيضًا بحارة، وستعرف كل الحجارة وكل أسرار البحر، وفي اليوم الذي اتصل فيه إيمانيا بـ غوما، ستذهب معه. عند بزوغ الفجر، وسط "ويلات الحب" (أمادو، 2008، ص 154)، بينما أقسمت ليفيا أن ابنها لن يكون بحارًا، وسيعيش على اليابسة وسيعيش حياة هادئة، يعتقد جوما أن ابنها لن يكون بحارًا، وسيعيش على اليابسة ويعيش حياة هادئة، سيكون ابنه وريثه وسيتقن السفينة الشراعية أفضل منه، لأن البحر صديق لطيف.
بعد ولادة ابنهما، قررت ليفيا وغوما أن يعيشا حياة مثالية في سيداد ألتا، بعيدًا عن البحر ومخاطره وأسراره. ولكن قبل أن يتمكنوا من تنفيذ مشروعهم، فرضت إيمانيا رغبتها واتصلت بالشخص المختار للعيش معها. وفي هذا الجانب، يحاور أمادو، بنفس السهولة، سواء مع فكرة التاريخ الدوري والزمن، وكذلك مع التجاوز والتمزق. يعتقد جمعة أن مستقبله قد تم تحديده عند ولادته. كونه ابن وابن أخ البحارة، فإن مصيره سيكون هو نفسه، ولن يكون هناك مفر.
إنه يعيش في الزمن الدوري للامتثال والسيطرة، حيث يقدم القدر نفسه كشيء لا يمكن التغلب عليه ولا يقبل الجدل. يطبع جمعة الحياة الصعبة في الأرصفة معتقدًا أنه لا يمكن تغييرها. على العكس من ذلك، تجد ليفيا صعوبة في قبول ما يفرضه البحر وتعتقد أن المستقبل يتم بناؤه بشكل نشط، لأنه يرتبط ارتباطًا مباشرًا بخياراتها.
تم تأكيد الزمن الدوري: وصل الموت إلى البحر لجمعة ولم يتم العثور على جثته. لقد مات في البحر وهو ينقذ أشخاصًا آخرين، في مزيج من دوافع الحياة والموت. هذا هو الموقف الذي يثير إعجاب إيمانيا كثيرًا، ولهذا السبب، بالنسبة لسكان الأرصفة، أصبح جوما معهم الآن، في أراضي أيوكا. في مواجهة الموت، تتولى ليفيا مرة أخرى الدور القيادي وتأليف قصتها. بطريقة غير متوقعة وغير مسبوقة بالنسبة لامرأة، قررت قيادة السفينة الشراعية، ونقل البضائع في البحر في بايا دي تودوس أو سانتوس، مما خلق بديلاً آخر أكثر كرامة لجميع النساء على الرصيف.
تمثل ليفيا التغلب على استقالة المرأة في مواجهة مصيرها المأساوي، لتصبح المزود بوسائل العيش والوجود للأسرة. يحكمها دافع حياة قوي، فهي تخلق قوى تخريبية تغذي الأمل في التحول وإنشاء نظام اجتماعي جديد أكثر عدلاً. بهذا الموقف، تترك المعجزة (المتوقعة والمرغوبة من قبل المعلم دولسي) المجال الإلهي وتصبح إنسانية، ويتم التعبير عنها وتنفيذها بواسطة ليفيا.
غوما في البحر، لقد غرق في مياه إيمانيا، كما غرق سابقًا في مياه الحب مع ليفيا. لمواصلة العيش بكرامة، اختارت ليفيا مواجهة الموت وأسرار البحر.
* سوليني بيسكوتو فريساتو حاصل على درجة الدكتوراه في العلوم الاجتماعية من جامعة باهيا الفيدرالية (UFBA). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من المسلسلات: مرآة الحياة السحرية (عندما يتم الخلط بين الواقع والمشهد) (وجهة نظر).
مرجع
خورخي أمادو. البحر الميت. ساو باولو، كومبانيا داس ليتراس، 2008، 288 صفحة. [https://amzn.to/4gKXPvH]
قائمة المراجع
خورخي أمادو. قادة الرمال. ريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو ، 1937.
بارث، رولاند (1968). وفاة المؤلف. في: إشاعة اللسان. ساو باولو: مارتينز فونتس، 2004، ص. 57-64.
_____ (1973). متعة النص. ساو باولو: بيرسبكتيفا ، 1987.
_____ (1975). من القراءة. في: إشاعة اللسان. ساو باولو: مارتينز فونتس، 2004أ، ص. 30-42.
_____ (1977). شظايا خطاب المحبة. ريو دي جانيرو: فرانسيسكو ألفيس ، 1981.
باتاي، جورج (1957). الإثارة الجنسية. لشبونة: أنتيجون ، 1988.
كامارا، ليوناردو كاردوسو بورتيلا؛ هرتزوغ، ريجينا. مقدمة خيالية لثالاسا. في: دراسات وأبحاث في علم النفس، ضد. 18، لا. 1 يناير / أبريل 2018، ص. 244-260. متوفر في:.
فيرينزي ، ساندور (1913). تطور الإحساس بالواقع ومراحله. في: التحليل النفسي الثاني. ساو باولو: مارتينز فونتس، 2011، ص. 45-62.
_____ (1915). العصر الجليدي للمخاطر. في: التحليل النفسي الثاني. ساو باولو: مارتينز فونتس، 2011، ص. 283-284.
_____ (1919). ظواهر التجسيد الهستيري. في: التحليل النفسي الثالث. ساو باولو: مارتينز فونتس، 1993، ص. 41-54.
_____ (1924). ثالاسا: مقال عن نظرية الأعضاء التناسلية. ساو باولو: Martins Fontes ، 1990.
_____ (1926). مشكلة تأكيد الاستياء. في: التحليل النفسي الثالث. ساو باولو: مارتينز فونتس، 1993، ص. 393-404.
_____ (1926). الأوهام الجليفرية. في: التحليل النفسي الثالث. ساو باولو: مارتينز فونتس، 1993، ص. 415-432.
_____ (1929). ذكر وأنثى. في: التحليل النفسي الرابع. ساو باولو: مارتينز فونتس، 1992، ص. 37-46.
_____ (1929). الطفل غير المرحب به ومحرك موته. في: التحليل النفسي الرابع. ساو باولو: مارتينز فونتس، 1992، ص. 47-52.
فرويد، سيغموند (1905). ثلاث مقالات عن نظرية الحياة الجنسية. في: الطبعة البرازيلية القياسية للأعمال النفسية الكاملة لسيغموند فرويد (المجلد السابع). ريو دي جانيرو: إيماجو، 1996، ص. 118-230.
_____ (1920). ما وراء مبدأ المتعة. في: الطبعة البرازيلية القياسية للأعمال النفسية الكاملة لسيغموند فرويد (المجلد الثامن عشر). ريو دي جانيرو: إيماجو، 1996، ص. 17-90.
_____ (1926). الموانع والأعراض والكرب. في: الطبعة البرازيلية القياسية للأعمال النفسية الكاملة لسيغموند فرويد (المجلد العشرين). ريو دي جانيرو: إيماجو، 1996، ص. 89-106.
_____ (1933). ساندور فيرينزي (1933). في: الطبعة البرازيلية القياسية للأعمال النفسية الكاملة لسيغموند فرويد (المجلد الثاني والعشرون). ريو دي جانيرو: إيماجو، 1996، ص. 297-299.
جيلروي، بول. الأطلسي الأسود: الحداثة والوعي المزدوج. ساو باولو: إديتورا 34، 2001.
جولدفاجن، دينيس سالوماو. إعادة النظر في Ferenczi: الأسطورة الأصلية للمصفوفة العلائقية. في: مجلة PsiRelacional. وجهات نظر علائقية في التحليل النفسي، العدد 2، نوفمبر. 2021، ص. 95-113. متوفر في: .
غونسالفيس دي كاسترو، إريكا. مقدمة. الصدمة وعواقبها. في: رانك، أوتو (1924). صدمة الولادة: ومعناها للتحليل النفسي. ساو باولو: سينبوك، 2016.
ماتشادو، آنا ماريا. اختراع الباهية (الخاتمة). في: أمادو، خورخي (1936). البحر الميت. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2008.
أوبنهايم جلوكمان، هيلين. لير ساندور فيرينزي. تلميذ مضطرب. باريس: الحملة الأولى، 2014.
براندي ، ريجينالد. أساطير الأوريكسا. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2000.
رانك ، أوتو (1924). صدمة الولادة: ومعناها للتحليل النفسي. ساو باولو: سينبوك، 2016.
ريس، إليانا شويلر. من الأجساد والعواطف: التحويلات وعيادة التحليل النفسي. ريو دي جانيرو: الغلاف الخلفي، 2004.
رودينيسكو، إليزابيث؛ بلون، ميشيل. قاموس التحليل النفسي. ريو دي جانيرو: خورخي زهار ، 1998.
فالادو نيتو، أنطونيو أرماندو. إيمانيا، الأم الأفريقية العظيمة للبرازيل: الأسطورة والطقوس والتمثيل. 2000. أطروحة (الماجستير) – جامعة ساو باولو، ساو باولو، 2000.
فيرجير، بيير فاتومبي. أوريشاس: آلهة اليوروبا في أفريقيا والعالم الجديد. سلفادور: كوروبيو، 1981.
فيلاري، رافائيل أندريس. العلاقات الممكنة والمستحيلة بين التحليل النفسي والأدب. في: علم النفس: العلم والمهنة، ضد. 20، لا. 2، ص. 2-7 يونيو. 2000. متاح على: <http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1414-98932000000200002>.
الملاحظات
[أنا] بلد الكرنفال دي 1930، كاكاو دي 1933، يعرق دي 1934، الجبيبة دي 1935، البحر الميت من 1936 هـ قادة الرمال من 1937.
[الثاني] أوغا (من يوروبا جا، والذي يعني "شخص متفوق"، "رئيس"، "ذو تأثير" ومن جيجي أوجا: "رئيس"، "زعيم") هو الاسم العام لعدة وظائف ذكورية (العناية بمذبح الرجل). القديسون، المسؤولون عن التضحية بالحيوانات، ولعب الأتاباكو، وما إلى ذلك) في كاندومبلي تيريرو. خلال جميع الأعمال، يظل الأوجا واضحًا، ولا يدخل في نشوة، ولكن مع ذلك، يتلقى التوجيه الروحي.
[ثالثا] شاهد الاتصال تحية استريلا ماتوتينا (تحرير المرأة وتجاوز الزمن الدوري في البحر الميت)، تم تقديمها في الندوة الثالثة حول السياسات اللغوية النقدية، التي عقدت في يونيو 2023. متاحة على: .
[الرابع] باستثناء الفراعنة المصريين على سبيل المثال. وكشفت اختبارات الحمض النووي، التي أجراها فريق من الباحثين المصريين والألمان على المومياوات، أنه في فترة الأسرة الثامنة عشرة (18 و1.550 قبل الميلاد) كانت ممارسة سفاح القربى شائعة للغاية. وكان والدا الفرعون توت عنخ آمون، الذي حكم في الفترة ما بين 1.295 و1.336 قبل الميلاد، إخوة. أخناتون 1.327-1.352 ق.م.، والد توت عنخ آمون، أنجب بناته. نظرًا لكونهم مخلوقات إلهية، فقد تمكن الفراعنة من التغلب على القواعد التي تحكم سلوك الآخرين. وحتى في مواجهة العديد من التشوهات الجينية والأمراض التي كانت تتكرر من جيل إلى آخر، فضل الفراعنة إبقاء الدم الملكي مقتصرًا على مجموعة عائلية صغيرة، وهو ما يعني أيضًا الحفاظ على السلطة في عائلة واحدة. في: غلوب, 20 أكتوبر. 2014. متاح في: .
[الخامس] كونه الثامن من بين اثني عشر أخًا والابن المفضل لوالده، تلقى فيرينزي تعليمًا حيث سادت عبادة الحرية وذوق الأدب والفلسفة. عند اختيارها المجال الطبي، برزت في الطب الاجتماعي، حيث اختارت مساعدة المظلومين والاستماع إلى مشاكل المرأة ومساعدة المهمشين. وفي عام 1906، قدم نصًا شجاعًا في جمعية بودابست الطبية، حيث دافع علنًا عن المثليين جنسيًا. كونه أكثر بديهة وإبداعًا من فرويد وغيره من تلاميذه، اكتشف في عام 1908 وجود التحويل المضاد. رافق فرويد إلى الولايات المتحدة وإيطاليا للدفاع عن التحليل النفسي، وفي عام 1910، شارك بنشاط في تأسيس IPA (الرابطة الدولية للتحليل النفسي). في عام 1919، أجرى مع أوتو رانك إصلاحًا كاملاً في تقنية التحليل النفسي، فاخترع التقنية النشطة والتحليل المتبادل (رودينيسكو، بلون، 1998، ص 232-5).
[السادس] O مذكرات تمت كتابته عام 1932 ونشر لأول مرة عام 1969، وقام بتنظيمه مايكل بالينت. وفي عام 1985 ظهرت النسخة الفرنسية التي نظمتها جوديث دوبونت. وبحسب بالينت (1990)، فقد تقرر الانتظار أكثر من ثلاثين عامًا للنشر، بهدف التخفيف من الخلافات بين فيرينزي وفرويد وأفكارهما. مذكرات تم استقبالها بشكل أفضل.
[السابع] تم استخدام ترجمة النسخة الفرنسية لهذا النص (ثالاسا، مقال عن نظرية الأعضاء التناسلية، بايوت، 1979)، تم نشره عام 1990، من قبل مارتينز فونتس إديتورا. ثالاسا هو النص الأقل اقتباسًا من قبل فيرينزي، بما في ذلك الكتب عن المؤلف، حتى مايكل بالينت، أحد طلاب فيرينزي، لديه تحفظات عليه (أوبنهايم، 2014، ص. 97)، على الرغم من قراءته للنسخ الأصلية والتغييرات المقترحة (فيرينزي، 1990). ، ص 5).
[الثامن] De البرمائيات (من أحدهما والآخر) و مزيج (الخليط): خليط من أحدهما والآخر. في علم الأحياء، هو المصطلح الذي يشير إلى اتحاد الأمشاج الذكرية والأنثوية في التكاثر (ريس، 2004، ص 59).
[التاسع] Em مأدبةوهو عمل كتبه أفلاطون عام 380 قبل الميلاد، يتحدث فيه الضيوف عن موضوع الحب ومفهومه الأفلاطوني الذي يتجاوز البعد الجسدي، إذ يتميز جمال الروح، أي أن الحب يُنظر إليه على أنه شعور ممكن الجميع. يساهم أريستوفانيس في المناقشة، حيث يروي أسطورة الأندروجين، حول البحث الأبدي عن النصف الذي يكمل الإنسان، وهو ما من شأنه أن يفسر سر الانجذاب العالمي. في بداية الزمن كان هناك ثلاثة أجناس: أنثوي، ومذكر، ومخنث، وأزواج كاملون ومثاليون من كلا الجنسين. كانت الأندروجين كائنات قوية وذكية، وبسبب هذه الخصائص، هددت قوة الآلهة. ولكي يتمكن زيوس من إخضاعهم، قرر تقسيمهم، لأن هذا من شأنه أن يجعلهم مشوشين وضعفاء. ومنذ ذلك الحين، يبحث النصفان المنفصلان، إلى الأبد، عن نصفهما المكمل.
[X] يذكر فيرينزي (1990، ص 44) أنه منذ اتصالاته الأولى، ربما في إشارة إلى اجتماعات الأربعاء، دافع فرويد عن إحدى أطروحاته الأساسية، وهي أن عصاب القلق والعواطف الجنسية لهما نفس الطبيعة، وتم تنظيمهما في الموانع والأعراض والضيق، من 1926.
[شي] إن الرغبة في العودة إلى رحم الأم هي محور نظرية فيرينزي عن الأعضاء التناسلية (1990، ص 54)، وكما أدرك هو نفسه، فهي عمليا "عناد"، يظهر في لحظات مختلفة في تفكيره، قبل وبعد الكتابة. ثالاسا. ومن بين النصوص السابقة يمكن الاستشهاد بها، تطور الإحساس بالواقع ومراحله (1913) العصر الجليدي للمخاطر (1915) و ظواهر التجسيد الهستيري (1919). بعد ثالاسا، نفس الموضوع رافق فيرينزي في أربع مناسبات أخرى على الأقل: مشكلة تأكيد الاستياء e الأوهام الجليفريةكلاهما من عام 1926، الطفل غير المرحب به ومحرك موته e ذكر وأنثى، كلاهما من عام 1929.
[الثاني عشر] مباشرة في مقدمة النسخة الألمانية، يشكر فيرينزي رانك على بحثه. في الترجمة المجرية، التي تم استخدامها للنسختين الفرنسية والبرتغالية اللاحقة، لم يتم ذكر اسم رانك، وتم استبداله بشكل عام بـ "باحثين آخرين"، ومع ذلك، تم ذكر رانك بالاسم طوال العمل.
[الثالث عشر] يشير باتاي إلى القصيدة التطلعات إلى الحياة الأبدية سانتا تيريزا دافيلا (1515-1582)، والمعروفة أيضًا باسم جلوسا.
[الرابع عشر] ماريا كلارا (ابنة صياد) وقائد السفينة الشراعية مانويل هما شخصيتان متكررتان في أعمال أمادو. ظهروا لأول مرة في الجبيبة (1935)، تلاه البحر الميت (1936) وفاة ووفاة كوينكاس بيرو ديغوا (1959) رعاة الليل (1964) و لقد سئمت تيريزا باتيستا من الحرب (1972). ويمكن للقارئ أن يتابع شيخوخة هذه الشخصيات الآسرة، التي لم تلق حتفها في البحر.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
