من قبل HASريو مايستري *
رجل بين عالمين
ولد مانويل رايموندو كويرينو في قرية سانتو أمارو دا بوريفيكاساو، في ريكونكافو بايانو، على بعد حوالي ثمانين كيلومترًا من سلفادور، في 28 يوليو 1851، بعد أشهر من إلغاء تجارة الأفارقة المستعبدين عبر المحيط الأطلسي إلى البرازيل. عند التسجيل، سيكون والده على الأقل، وهو نجار، رجلاً أسودًا حرًا. (كونراد، 1985.) لذلك، كان الصبي محظوظًا تقريبًا، إذ وُلد حرًا في أرض وفي زمن جماهير العمال الذين خضعوا للأسر. ومع ذلك، لعب القدر مع الطفل، وأخذه إلى حافة الهلاك القريب، فقط ليرفعه، لاحقًا، في سن النضج، إلى مكانة مرجعية في ثقافة باهيا والبرازيل.
في عام 1855، عندما كان مانويل يبلغ من العمر أربع سنوات فقط، أدى وباء الكوليرا الكبير الذي دمر بشكل رئيسي الساحل والتجمعات الكبيرة لإمبراطورية البرازيل، إلى تدمير قرية سانتو أمارو، وخاصة السكان المستعبدين والفقراء، كما هو الحال دائمًا. وبسبب هذه الآفة، كما كان شائعاً أيضاً، تم توزيع الأيتام الفقراء على العائلات الثرية، كـ”أطفال حاضنين”، وهو شكل من أشكال العبودية المقنعة، التي استمرت بعد العبودية. (دالا فيكيا، 2001.)
الصبي كويرينو، الذي يتيم الأب والأم، حظي مرة أخرى بالثروة، وربما يعتني به صديق العائلة. بعد ذلك، كان سيتم نقله إلى سلفادور، حيث كان مانويل بينتو دي سوزا دانتاس (1831-1894)، قاضي الأيتام والرئيس المستقبلي لمجلس الوزراء الليبرالي في 1884-5، المشهور بمشروعه التحرري غير الناجح والمقيد، قد سلمه. نقله إلى رعاية زميله في الدين وصديقه مانويل كوريا جارسيا، الذي توفي عام 1890.
المباركة من الحظ
تم إرسال "معلم" مانويل كويرينو، المحامي، الصحفي، المعلم، المعلم ونائبه، للدراسة في باريس لتأسيس مدرسة إسكولا نورمال دا باهيا وتنظيم التعليم الابتدائي في المقاطعة. لو كان مانويل كويرينو قد استقبل مستكشفًا باعتباره "الأب الروحي" له، فربما لم نكن لنسمع منه اليوم. كان من الممكن أن يختفي في المجهول الذي وقع على عاتق الغالبية العظمى من جماهير السود الأحرار الفقراء في ذلك الوقت، الذين كانوا يقاتلون من أجل البقاء في سياق أكبر الصعوبات.
لم يستخدم مانويل جارسيا عمل الصبي فقط. لقد كان رجلاً من "قرن التنوير"، يعيش في الظلال الكثيفة لبلد العبيد. ليبرالي، تربوي، روحاني، تحرري، عضو مؤسس للمعهد التاريخي الأول في باهيا، حول اليتيم إلى تعبير عن وجهات نظره العالمية، وخاصة التربوية، وسهل له تعلم القراءة والكتابة وتجارة الرسامين والديكور- الدرج . وبمكالمة قريبة، لم ينته إبنه الروحي بالحصول على شهادة في الهندسة المعمارية.
من المعقول أن الصبي لم يكن لديه مهارات فنية أكبر، ولم يبرز كرسام، حيث لم تنج أي أعمال أو أعمال أو تعاونات تصويرية له، على الرغم من البحث المكثف الذي تم إجراؤه. هناك أيضًا نقاش حول تأليفه لصورة شخصية، معروضة في Sociedade Protetora dos Desvalidos، بدون تاريخ أو توقيع، وبعض الرسوم التوضيحية من منشوراته. (جليدهيل وليال، 2014: 1 وما يليها.) على العكس من ذلك، كان مانويل كويرينو يبرز في المقالات ذات التحيز الفني والإنساني.
الله أكبر، والشجيرة أكبر
في عام 1864، دخلت الإمبراطورية في حرب مع جمهوريتي أوروغواي وباراغواي. أصبح المواطنون الأحرار مخمورين بالوطنية، وكثر المتطوعون كالذباب في العسل، على أمل جمع التعهدات التي وُعد بها المدافعون عن الوطن، في حرب كان من المتوقع حدوثها قريبًا. وانخفضت الحماسة الوطنية عندما تبين أن الصراع طويل ومؤلم. وبعد ذلك، أُجبرت سلطات الشرطة على تجميع المقاتلين، الذين غالبًا ما يكونون مقيدين بحبل المشنقة، ومن يُطلق عليهم "متطوعو العصا والحبال". لسنوات عديدة، ترددت صرخة "الله أكبر، الشجيرة أكبر" في جميع أنحاء إمبراطورية البرازيل. في تلك الأوقات، تم قمع كويلومبوس من قبل المتمردين والهاربين فقط! (مايستري، 2002؛ ريس وجوميز، 1996.)
في عام 1868، عندما كان عمره 16 أو 17 عامًا، ربما هربًا من التجنيد الإجباري، سافر مانويل كويرينو إلى بيرنامبوكو ثم إلى المناطق الداخلية من بياوي، حيث تم إرساله إلى المحكمة بعد تجنيده، ليتم إرساله إلى مسلخ براتا. ومرة أخرى ابتسم له الحظ! من 28 يوليو 1869 ظل في كمين في المحكمة ككاتب لكتيبته. بالتأكيد ليس لأنه يعرف القراءة والكتابة أو لأن بنيته ضعيفة كما اقترحنا سابقًا. كان الجندي الذي يعرف القراءة والكتابة يحظى بتقدير مضاعف في القوات الإمبراطورية، وكان كيرينو، على الرغم من صغره، يتمتع ببنية بدنية وصحة متفوقة على الأشخاص البائسين الذين يتم اصطيادهم في جميع أنحاء البلاد باعتبارهم "متطوعين".
من الممكن أن يكون الشاب قد تم إنقاذه بفضل التدخل الإلهي للحامي، ربما سوزا دانتاس. عندما تم تعبئته، تخلى كاشياس عن قيادة القتال وحل محله، في 22 مارس 1869، كوندي ديو غير الكفؤ، الذي انضم إلى الليبراليين. مع نهاية الحرب، في 1 مارس 1870، بينما قُتل سولانو لوبيز وبضع مئات من أتباعه في سيرو كورا، تمت ترقية مانويل كويرينو إلى رتبة عريف في السرب. وفي أكتوبر/تشرين الأول، تم تسريحه مثل آلاف الجنود الآخرين. وكان عمره آنذاك 20 عاما. (جليدهيل آند ليل، 2014؛ مايستري، 2017.)
مهندس معماري تقريبا
في عام 1871، وهو العام الذي تمت فيه الموافقة على ما يسمى بـ "قانون الرحم الحر"، الذي لم يحرر أحدًا، عاد الشاب مانويل كويرينو إلى وطنه، واستأنف دراسته، وسجل في دورات اللغة الفرنسية والبرتغالية في Colégio Vinte e Cinco de Março، اختتمت في عام 1874. ولم تكن هذه دورات لغة مسائية، كما يتضح من إتقانه للسرد بالمعايير الثقافية للغة البرتغالية. في ذلك العام، انضم إلى الحزب الليبرالي، أحد حماته. (كونراد، 1975.)
بعد أن أكمل الدورات التحضيرية في الكلية المذكورة، التحق بمدرسة الفنون والحرف في باهيا، وهي مزيج من المدرسة الفنية والكلية، كموظف وطالب ليلي. لدعم نفسه، عمل في مشاريع البناء، وبالتأكيد قام بإنشاء الجداريات والرسومات واللوحات الهندسية والاستعارية، وما إلى ذلك. على اللوحة، والجص، والإسكارول على جدران المباني المرموقة، والتي كانت تستخدم على نطاق واسع في تلك الأوقات وفي تلك التي تلتها.
لقد تبع أستاذه الرسام الإسباني ميغيل نافارو إي كانيزاريس (1834-1913)، الذي درس معه الرسم، عندما ترك المدرسة الثانوية، لإنشاء أكاديمية الفنون الجميلة، في 19 نوفمبر 1877. في هذا المعهد المجاني، الشاب باهيان واصل الدراسة أثناء عمله رسامًا وديكورًا ودرجًا. في عام 1882، عن عمر يناهز 38 عامًا، تخرج كيرينو كرسام من قسم الهندسة المعمارية في أكاديمية الفنون الجميلة. لمدة ثلاث سنوات درس الهندسة المعمارية دون أن يتخرج بسبب نقص المعلمين في الأكاديمية.
الحياة السياسية
قام مانويل كويرينو بتدريس الرسم في Colégio de Orfãos de São Joaquim وفي Liceu de Artes e Ofícios، وحصلت أعماله على ميداليات وإشادة مشرفة وما إلى ذلك. شارك في لجان ومجالس الامتحانات والاختيار. وفي عام 1893، انضم إلى إدارة الأشغال العامة، التي سميت فيما بعد بإدارة الزراعة والنقل والصناعة والأشغال العامة، بصفته ضابطًا ثالثًا، دون التدرج الإداري. (جليدهيل وليال، 3: 2014؛ نونيس، 2: 2007.)
لم يكن مانويل كويرينو لينكر دعمه للتحرر وإلغاء عقوبة الإعدام، حيث كان أكثر نشاطًا في الانضمام إلى الحركة الجمهورية. في عام 1878 وقع على بيان النادي الجمهوري في السلفادور. (QUERINO, 2018: 144.) وفقًا لج. تيكسيرا باروس، معاصره، كان من بين "المشاركين الأقل شهرة في حركة إلغاء عقوبة الإعدام"، مع "حضور مجهول نسبيًا أو غير محسوس تقريبًا"، على المستويين الإقليمي والوطني. (GLEDHILLE & LEAL, 2014: 8.) ما لم أكن مخطئًا، حتى الآن، لم يتم تحديد أي مواد خاصة بإلغاء عقوبة الإعدام.
شارك مانويل كويرينو بشكل بارز في العديد من المبادرات للدفاع عن الحرفيين والحرفيين والعمال، وفئته المهنية، عندما كان لا يزال صغيرًا وبالغًا. وكان من المعتاد في البناء المدني أن يقوم بالأعمال المتخصصة الحرفيون الأحرار، السود والخلاسيون والبيض والأجانب، وأصعب الأعمال يقوم بها العمال المستعبدون. سيكون هناك فصل مهني واجتماعي قوي بين العمال الأحرار والمستعبدين.
حزب العمال في باهيا
انضم كويرينو إلى Sociedade Liga Operária Baiana (1876)، التي تشكلت تحت وصاية الحزب الليبرالي، بمشاركة، من بين آخرين الأبطالبقلم روي باربوسا والمستشار دانتاس، الذي كان يدير الجمعية. كان الدوري قصير الأجل. في عام 1889، وفي سياق أزمة قوية قوضت العمل الحضري الحر في السلفادور، شارك كويرينو في الجهود المبذولة لتشكيل الحزب الاشتراكي المولود ميتًا، وهو الاقتراح الذي رفضه نائب إقليمي شارك في الاجتماع كالعادة. (LEAL, 2004: 114, 128, 137.) لم تكن الاشتراكية في باهيا في ذلك الوقت فقط مرجعًا بدون محتوى محدد، سيئة السمعة بسبب التمرد البروليتاري لكومونة باريس في عام 1871. (LISSAGARAY، 1995).
استبدلت الجمهورية التصويت في التعداد السكاني، وهو حق المحرومين اقتصاديًا، بمتطلبات أن يكون عمر المرشح الذكر 21 عامًا وأن يكون متعلمًا. وهو أمر غير عادي، حتى بين ما يسمى بالنخب في ذلك الوقت. أبقى الإصلاح المجمع الانتخابي صغيرًا، بل ووسعه فيما يتعلق بالإمبراطورية. بدأت الأحزاب الأوليغارشية تتنافس على أصوات "الفنانين" و"الحرفيين" الحضريين، الذين كان لديهم عدد لا بأس به من المتعلمين، وبذلوا جهدًا لإطلاق مرشحين "طبقيين" يمثلون مطالبهم عبر قنوات الحياة السياسية المؤسسية.
في 5 يونيو 1890، في السلفادور، تأسس حزب العمال في باهيا على يد 56 "فنانًا وعاملًا"، وهي فئة ضمت "الخياطين، وصانعي القبعات، وصانعي الأحذية، والحدادين، والحدادين، والعجلات، والتذهيب، والميكانيكيين، ومصممي الطباعة، ومصممي المطبوعات الحجرية، النقاشون، الطابعون، المجلددون، الصاغة، البناءون، النجارون، النجارون، النجارون، عمال الرخام، الرسامون، الرسامون، صانعو السفن، صانعو القبعات، الحدادون"، من بين آخرين. (CASTELLUCCI, 2010: 218.) كان من الممكن أن يكون مانويل كويرينو جزءًا بارزًا من هذا التعبير، دون أن يتم تعيينه في "الطاولة المؤقتة" للاجتماع الذي شهد ولادة الجمعية. (ليال، 2004: 144.)
الميلاد والانقسام
في نهاية القرن التاسع عشر، سيطر الإنتاج الأولي الريفي إلى حد كبير في باهيا. جمع حزب العمال بشكل رئيسي صغار المقاولين، والعديد من الحرفيين الحضريين، وقام عدد ليس بالقليل منهم بتأسيس أعمالهم الخاصة. كان الحزب يشعر بالقلق إزاء ندرة العمل، وزيادة وسائل العيش، وتسعير الخدمات، وتخفيض الضرائب والإعفاء منها، وإنشاء احتكار للأشغال العامة للحرفيين والفنانين، وما إلى ذلك. (QUERINO, 2018: 150.) ولم يكن موجهًا إلى البروليتاريين الذين يتطلعون إلى التجمع معًا لمواجهة أصحاب العمل، وأصحاب الصناعات النادرة متوسطة الحجم، وخاصة المنسوجات. وسعى قبل كل شيء إلى انتخاب ممثلي "الفنانين" و"الحرفيين" في الانتخابات البلدية.
بمجرد ولادته، انقسم حزب العمال إلى "تيارين"، تيار مديرية لوسو-غواراني و"اللجنة المركزية لتعزيز حزب العمال". كان من الممكن أن ينشأ الانقسام من خلافات وطموحات شخصية، في ظل التدخل المباشر القوي لسياسة القلة الليبرالية. كان كويرينو عضوًا بامتياز في دليل Luso-Gurarany، مشيرًا بعد سنوات، بطريقة غير مستثناة بالتأكيد، إلى تلك الأحداث ومشاركته فيها، في الكتاب. الفنون في باهيا عام 1909، في فصول "Operários Políticos"، و"Movimento Operário na República"، و"Congresso Operário"، المنشورة مسبقًا في Jornal de Notícias وDiário de Notícias. (جليدهيل وليال، 2014: 10؛ كاستيلوتشي، 2010: 218؛ 2018؛ كويرينو، 2018.)
في الفصول المذكورة أعلاه، يشيد مانويل كويرينو بالمستشار مانويل بينتو دي سوزا دانتاس الذي، من خلال خلق معارضة من الحزب الليبرالي التاريخي، كان من الممكن أن "نصب خيمته القتالية في معسكرات العمال". ووفقا له، "أدخل المستشار دانتاس الطبقة العاملة إلى السياسة"، "بقصد جعل أصوات الطبقة ذات أهمية"، وتأسيس "Lyceo, Escola de Bellas Artes". كان المستشار سيمنح "الإعانات والحماية" لـ "رابطة العمال" لعام 1876. (QUERINO, 2018: 143-4.)
في يوليو 1893، كان من المقرر أن يتحد التياران - حزب العمال واتحاد العمال - في مركز العمليات في باهيا، الذي كان يضم في العام التالي خمسة آلاف عضو، معظمهم من السود والبني والمختلطين والبيض. الحرفيين والفنانين. عدد كبير من المنتسبين. كما لم يقم المركز بتجنيد عمال المصانع وعمال الموانئ وعمال السكك الحديدية وما إلى ذلك، وسيكون لديه أعضاء "فخريون ومحسنون ومحسنون" من سياسة القلة، الذين عملوا كوسطاء في مطالب المركز أمام السلطات، في تشكيل القوائم الانتخابية وغيرها. كان توجهها معتدلاً وتكاملياً بقوة. (كاستيلوتشي، 2010: 211-12.)
الحركة العمالية نفسها، الطبقية، المتطلبة، الضاربة، الثورية، التي تهدف إلى تنظيم عالم العمل الحضري في مواجهة رأس المال، ستظهر في السلفادور وباهيا، كما هو الحال في بقية عواصم البرازيل، في السنوات التالية، في ظل حكم قيادة سرعان ما هيمنت عليها اللاسلطوية. ليس فقط بسبب سهولة الاختيار والسيطرة الانتخابية التي يسمح بها التصويت المفتوح، أدانت الأناركية وقاطعت الانتخابات في الجمهورية القديمة (1889-1930) وحاربت بقسوة القيادات العمالية المتعاونة. (ألفيس، 1981؛ أويتيتيكا، 1970.)
كل شيء يصبح انتخابيا
سيظل الانقسام في وقت تأسيس حزب العمال داخل المنظمة المعاد توحيدها. وبشكل عام، مالت ترشيحات كتلة الأغلبية، في اتجاه المركز، إلى قوائم «الحزب المسيطر على الحكومة وأجهزة الدولة». وكان المنتمون إلى الأقليات، في المعارضة، يشاركون عادة في الانتخابات مع "مرشحين فرديين" وعلى قوائم المعارضة الأوليغارشية للحزب الحكومي. ونادرا ما كان المرشحون من الوسط يترشحون لمناصب تشريعية، ناهيك عن المناصب التنفيذية الفيدرالية أو الحكومية، وهو احتكار لممثلي الطبقات المهيمنة.
وكان لمانويل كويرينو مشاركة بارزة في الخلافات داخل حزب العمال ومركز العمال. ترشح في انتخابات 1890 وانتخب لعضوية المجلس البلدي (التنفيذي) في المجلس التشريعي 1891-2. في محاولة لإعادة انتخابه للهيئة التشريعية 1892-3، كان سيحتل المركز 22 في التصويت، متجاوزًا في الأصوات العديد من المرشحين "الطبقيين". تم انتخاب فرانسيسكو لويز أزيفيدو، وهو حداد مختلط الأعراق، وله ورشة عمل خاصة به، لعضوية المجلس البلدي، بحصوله على خمسة آلاف صوت، بدعم من الأوليغارشية. في عام 1993 تحديدًا، وفي ذروة نشاطه السياسي، دخل كويرينو الخدمة العامة.
في عام 1896، قام مركز العمليات بالتعبئة من أجل الانتخابات، ملتزمًا "بموقف أكثر نشاطًا واستباقية واستقلالية واستقلالية" ووعد بأن ممثليه لن يتعاملوا إلا مع "المصالح المشروعة للشعب". فضل مانويل كويرينو تذكرة أكثر موثوقية، حيث قدم نفسه على قائمة الحزب الجمهوري الفيدرالي، الأوليغارشي والمؤيد للحكومة، وحصل على بديل واحد فقط. انتخب مركز العمال خمسة بدلاء. (كاستيلوتشي، 2010: 211، 221.)
وفي عام 1896، وبسبب أزمة سياسية أوليغارشية خطيرة واستقالات في المجلس البلدي، أدى البدلاء من سنترو أوبيراريو ومانويل كويرينو، البديل في قائمة الحزب الجمهوري الفيدرالي، اليمين الدستورية. في انتخابات جديدة، في 11 يوليو 1897، تمت "إعادة توجيه" كيرينو إلى المجلس البلدي كعضو، وحصل على عدد كبير من الأصوات، وكان دائمًا على قائمة الأغلبية الجمهورية آنذاك. ومع ذلك، في انتخابات المجلس التشريعي 1899-1900، احتل المركز 23 بأغلبية 324 صوتًا فقط. في تلك المناسبة، تم انتخاب العديد من أعضاء مركز العمليات، بدعم من فصائل القلة، لمناصب مختلفة في المجلس البلدي، كبدائل، لمجالس المقاطعات، وما إلى ذلك. (كاستيلوتشي، 2010: 226.)
استثنائية مانويل كيرينو
في الفترة من 7 نوفمبر 1896 إلى 5 أكتوبر 1897، اشتعلت النيران في الأراضي الخلفية لولاية باهيا بسبب ثورة الفلاحين في كانودوس، والتي انتهت بمذبحة مقاتلي المجلس، دون دعم من سكان الحضر. لا نعرف ما إذا كان مانويل كويرينو ومركز العمليات قد تحدثا علنًا عن المذبحة التي تعرض لها سكان مزرعة بيلو مونتي الريفية. (ماسيدو ومايستري، 2011.)
بعد الهزيمة الانتخابية عام 1899، تخلى كويرينو عن السياسة النشطة، حيث حقق نجاحًا نسبيًا، وكرس نفسه للإنتاج الفكري. على الرغم من تدخله المهم في الحياة السياسية للطبقة العاملة في باهيا، فإنه من المبالغة الاعتذارية وصفه بأنه "أحد قادة الطبقة الأولى في حركة الطبقة العاملة في باهيا" ورائد في الحركة العمالية في البرازيل، كما وصفه الباحثان هاردمان ولايتي. كان من الممكن أن يتم ذلك خلال الاحتفالات بالذكرى المئوية الأولى لإلغاء الرق في البرازيل. (GLEDHILLE & LEAL, 2014: 7) لم يكن لتدخله السياسي والحركات التي شارك فيها تحيز "طبقي" ولم يثير أو يقلق أبدًا بشأن إثارة "برنامج عمل للبلاد". ظل مركز العمال نشطًا لسنوات عديدة.
كان مانويل كويرينو يبلغ من العمر خمسين عامًا في ذلك الوقت. كما أنه سيحقق نتائج جيدة في مسعاه الفكري الجديد، وذلك بسبب مواهبه التي لا تقبل الجدل ككاتب ومفكر وبعض الدعم الذي لم يتم الكشف عنه بشكل كافٍ بعد. خلال حياته، نشر كويرينو العديد من الكتب، أعيد نشر العديد منها في فترة زمنية محدودة، وهو أمر استثنائي في ذلك الوقت، بسبب ارتفاع تكلفة الطبعات، وخاصة بالنسبة للمؤلف الأسود.
بصرف النظر عن كتيبين تقنيين وأعمال ثانوية، نشر كويرينو في عام 1909 الفنون في باهيا: تقصير مساهمة تاريخية، وجمع مقالاته حول هذا الموضوع، مع طبعة موسعة ثانية في عام 1913. وفي عام 1909 أيضًا، أطلق فنانين باهيا: مؤشرات السيرة الذاتية، من تأليف إمبرينسا ناسيونال، مع إعادة إصداره في عام 1912. حصلت الطبعة الأولى على دعم من السلطة البلدية، مما يدل على أن مروره عبر العالم السياسي كان مثمرًا. في عام 1916, أطلقت باهية الأمس: شخصيات وحقائق شعبية، أعيد نشرها أيضًا عام 1922. وفي عام 1917، ظهر العرق الأفريقي وعاداته في باهيا. حملة تحريرية لم يتمكن الكثير من مؤلفي باهيا في عصرهم من تنفيذها.
خلال حياته، خاض مانويل كويرينو النضال الصعب من أجل التقدم الاجتماعي لأعضاء الطبقات الوسطى المنفصلة في عصره، حتى عندما حصلوا على دعم من الطبقات المهيمنة. وتزايدت الصعوبات، كما هو حالهم، عندما تعرضوا لوصمة العار بسبب أصلهم الأفريقي. وكعادته، سعى إلى تعزيز تقدمه في المجتمع من خلال الاندماج وكسب الدعم في العالم المؤسسي. ولتحقيق هذه الغاية، سعى إلى تمييز نفسه في عالم الفنون، وقبل كل شيء، في عالم الأدب، وهو طريق تقليدي للاعتراف به في المجتمع في ذلك الوقت. لقد فعلت ذلك دون إنكار جذورها الطبقية والعرقية، حيث كان أحد موضوعاتها المركزية هو المساهمة الأفريقية والمنحدرة من أصل أفريقي في بناء البرازيل.
وسلط الضوء في كتاباته بشكل إيجابي على الجمعيات التي كان ينتمي إليها وينتمي إليها، وتدريبه المؤسسي وأنشطته المهنية. القائمة هائلة: رسام، ورسام، ومهندس معماري، وشريك مؤسس للمعهد الجغرافي والتاريخي في باهيا؛ الشريك المقابل للمعهد التاريخي والجغرافي في سيارا؛ عضو مراسل في جمعية باريس الأكاديمية للتاريخ الدولي، والتي كان بالتأكيد يراسلها باللغة الفرنسية؛ قائد الحرس الوطني... (GLEDHILLE & LEAL, 2014: 4.)
إن مسار كويرينو التصاعدي في الحياة لا يخرج عن طابعه إلى حد كبير بالنسبة للوقت الذي عاش فيه. هناك الآلاف من أحفاد العمال المستعبدين الذين تقدموا، وليس فقط عندما تلقوا الدعم النادر الذي يمنحه لهم أعضاء ما يسمى بالنخب، كما في حالتهم. كان الكاتبان البرازيليان البارزان، ليما باريتو (1881-1922) وماشادو أسيس (1839-1908)، اللذان تم الاعتراف بهما ككاتبين روائيين خلال حياتهما، من أصول أفريقية قوية. على عكس كويرينو وليما باريتو، حاول ماتشادو دي أسيس إخفاء مولاتيسه قدر استطاعته.
الخلاسيون المثاليون
في أحد كتاباته، ذكر مانويل كويرينو الخلاسيين الناجحين، جميعهم ماتوا، بالتأكيد لتجنب خلق المشاكل: "فيسكوندي دي جيكيتينهونها، كايتانو لوبيز دي مورا، إيونابيو دييرو، عائلة ريبوكاس المتميزة، غونسالفيس دياس، ماتشادو دي أسيس، كروز وسوزا، خوسيه أغوستينو، فيكونت إيهوميريم، سالدانها مارينيو، الأب خوسيه موريسيو، توبياس باريتو، لينو كوتينيو، فرانسيسكو غليسيريو، ناتيفيداد سالدانها، خوسيه دو باتروسينيو، خوسيه تيوفيلو دي جيسوس، دامياو باربوسا، شاغاس أو كابرا، جواو دا فيغا موريسي”. (كويرينو، 1918.)
في القرون السابقة، كان هناك العديد من الخلاسيين، البني, الكريول السود وحتى الأفارقة الذين تمكنوا من التقدم في عالم العبيد. في القرن الثامن عشر، سيطر الملحنون الخلاسيون، وخاصة من ولاية ميناس جيرايس، على موسيقى الباروك في البرازيل الاستعمارية، حيث تم دفع ثمن المقطوعات الموسيقية بأوقية من الذهب. أنطونيو فرانسيسكو لشبونة، يا أليخادينيو (1738-1814)، من ميناس جيرايس، ابن رجل برتغالي وأسير، كان ببساطة النحات والنحات والنجار والمهندس المعماري الخلاسي الأكثر تميزًا في عصره. أثناء الأسر، ومن خلال مسارات مختلفة، أصبح عمال المصانع، بعد تحقيق الحرية، أصحاب العبيد الصغار والمتوسطين. (لونا، 1981.)
أحد أغنى الرجال في عصره، وهو من أصل أفريقي فرانسيسكو باولو دي ألميدا (1826-1901)، صاحب حوالي "ألف روح"، حصل على لقب بارون جواراسيابا، في عام 1887، من قبل الدولة الإمبراطورية. كانت هذه التطورات الفردية ترجع إلى حقيقة أن المجتمع في البرازيل قبل إلغاء العبودية كان يحكمه نظام اجتماعي واقتصادي استعماري قائم على العبودية، وليس نظامًا عنصريًا. وكما هو الحال اليوم، فإن ما يقسم المجتمع هو الملكية، في ذلك الوقت، والتي يتم التعبير عنها بشكل رئيسي في ملكية العمال المستعبدين. كل ذلك في سياق العنصرية القوية ضد السود التي استمرت بعد عام 1888.
تم رفع الشخص الأسود أو الخلاسي أو البني، صاحب العمال المستعبدين، إلى فئة مالك العبيد، على الرغم من التكتم الاجتماعي لسبب يتناسب بشكل مباشر مع درجة أصله الأفريقي، وكانت التحفظات مخفية بشكل متزايد اعتمادًا على مستوى ثروته. وربما كان هناك العشرات هناك الآلاف من الرجال والنساء السود الذين انضموا إلى الشرائح الاجتماعية المتوسطة والعليا خلال أكثر من ثلاثة قرون من العبودية، وذلك بفضل الحظ أو بفضل الجهود الهائلة. وبشكل عام، فقد تم إضعاف أنفسهم في ما يسمى بالمجتمع الأبيض، من خلال الزواج، وأيضًا كاستراتيجية لتعزيز حركة الارتقاء الاجتماعي. (مايستري، 2023.)
ومع ذلك، فإن الأسرى السابقين الذين تقدموا كانوا دائمًا جزءًا صغيرًا من ملايين الأفارقة والمنحدرين من أصل أفريقي الذين نشأوا في العبودية. وبين الأول والثاني، هيمنت الاختلافات الطبقية وليس هوية اللون. كان المثل السائد في أحياء العبيد هو أن "الرجل الأسود يصبح كبير خدم، ولم يعد يهتم بشريكته". في الأوقات الحالية، سيصبح عدد نادر من العاملين في التطبيقات "رواد أعمال" ناجحين، في حين سيستمر استغلال أعداد كبيرة من زملائهم السابقين حتى النخاع. ولم تضعف هذه الحالات الاستثنائية وتضعف، بل عززت وعززت الهياكل الاجتماعية العميقة التي تدعم استغلال العمالة.
عمل مضيء
اكتشف مانويل كويرينو أنواعًا متعددة من كتابة المقالات، غالبًا بطرق رائدة - علم التاريخ، والأنثروبولوجيا، والإثنوغرافيا، واللغويات، والمذكرات، والصحافة، وما إلى ذلك. وتكمن استثنائيتها، بشكل أساسي، في نشرها، في عام 1918، رسمًا تفسيريًا رائدًا، في ظل المجتمع البرازيلي ما قبل الإلغاء، مع ومضات من الراديكالية الفريدة - المستوطن الأسود كعامل من عوامل الحضارة البرازيلية. وهو تفسير، كالعادة، لم يكن له تطور واستمرارية في علومنا الاجتماعية، إذ لم يكن مقبولا لدى الطبقات السائدة.
الإلغاء النسبي الذي شمل أيضًا الأعمال المضيئة للمثقف الشيوعي الشاب كلوفيس مورا، تمردõوهو من أرباع العبيد: كويلومبوس، التمردات، حرب العصاباتs, من عام 1959، ومن الفرنسي التروتسكي والسريالي بنيامين بيريه من عام 1956، ما هو بالماريس كويلومبو؟ (مورا، 1959؛ بيريه، 1956؛ مايستري وبونج، 2002.) وعلى الرغم من أنها كانت معروفة ومنشورة، إلا أن هذه الأعمال لم تحظ بموافقة الفكر المسيطر المتعايش معها، مما منعها من إضفاء الشرعية عليها والاستفادة من الأعمال القائمة على تصوراتها الجرثومية حول التكوين الاجتماعي البرازيلي.
الكتاب المذكور من تأليف كلوفيس مورا تم تجاهله ورفضه من قبل اثنين من رفاقه المشهورين في الحزب، الذين استشارهم للحصول على الدعم - إديسون كارنيرو وكايو باردو جونيور. حقائق نشير إليها، في العمل، بالوثائق التي قدمها كلوفيس مورا نفسه، في كتاب نُشر على شرف كلوفيس مورا، مع تداول قليل، ولاحقًا، بشكل موسع، في كتابنا ابن حام، أولاد الكلب: العامل المستعبد في التأريخ البرازيلي (سافيو، 2003؛ مايستري، 2022.)
في عام 1916، عن عمر يناهز 61 عامًا، تقاعد مانويل كويرينو من منصب "الضابط الثالث في أمانة الزراعة" براتب كامل. توفي في سلفادور، في ماتاتو غراندي، في 14 فبراير 1923، عن عمر يناهز 71 عامًا، في العام التالي لتأسيس الحزب الشيوعي البرازيلي - فرع الأممية الثالثة. وفي وقت وفاته، ترك أرملة وطفلين على قيد الحياة، باولو كويرينو، فنان وعازف كمان، وماريا كويرينو، معلمة. وحضر جنازته أصدقاؤه ورفاقه، وتم الإعلان عن وفاته في الصحف الرئيسية في البرازيل. منذ الثلاثينيات فصاعدًا، ومع تعزيز الدراسات الأنثروبولوجية والاجتماعية حول السود في البرازيل، بدأ تسليط الضوء على أعمالهم الرائدة المتعلقة بالتاريخ والعادات الأفرو-باهية والأفرو-برازيلية. (جليدهيل وليال، 1930: 2014.)
مركزية عالم العمل
من بين كتب مانويل كويرينو الأكثر مبيعًا، يبرز ما يلي: باهيا في الماضي, عام 1916، و فن الطبخ في باهيا بعد وفاته، من عام 1928. وكانت مقالته المختصرة أقل بروزًا، المستوطن الأسود كعامل في الحضارة البرازيلية نُشرت ككتيب في عام 1918 من قبل الصحافة الرسمية لولاية باهيا، وأعيد إصدارها في عام 1955. وجاء على غلاف منشور عام 1918 ما يلي: "ذكرى مقدمة إلى المؤتمر البرازيلي السادس للجغرافيا، المنعقد في بيلو هوريزونتي "، والذي كان من الممكن أن يحدث في عام 6. (CARDOSO، 1919.) في عام 2011، نُشر الكتيب في العدد 1980 في مجلة Revista Afro-Ásia.
تتدرب الكتابة الاصطناعية على تفسير اجتماعي، مثل العمل المذكور أعلاه لكلوفيس مورا، حيث وضع العامل المستعبد، المهيمن حتى إلغاء العبودية، ليس كشيء، ولكن باعتباره خالقًا للمجتمع البرازيلي. وهكذا، على مستوى التفسيرات، يقوم بمحاولة تذويب القراءات الطبقية حول العمل الإنتاجي والأوهام العنصرية حول الأفارقة والمنحدرين من أصول أفريقية. رؤية جذرية، من السبعينيات فصاعدا، في الأعمال الاجتماعية والتاريخية والاقتصادية الهامة، مع التركيز على أطروحة جاكوب جوريندر البارعة، العبودية الاستعمارية 1978. (جورندر، 2013.)
كما لا يمكن أن يكون خلاف ذلك، في التعبير الأولي عن المستوطن الأسود (...)، اعتمد كويرينو على المرحلة الحالية من تطور العلوم الاجتماعية المغتربة، التي أصبحت رائجة في البرازيل وفي معظم أنحاء العالم. وفي شرح أسباب العملية الحضارية الأفريقية السوداء ونشأة العبودية، اعتنق الرؤية الانتشارية للإمبريالية المنتصرة، واقترح أن التقدم الحضاري بأكمله، مع التركيز على القارة السوداء، جاء من "نقطة" "الانتشار الثقافي". ""متفوق"" في الماضي أو الحاضر. وهكذا تم رفض التنمية الذاتية في أفريقيا السوداء. (مايستري، 2022 أ.)
ويقترح المثقف الأسود من باهيا أن "المبشرين" الأوروبيين كانوا "مقدمي المعرفة التي لا غنى عنها لطريقة الحياة الأفريقية" وأن "المستعمرات البرتغالية" ساهمت في عملية الحضارة في القارة. وفي سياق هذه الرؤى المتناغمة مع الأدبيات الرسمية في ذلك الوقت، يسجل رؤيته التراكمية للعملية الحضارية، باعتبارها ظاهرة وحدوية ميلا. وفي عمل آخر، أشار إلى أن "جميع الناس" قد مروا بمستويات أولية من التطور. (كويرينو، 2021: 14.)
باني الجنسية
كما أيد المفكر الباهي أطروحات ولادة العبودية البرتغالية البرازيلية من الجشع الأوروبي؛ النموذج العربي و"الدول الأوروبية الأخرى"؛ الواقع المناخي والصفات الإنسانية الرهيبة لأول "المستوطنين البيض" - "المدانين" "الأشرار"، و"جنود السجون" - وهي أطروحة متداولة في ذلك الوقت في البرازيل. كما اتفق أيضًا مع وجهة النظر الحتمية الجغرافية والعنصرية بشأن استحالة قيام الأوروبيين بعمل يدوي منهجي في المناطق الاستوائية.
تم تأكيد هذا التفسير وتكريسه من قبل جيلبرتو فريري في عام 1933 البيت الكبير والسينزالا، على الرغم من مئات الآلاف من المستوطنين الأوروبيين الذين يكدحون، من شروق الشمس إلى غروبها، دون ذوبان، وخاصة في الوسط والجنوب والجنوب. (فريير، 1990.) اقترح مانويل كويرينو: "ترك البرتغاليون منطقة معتدلة ليستقروا في منطقة محترقة". مناخًا مختلفًا عن مناخ المدن الكبرى، لن يكونوا قادرين على مقاومة قسوة المناطق الاستوائية، وإزالة الغابات وتطهير الأرض [...]" (كويرينو، 1918: 14).
بالنسبة له، في ضوء العجز الاجتماعي والبيولوجي والإقصاء الأخلاقي لـ "المستعمر الأبيض"، فإن حضارة أمريكا اللوسيتانية ستولد أساسًا من نوعية واجتهاد "المستعمر الأسود"، كما حددها المستعبدون السود الأفارقة. العامل الذي يقدم "بطل العمل" الحقيقي. إن العمل الإنتاجي الذي ينظر إليه على أنه عمل إنساني مؤهل وتحرري، أجازف باقتراحه، من وجهة نظر ماركسية، إلا إذا كنت مخطئا، مجهولا تماما بالنسبة له.
منذ عام 1530، ولعدة عقود قليلة، كانت عبودية السكان الأصليين هي المهيمنة في البرازيل الاستعمارية. وكان استبداله بتقسيم الأفارقة السود إلى عواملهم يرجع، وفقًا لكويرينو أيضًا، إلى تفوق العامل الأفريقي. (MAESTRI، 2013؛ MONTEIRO، 1994.) أطروحة أخرى تبناها فريري في التسلسل الهرمي العنصري والعنصري لـ "الأجناس" المؤسسة لـ "الجنسية البرازيلية". اقترح مانويل كويرينو أنه، مع تدمير المخزونات الساحلية من السكان الأصليين، ذهب البرتغاليون "الطفيليون"، الذين لا "يحبون العمل"، لانتزاع "الذراع القوية" و"الأفارقة" الأكثر موثوقية من "مخزن الحبوب الذي لا ينضب والذي كان القارة السوداء"، لتعزيز الإنتاج الاستعماري للخضروات والمعادن. (كويرينو، 1918: 8، 9، 16.)
وعلى عكس فريري، تحدى مانويل كويرينو البرتغاليين باعتبارهم وكيلًا للحضارة. كان الكسل الاجتماعي للمستعمر البرتغالي يفضل "الرجال الملونين"، الذين أدخلوا حصريًا الفنون "الميكانيكية" التي اعتبرها المستعمرون وورثتهم "عقابًا" و"سيئ السمعة". ومن خلال تسليط الضوء على الطابع الحضاري للعمل الإنتاجي، حتى في ظل العبودية، في انقلاب منهجي جذري، كشف جوهر العامل المستعبد، باني الثروة التي حرم منها، من ناحية، ومن ناحية أخرى: خصمه المستعبد البرتغالي البرازيلي، طفيل اجتماعي، غير قادر على البقاء إلا على حساب مضيفه، الذي بدوره عاش، رغم المستعبد.
الطبقة ضد الطبقة
كانت مقاومة الأسرى، بأشكالها المختلفة، مصدر قلق دائم للمستعبدين، الذين فسروها قبل كل شيء على أنها نتاج وحشية الأسرى الكريول والأفارقة. (جولارت، 1972.) في ستينيات القرن التاسع عشر، في شعر التطرف الفريد، حدد كاسترو ألفيس الطابع الاجتماعي والفردي الإيجابي والثوري لجميع تعبيرات تلك المقاومة. (MAESTRI, 1860.) أعاد كويرينو تأكيد هذه الرؤية ونظم أشكال المقاومة التقليدية في تطور يشير إلى الوعي المتزايد لدى الأسير.
وتحدث عن الانتحار باعتباره شكلاً أساسيًا من أشكال معارضة العبودية، والذي تم التغلب عليه عندما أدرك المستعبدون أن مستغليهم هم الذين "يعانون من موت عنيف". لذلك، لم "يترددوا" في تطبيق "عمليات تسميم" و"ذبح" الجلادين، ثم يلجأون بعد ذلك إلى "الهروب والمقاومة الجماعية"، في "مراكز العمل" - كويلومبوس - حيث لم يزدهروا. المتشردين والاشرار." لقد رأى في كويلومبو بمثابة استجمام أمريكي لممارسة أفريقية، وذلك بسبب الجهد الإنتاجي للذراع القوية من العبيد الذين يستمتعون بالحرية التي تم احتلالها والحفاظ عليها حتى لو "بخيط". (كويرينو، 1918: 24-28.)
اقترح مانويل كويرينو: «كان العبد الأفريقي منهكًا من سلسلة من النضالات المستمرة، ومقيدًا بكل الوسائل في تطلعاته، ولكنه حازم، وحازم، وواثق في مثاليته، ولم يخيب أمله، ولم ييأس؛ لقد جرب مصدرًا آخر، وهو في الواقع أكثر انسجامًا مع روح الحفظ، ألا وهو الثقة في العمل الخاص. (كويرينو، 1918: 29.) أحد فصول المقال مخصص بالكامل لأشكال التحرر من خلال الجهد الإنتاجي.
رجل بين عالمين
ربما في محاولة لاستيعاب العالم الفكري في ذلك الوقت، والذي كان جزءًا منه، يعود كويرينو إلى أطروحة القسوة النسبية الوحيدة للمستعبدين والتفاني الكامل للأسير لعائلة المالك، وجهتا نظر تعتمدان على وكانت تفسيرات أصحاب العبيد للعبودية هي السائدة في عصره. كتب في ما يتعلق بالعقاب: «العقوبة في المطاحن والمزارع، رغم أنها لم تكن مصقولة بشكل عام في الشر والانحراف، كانت في كثير من الأحيان قاسية، وأحيانًا قاسية. لكن السادة الذين أساءوا استخدام هذا تمت الإشارة إليهم بالنفور الاجتماعي. (كويرينو، 1918: 19.)
كما دافع عن اقتراح التكريس غير المشروط للأسير المنزلي لعائلة المستعبد. "في منزل المالك، وسع الرجل الأسود أنبل مشاعر روحه، متعاونًا، بمحبة والديه، في خلق أحفاد أسياده وأسياده الرقيقين، في تنمية الطاعة والقبول والاحترام للشيخوخة والتعاطف الملهم، وحتى الحب، لكل فرد في الأسرة. (كويرينو، 1918: 34)
ومن المؤكد أن رؤيته الاعتذارية للعلاقات بين الأسرى المحليين ومستعبديهم كانت أيضًا ردًا على شيطنة الأسرى الحضريين والمحليين، في الأيام الأخيرة من العبودية، عندما بذلت قطاعات زراعة البن جهدًا لبيعهم للعمل في القهوة. المزارع، حيث كان هناك نقص مؤلم في الأسلحة – لأصحابها بالطبع. كما víالجلاد العظيمs: صور العبوديةيعد هذا الكتاب، الذي صدر عام 1869، بقلم يواكيم مانويل دي ماسيدو، مثالًا ممتازًا للأدب النثري الخيالي، والذي تم استخدامه لنشر اقتراح نقل الأسرى من المدن والمنازل إلى صناعة القهوة. عندما نُشرت الرواية، التي سممت السحرة الأفارقة والموكامباس الذين يفسدون السيدات العذارى، كان مانويل كويرينو في الثامنة عشرة من عمره. (ماسيدو، 1991.)
وُلِد كيرينو تحت العبودية، ولم يُتغلب عليه إلا عندما كان عمره 37 عامًا. في العقود الأخيرة من حياته، ابتعد عن النشاط الإنتاجي المباشر ليعيش على التدريس والخدمة العامة، ومات عندما بدأت التفسيرات المتقدمة للعالم الاجتماعي التي تقدمها البروليتاريا الحديثة تترسخ في البرازيل. في السياق الذي عاش فيه، لم يكن بمقدور كويرينو أن يذهب إلى ما هو أبعد من قراءة الطبقة العاملة العامة والديمقراطية للعالم، والتي، في حالته، في فترة ما بعد إلغاء عقوبة الإعدام، افترضت برنامجًا اجتماعيًا تكامليًا.
كانت راديكالية كاسترو ألفيس (1847-1871) ولويس جاما (1830-1882) نتاجًا للنضال من أجل تدمير العبودية، عندما اتخذ دعاة إلغاء العبودية طابعًا ثوريًا. إلغاء عقوبة الإعدام الذي أيده كويرينو لكنه لم يستسلم له، ربما لأنه سيبعده عن مسار الحياة الذي حدده. لقد استغرق الأمر أربعة عقود من الزمن، لتوطيد هيمنة الرأسمالية ومركزية تناقض العمل مقابل رأس المال في البرازيل، حتى يتمكن كلوفيس مورا وبنجامين بيريه من تطوير رؤيتهما الثورية الرائدة حول التكوين الاجتماعي البرازيلي.
عالم العمل
وصف مانويل كويرينو، بطريقة رائدة، السيناريو الاجتماعي لعالم ولد في العبودية وفي معارضة المستغلين والمستغلين بسبب اختلاف مواقعهم في البنية الاجتماعية، المفروضة بالإكراه. كان من الممكن أن يساعده على القيام بهذه القفزة في الجودة التحليلية لو عمل في البناء، كحرفي، لسنوات عديدة، وهو لا يزال تحت العبودية، قبل أن يرتقي إلى مرتبة المعلم والموظف العام.
في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، في مجال البناء، كان العمل الذي يتطلب إتقان التقنيات الحرفية يتم تنفيذه عادة من قبل العمال الأحرار - السود، والخلاسيين، والأعراق المختلطة، والبيض، والأجانب - في حين أن المهام الأصعب كانت تقع على عاتق العمال المستعبدين. أيضًا خلال الجمهورية القديمة (1889-1930)، ظهر الرسامون الحرفيون ومصممو الديكور وما إلى ذلك. لقد عملوا على الطلاء والجص للمباني الراقية، وعلى الأسقف الخشبية، وقاموا بتطبيق السكاريولا على الجدران، وما إلى ذلك. (جوتيريز، 2004.)
ركز مانويل كويرينو على العبودية سعيًا لإنقاذ مركزية المستعبدين من أصل أفريقي ومن أصل أفريقي، عندما انقرض العامل المستعبد كفئة اجتماعية قبل ثلاثين عامًا، وعاش العامل الأسود الحر، سليلته، في ظروف صعبة، في ظروف صعبة. مجتمع واقتصاد ريفي في الغالب شبه مستعمر، في ظل الموروثات الثقيلة الموروثة من العبودية. (مايستري، 2021.)
تحدث مانويل كويرينو عن الأسير الأفريقي الأسود وعيناه مثبتتان على نسله الأفريقي البرازيلي الذي اعتبره، في بعض الحالات، بمثابة تراجع اجتماعي تقريبًا فيما يتعلق بالأفارقة. ربما تكون هذه الرؤية مستوحاة من روعة المنتج الأفريقي الذي ولد في مجتمع حر، على عكس أحفاده الذين ولدوا ونشأوا في مجتمع العبيد الممرض. وعرّف المستوطن "الأبيض" بأنه كائن طفيلي، والأفارقة الأحرار والمستعبدين والمنحدرين من أصول أفريقية كمثال للإبداع والعمل الجاد.
ويبدو أنه يشير إلى التجاوز العنصري والاجتماعي للفئتين الأفريقية والبرتغالية كحل لللعنة التي أطلقتها "العنصرية العلمية" على الأمة البرازيلية بسبب سكانها السود والمختلطي الأعراق. (رودريغيز، 1977.) ويقترح أن "العظمة" والموارد الرئيسية للبلاد هي "حرية التربة"، كما كانت تقليدية، و"موهبة المستيزو"، التي كانت جديدة. لقد كان، بهذا المعنى، «مختلط الأجناس». وكمثال على هذه الثروة الوطنية من الموارد، ذكر المولدين الرائعين.
مانويل كويرينو، ثورة في اللغة
اللغة التي يستخدمها مانويل كويرينو في روايته هي جانب رائع من إنتاجه ولكنه لم يدرس كثيرًا. في الوقت الذي سيطرت فيه اللغة المتعجرفة والعلمية والبربرية على كتابة المقالات، كتب بطريقة أنيقة ومباشرة ودقيقة وبسيطة. تسجل كتاباته كاتبًا مرجعيًا لم ينتج روايات أطول بسبب نقص الظروف المادية والوقت. وكانت أعظم مساهماته هي الكشف، كما هو مقترح، عن الجوهر الحقيقي للعامل المستعبد في "العبد الأسود"، باعتباره خالقًا للمجتمع الوطني، بما يتجاوز وجهات النظر الطبقية في عصره، والتي تم تخليدها في العديد من القراءات الحالية.
وتشكل بعض أعماله، المكتوبة دائمًا بإتقان، تأبينًا قويًا بنفس القدر لملايين الأفارقة المستعبدين الذين بنوا جنسيتهم، في وقت كانوا يموتون فيه في ظل الهجر والفقر التقليدي المعروف للعمال القدامى، وخاصة الأسرى السابقين. يدرك كويرينو شحوب النسيان الذي ينتشر على الماضي مع اختفاء الأجيال الأخيرة من الأفارقة المستعبدين في البرازيل. (كويرينو، 2021.)
قبل كل شيء، ولكن ليس فقط، في المستوطن الأسود كعامل في الحضارة البرازيلية متخفيًا تحت ستار عالم لغوي، شعر كويرينو باستحالة تقديم الحقائق الاجتماعية العميقة الجديدة التي كشف عنها باستخدام اللغة والفئات التي تم إنشاؤها في عملية الاستكشاف الاجتماعي التي انتقدها. تسجل كتاباته في المقال المعني الحاجة إلى إحداث ثورة في الأشكال اللغوية التقليدية للتعبير عن المحتوى الجديد والأساسي للظاهرة التي كشف النقاب عنها. (كاربوني ومايستري، 2005.)
يصنف كويرينو ساكن أفريقيا على أنه "أفريقي"، وليس على نحو ينطوي على مفارقة تاريخية أو أيديولوجية على أنه "أسود"، وهو مفهوم يستخدم خمس مرات فقط في العمل المعني. لقد حدس بالتأكيد أن صيغة "الزنجي" طمس حقيقة أنه في أفريقيا، حتى وصول الأوروبيين، لم يكن هناك "سود" و"سود"، بل أفارقة من تقاليد ثقافية مختلفة، مقسمة إلى قوميات وإثنيات وأجيال متعددة. ، جنسي، اقتصادي، اجتماعي. ولم يصبح السكان الأفارقة "سوداء" إلا مقارنة بالأوروبيين الشرهين الذين هبطوا على سواحل القارة.
حتى قبل عقود من الصياغة المستوطن الأسود (...)، فإن مصطلح "أفريقي" يعمل كمرادف لكلمة "عبد"، وهي فئة يستخدمها أربع عشرة مرة، وفي كثير من الأحيان يستخدم "العبد الأفريقي" و"الأفريقي المستعبد". يستخدم مانويل كويرينو فئة "العبد" خمس مرات فقط، على حدة، للإشارة إلى الأفارقة أو المنحدرين من أصل أفريقي الذين أصبحوا عبيدا. بشكل عام، لاستبدال مصطلح "العبد"، يتم استخدام فئة "المستوطن الأسود" أو "المستوطن الأسود" وحتى "بطل العمل". كما يستخدم مصطلحات "الزنجي" أو "بريتو". يُستخدم مصطلح "العبد" للإشارة، قبل كل شيء، إلى العمال المستعبدين في اليونان وروما.
اللغة المستعبدة
تعتبر فئة "المستوطن الأسود" اقتراحًا مناسبًا لتحديد جودة عمل المنتجين الأفارقة والمنحدرين من أصل أفريقي في مزارع المصانع. ومع ذلك، فهو يخلط بين العامل الأفريقي والوطني الأفريقي المستعبد والفلاح الأسود الحر، قبل عام 1888 وبعده، مما يضعف أشكال الاستغلال المتميزة التي عرفوها. إن فئة "المستوطن الأبيض"، التي استخدمت مرة واحدة، لا تشير إلى الإنتاج، بل إلى فعل الاستعمار. "لهذا السبب، جاء المستوطن الأبيض (من البرتغال إلى البرازيل) بروح يعذبها الجشع [...]." والفئتان لا تسجلان التضاد الطبقي بينهما، بين المستعبد والمستعبد.
يتغلب كويرينو على هذا التناقض من خلال استخدام النعت الماضي عادة لوصف الرجل والمرأة الخاضعين للعبودية - "الأفارقة المستعبدين" أو، قبل كل شيء، "المستعبدين". تشير هذه الصيغة اللفظية إلى عميل خفي، هو المستعبد، الذي يستعبد شخصًا ما، المستعبد، الذي عرف الحرية أو كان بطبيعته كائنًا حرًا. وقد بدأ استخدام هذا النموذج اليوم في العلوم الاجتماعية.
قد يتصور مانويل كويرينو أن استخدام فئة "العبد الأسود" و"الأسود" يؤكد على اللون "الأسود" و"الأسود" لبشرة عمال المصانع الأفارقة والمنحدرين من أصل أفريقي، الذين تم التقليل من قيمتهم أيديولوجيًا واجتماعيًا، فيما يتعلق بـ " اللون الأبيض.، المرموقة. وبالتالي، فإن الاستخدام المذكور أعلاه للنعت الماضي، الخالص، أي المستعبد، يخفف من الطبيعة العبودية المزعومة التي يقترحها الإثبات أو الصفة، كما يحدث، جزئيًا، في صيغ الأصل الأرسطية - "العبد الأسود" و"العبد الأفريقي". وبالكامل في كلمة "العبد". (كاربوني ومايستري، 2005.)
كانت جهود مانويل كويرينو للتغلب على اللغة الموروثة من العبودية تتعارض مع إخفاء أو حجاب التناقضات الاجتماعية التي تسمح بها الأشكال الاسمية وتصريفات المفردات، وهي قضية لا تثير الاهتمام الذي تستحقه إلا اليوم. وبهذا المعنى، فإن "العبد" هو الاسم الذي يشرح بشكل مثالي جوهر مستغل العمال المستعبدين. مثل مصطلحي "العبد" و"المستعبد"، فإن صيغتي "العبد" و"العبد" لها أيضًا تلميحات دلالية تخفي فعل الاستغلال.
ومن خلال اللاحقة "ista"، يصف "صانع العبيد" كائنًا مؤيدًا للعبودية، كمؤسسة، وليس عاملًا فاعلًا في تحقيق هذا الأمر، من خلال الخضوع والاستغلال العنيف للعامل المستعبد لصالحه. استبدال "أسود"، "أسود"، "عبد" بـ "العامل المستعبد"، من ناحية، بـ "سيد"، "سيد العبد"، "العبد"، وما إلى ذلك، لـ "العبد"، لـ "على". ومن ناحية أخرى، فإنهم يعيدون تأسيس العلاقة التاريخية، في سياق تحديداتهم الفردية، بين المستغلين ومستكشفي الأمس واليوم. إنه يعيد تركيب خيط أريادن الذي يوحد، في التنوع، جميع أشكال العمل والاستغلال.
الاستخدام الجيد والسيئ
وفي السنوات الأخيرة، أثار مانويل كويرينو اهتمامًا أكبر في الأوساط الأكاديمية والفكرية، نظرًا لقيمة إنتاجه، وهو الاهتمام الذي كان في السابق محتكرًا بشكل شبه جزئي من قبل علماء باهيا، المفتونين بهذا المثقف القيم الذي أنتجه وطنه. وهذا يتيح سهولة الوصول إلى كتاباته وفهم أفضل لحياته. على الرغم من الدراسات الجديدة والقيمة، مثل أطروحة الدكتوراه للمؤرخة ماريا داس غراكاس دي أندرادي ليل، إلا أننا لا نزال لا نملك سيرة شاملة لهذا المفكر المتميز. نحن نفتقر إلى مجموعة دقيقة وشاملة ونشر مقالاته المكتوبة في الصحف والمجلات. على الرغم من بعض الأعمال القيمة، ما لم أكن مخطئا، فإننا نفتقر إلى معلومات أكثر دقة عن حياته كعامل بناء وسنواته في النشاط السياسي.
وستسمح لنا هذه المعرفة الأكبر أيضًا بفهم أفضل لقفزة الجودة التحليلية التي تم إحرازها المستوطن الأسود (...)، من عام 1918، وإدراجه في الخط الهش وغير المعروف من التفسير النقدي لنظام العبيد البرتغالي والبرتغالي البرازيلي والبرازيلي منذ القرن السادس عشر. تم إسكات الآراء النقدية للعبودية بعناية، وقمعها، وإلغائها من قبل الطبقات الاجتماعية المهيمنة.
من المؤكد أن مانويل كويرينو ينتمي إلى خط المثقفين البرتغاليين والبرتغاليين البرازيليين والبرازيليين الذين عبروا، بشكل مباشر أو غير مباشر، في عالم التمثيلات، عن العمال المستعبدين في معارضة نظام العبيد الذي اضطهدهم. ومن بينهم، يبرز المسيحي والنحوي القديم فيرناو دي أوليفيرا (1507-1581)، وبشكل أكثر انحرافًا، المسيحي واليهودي الجديد أنطونيو نونيس ريبيرو سانشيز (1699-1783)، العبد البرتغالي المتناقض من ريو. العظمة أنطونيو خوسيه غونسالفيس تشافيس (1781-1837) والشاعر كاسترو ألفيس (1847-1871). (مايستري، 2022.)
الملايين من Querinos المفقودة
في سياق الذكرى المئوية الأولى لوفاة مانويل كويرينو، تم تقديم قراءة عملية ونفعية وانتهازية، والتي تستخدم حياة المثقف الباهي الرائع، مع أهداف سياسية أيديولوجية مختزلة. في هذا التقييم، سيكون مانويل كويرينو مثالًا ممتازًا للطريق الذي يجب اتباعه للارتقاء الاجتماعي الفردي للبرازيليين الأفارقة في سياق النظام الاجتماعي الرأسمالي الحالي. سيكون نوعًا من الراعي لـ "ريادة الأعمال السوداء" التي تم الترويج لها كثيرًا، والتي يتم الترويج لها يومًا بعد يوم من قبل وسائل الإعلام الرئيسية وغيرها من الأجهزة والمؤسسات التجارية الكبرى.
في هذا القص واللصق الانتهازي للتاريخ، للاستخدام العشوائي في الوقت الحاضر، هناك كثيرون يشيرون إلى المثقف الأسود من باهيا كمثال لا مفر منه للنتائج الرائعة لأعمال "التمييز الإيجابي"، بشكل عام، و"سياسات الكوتا" الجامعية ". ، بخاصة. كان مانويل كويرينو قادرًا على التغلب على المصير البائس المحتمل لطفل أسود فقير في عالم العبيد، فقط بفضل الحماية الفردية التي يمكن أن يعتمد عليها، صبيًا ومراهقًا وبالغًا، من أعضاء بارزين في الطبقة الحاكمة.
هناك ذرة من الحقيقة في هذا الاقتراح. لولا هذا الدعم، لكان الصبي مانويل قد اختفى في دوامة عدم الكشف عن هويته التي امتصت الملايين من الكورينويين الآخرين الذين تم التخلي عنهم لمصيرهم في العبودية وما بعد إلغاء العبودية. وكانت الفرص الاستثنائية هي التي أتاحت له التقدم في جهوده لتحقيق الحراك الاجتماعي، على الرغم من العقبات الهائلة التي واجهها، في مجتمع العبيد وما بعد العبودية المليء بالحواجز الاجتماعية والتحيزات العنصرية. وبذلك يمكنك الحصول على العديد من الانتصارات الفردية والمساهمات الاجتماعية.
هذه القراءات تطمس واقعاً لا مفر منه. ولد مانويل كويرينو في مجتمع السود الحر وكان مدفوعًا بالدعم النادر الذي قدم له. وقد سمح له ذلك بتطوير ذكائه وتصميمه، والتقدم، أولاً كفنان حرفي، في مجتمع العبيد، ولاحقًا كمدرس وسياسي وكاتب وموظف عام في فترة ما بعد العبودية. وهكذا اندمجت بنجاح نسبي في الأجزاء الوسطى الهشة من نهاية الإمبراطورية والجمهورية القديمة.
حراً ومستعبداً
بعد أن وُلِد حرًا، كان مانويل كيرينو قادرًا على اتباع طريق، وإن كان صعبًا، كان محظورًا تمامًا على العبيد. في ما يقرب من أربعين عامًا عاشها، حرًا، تحت العبودية، جعل الملايين من الأفارقة والمنحدرين من أصل أفريقي عبيدًا، من أجل تحرير أنفسهم، اضطروا إلى الفرار إلى كويلومبو، عبر الحدود، في محاولة لمحاكاة السكان السود في المناطق النائية والمدن. بالنسبة للأشخاص المستعبدين، تُفتح أبواب الحرية في أغلب الأحيان عند الموت، أو الشيخوخة غير المنتجة، أو بعد الحصول على العتق أو شرائه، والذي ينكسر بسبب العمل الشاق.
بالنسبة للأسرى الذين ولدوا وعاشوا في ظل العبودية، وهو مجتمع شديد التنظيم، لم يكن الطريق إلى الحرية مستحيلا في معرفة القراءة والكتابة، وفي النهاية، لم يكن فعالا للغاية، كما سبق أن اقترحنا. وحتى اليوم، ارتفع مستوى تعليم الطبقات العاملة بشكل ملحوظ، دون أن يقابل ذلك انخفاضًا في الاستغلال والبطالة وسوء الاستخدام والأجور المنخفضة، وما إلى ذلك. في جميع أنحاء العالم المتقدم لدينا بالفعل عشرات الآلاف من خريجي وخريجي أوبر، ومن بينهم عدد ليس بقليل من المؤرخين. وكان ما يهم الأسرى هو تحرير أنفسهم من الأسر، فرديًا أو جماعيًا، وتدميره عندما يكون ذلك ممكنًا.
مع مراعاة ما يقتضيه اختلاف الحال ، تعيش اليوم حشود من المستغلين والمهمشين من كل الألوان في وضع يشبه إلى حد ما وضع الأسرى في الماضي. بالنسبة لهم، لا يهم إذا صعد شخص محظوظ في المجتمع الوطني الاستبدادي، إذا استمروا في الغرق في جميع أنواع الصعوبات. عرّف مانويل كويرينو العامل بأنه خالق العالم في عصره، عندما عاش في ظل التخلف المادي للعبودية وما بعد إلغاء العبودية. اليوم، عندما تفيض الثروة غير المنتجة بشكل وقح في جميع أنحاء العالم وفي البرازيل، فمن قبيل الصدفة أن نقترح على المستغلين، كهدف، الترقية الاجتماعية لعدد قليل من الأشخاص المتميزين والمحظوظين حقًا، وتوطيد المجتمع الطبقي.
لا جدوى من الدعوة إلى وجود عدد قليل من اللوحات الإضافية، عمومًا في الدرجة الثانية والثالثة من قطار السعادة للمتميزين، الذين على الرغم من وجود مكان للجميع، يستمرون في المضي قدمًا نصف فارغين، بجهد المستغلين. قاطرتها. إن النضال من أجل التحرر الاجتماعي يجب أن يكون حركة تتقدم وتقوي، وتحتضن بلا هوادة، هنا والآن، كل أولئك الخاضعين، دون امتيازات أو استثناءات. وفي البرازيل، هناك أكثر من عشرة ملايين شاب "تتراوح أعمارهم بين 15 و29 عاماً لا يدرسون أو يعملون". (درس اضافي، 11/12/2023.) لا شيء ضد من يصرخ ويطالب الدولة بسقي خضرواتهم، طالما أنهم لا يقولون بطريقة ديماغوجية إنهم يحاولون جعل المطر يمطر على حديقة الجميع.
* ماريو مايستري هو مؤرخ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بنو حام بنو الكلب. العامل المستعبد في التأريخ البرازيلي (محرر FCM).
مقال مكتوب بدعم من اللغوي فلورنس كاربوني .
المراجع
ألميدا، سافيو. الأسود في البرازيل: دراسات تكريما لكلوفيس مورا. ماسيو: يوفال، 2003.
ألفيس، هنريك ل. الببليوغرافيا الأفرو برازيلية: دراسات على السود. 2 إد. ريو دي جانيرو: الرئيس؛ برازيليا: INL، 1979.
ألفيس، باولو. الأناركية، حركة الأوبراáالنهر والدولة: علاقاتهم في السياق الرأسمالي للجمهورية الأولى، 1906-1922. ساو باولو: PUC، 1981.
كاربوني، فلورنسا؛ مايستري، ماريو. اللغة المستعبدة: اللغة والتاريخ والسلطة والصراع الطبقي. 2 إد. ساو باولو: تعبير شعبي ، 2005.
كاستيلوتشي، AAS السياسة ومواطنة الطبقة العاملة في السلفادور (1890-1919). مجلة التاريخ، (S. l.)، ن. 162، ص. 205-241، 2010. متاح على: https://www.revistas.usp.br/revhistoria/article/view/19157
كونراد ، روبرت إدغار. شواهد القبور: تجارة الرقيق في البرازيل. ساو باولو: Brasiliense ، 1985.
كونراد ، روبرت. Os úالسنوات الأخيرة من العبودية في البرازيل. (1885-1888). ريو دي جانيرو: برازيليا، INL، 1975.
دالا فيكيا ، أجوستينو ماريو. الليالي والنهار: عناصر الاقتصاد السياسي للشكل شبه الذيد للإنتاج ، أبناء التربية. الكريات: EdiUFPEL ، 2001.
فرير ، جيلبرتو. منازل كبيرة وعبيد: تشكيل الأسرة البرازيلية في ظل النظام الاقتصادي الأبوي. 14 إد. المجلدان الأول والثاني. ريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو، 1.
جورندر ، يعقوب. العبودية الاستعمارية. 5 إد. ساو باولو: بيرسو أبرامو ، 2013.
جولارت، خوسيه أليبيو. (1915-1971). من الهروب إلى الانتحارالمصطلح: جوانب تمرد العبيد في البرازيل. ريو دي جانيرو: كونكيستا/القانون الدولي الإنساني، 1972.
جوتيريز، إستر جوديت بيندجويا. الطين والدم. العمل والهندسة المعمارية والعمران في بيلوتاس (1777-1888). بيلوتاس، يو إف بيلوتاس، 2004.
جليدهيل، هيلين سابرينا، وليال، ماريا داس جراكاس دي أندرادي. "مانويل كويرينو" قاموس مانويل كويرينو لفن باهيان. 2014. قاموس مانويل كويرينو للفن في باهيا / منظمة لويز ألبرتو ريبيرو فريري، ماريا هيرمينيا أوليفيرا هيرنانديز. – السلفادور: EBA-UFBA، CAHL-UFRB، 2014. الوصول عبر http: www.dicionario.belasartes.ufba.br
كامبوس، لوكاس ريبيرو. مجتمع الحماية للمحرومين: التبادلية والسياسة والهوية العنصرية في السلفادور (1861-1894) متاح على: https://ppgh.ufba.br/sites/ppgh.ufba.br/files/2_sociedade_protetora_dos_desvalidos._mutualismo_politica_e_identidade_racial_em_salvador_1861-1894.pdf
كاردوسو، لوسيان بيريرا كاريس. مؤتمرات الجغرافيا البرازيلية بين عامي 1909 و1944. التاريخ والعلوم والصحة-مانغوينهوس، المجلد: 18، العدد: 1، النشر: 2011. متاح على: https://www.scielo.br/j/hcsm/i/2011 .v18n1 /
ليل، ماريا داس غراكاس دي أندرادي. مانويل كويرينو بين الرسائل والنضالات – باهيا: 1851-1923. رسالة دكتوراه في التاريخ. الجامعة البابوية الكاثوليكية في ساو باولو، 2004.
ليساغاري ، هـ. بروسبر-أوليفر. اصمتأوري الكومونة من 1871. لشبونة: ديناصور، 1995.
لونا ، فرانسيسكو فيدال. ميناس جيرايس: العبيد والسادة. Uأماهáتحلل التركيبة السكانية والاقتصاديةôالميكا من بعض المراكز المعدنيةóالأنهار (1718-1804). ساو باولو، IPE/USP، 1981.
ماسيدو، يواكيم مانويل دي. كما víالجلادون العظماء. صور العبودية. 3 إد. ريو دي جانيرو: Scipione-Fundação Casa Rui Barbosa، 1991.
ماسيدو، ريفير ومايستري، ماريو. بيلو مونتي: تاريخóتضحك على حرب كانودوس. ساو باولو: تعبير شعبي ، 2011.
مايستري ، ماريو. الوفاة الثانية لكاسترو ألفيس: الأنساب النقدية للتحريفية. باسو فوندو: إيديوبف، 2000.
مايستري ، ماريو. كاركاأسود. (رواية) بورتو أليغري: محررة FCM، 2023.
مايستري ، ماريو. الله é كبيرة، بوش é أكثر: العمل ومقاومة العبيد في ريو غراندي دو سول. Passo Fundo: UPF، 2002.
مايستري ، ماريو. حرب لا نهاية لهاالتحالف الثلاثي ضد باراجواي: الحملة الهجومية: 1865-1866. بورتو أليغري: FCM Editora، 2017. https://clubedeautores.com.br/livro/guerra-sem-fim-3
مايستري، ماريو. ماريو مايستري. اصمتóتضحك على Áأفريقيا السوداء العلاقات العامةهو الاستعماري. 2 إد. بورتو أليغري، FCM Editora، 2022. متاح على: https://clubedeautores.com.br/livro/historia-da-africa-negra-pre-colonial
مايستري ، ماريو. أمراء الساحلل: الغزو البرتغالي والإبادة الجماعية في توبينامبا على الساحل البرازيلي. القرن السادس عشر 16 إد. بورتو أليغري: UFRGS، 3.
مايستري ، ماريو. ثورةنشوئها والثورة المضادةo. 1530-2019. 2 إد. بورتو أليغري: FCM Editora، 2019. متاح على: https://clubedeautores.com.br/livro/revolucao-e-contra-revolucao-no-brasil
مايستري، ماريو. أبناء حام وأبناء حام. العامل المستعبد في التأريخ البرازيلي. بورتو أليغري: FCM Editora، 2022. متاح على: https://clubedeautores.com.br/livro/filhos-de-ca-filhos-do-cao
مونتيرو، جون مانويل. السود من الأرض: الهنود والبانديرانت في أصول ساو باولو. ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 1994.
مورا ، كلوفيس. تمردõانت من مساكن العبيد: quilombos، التمردات، حرب العصابات. ساو باولو: زومبي ، 1959.
ناسيمنتو، خايمي. جاما، هوغو (مؤسسة). مانويل ر. كويرينو: مقالاته في Revista do Instituto Geográfico e Histórico da Bahia. سلفادور: IGHB، 2009. 238 ص. متوفر في: https://periodicos.ufba.br/index.php/entreideias/article/view/3353
نونيس، إليان. مانويل ريموندو كويرينو: أول مؤرخ لفن باهيا. http://www.revistaohun.ufba.br/pdf/eliane_nunes.pdfEliane Nunes Revista Ohun, year 3, n. 3، ص. 237-261، سبتمبر. 2007. http://www.revistaohun.ufba.br/pdf/eliane_nunes.pdf
أويتيتشيكا، خوسيه العمل المباشر: نصف قرن من الوعظ التحرري. (ريو دي جانيرو): جرمينال، (1970).
بيريت، بنيامين. بالماريس كويلومبو. مقدمات وملاحظات كتبها MAESTRI, M. & PONGE, R. Porto Alegre: EdUFRGS, 2002.
بيريت، بنيامين. "ما هو بالماريس كويلومبو؟" مجلة أنهيمبي، ساو باولو، أبريل ومايو، 1956.
كورينو، السيد المستوطن الأسود كعامل من عوامل الحضارة البرازيلية. الباهية: مطبعة الدولة الرسمية، 1918.
كيرينو ، مانويل رايموندو. المستوطن الأسود كعامل من عوامل الحضارة البرازيلية. 1980، العدد 13 مجلة أفرو آسيا. Disponível م: https://periodicos.ufba.br/index.php/afroasia/issue/view/1447;
كورينو، مانويل. المستعمر الأسود كعامل في الحضارة البرازيلية. Cadernos do Mundo Todo، 2018. متوفر في: https://cadernosdomundointeiro.com.br/pdf/O-colono-preto-como-fator-da-civilizacao-brasileira-2a-edicao-Cadernos-do-Mundo-Inteiro.pdf
كورينو، السيد الفنون في باهيا. باهيا: Oficinas do Diário da Bahia، 1913؛ السلفادور: كامارا البلدية، الصحافة الملونة، 2018.
كورينو، السيد باهيا الأمس: شخصيات وحقائق شعبية. سلفادور، السيد، 1916. (2 ed. Salvador: Econômica، 1922؛ 3 ed. Salvador: Progresso، 1955).
كورينو، السيد الى رعçالإفريقية وعاداتها. السلفادور: التقدم، 1955.
كورينو، السيد A فن الطهياضحك في باهيا (1928).
كورينو، السيد. راçالمرأة الأفريقية وعاداتها في باهيا. سلفادور: ص55، 2021.
كورينو، السيد العادات الأفريقية في البرازيل. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية، 1938 (Org. Artur Ramos).
رودريجيز ، نينا. الأفارقة في البرازيل. 5 إد. ساو باولو: CEN ، 1977.
ألميدا، سافيو. الزنجي في البرازيل: دراسات تكريما لكلوفيس مورا. ماسيو: يوفال، 2003.
ريس، جواو خوسيه وجوميز، فلافيو دوس سانتوس. الحرية معلقة بخيط رفيع: تاريخ كويلومبوس في البرازيل. ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 1996.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
