من قبل ليوناردو ساكرامنتو *

لقد أصبح اللاهوت بمثابة تدريب أو تشجيع للخلافات بين العمال في عالم العمل

1.

عادةً ما يكون الإنجيليون نقطة سوء فهم للحركات الاجتماعية والأكاديميين والأحزاب والصحافة. يرجع الافتقار إلى الفهم إلى تاريخية زائفة، حيث تتم مقارنة أتباع العنصرة الجدد مع البروتستانت والكالفينيين الأوروبيين بناءً على تاريخ مقارن للأفكار. اتضح أن العمليات السياسية بين البروتستانت الأوروبيين والخمسينيين الجدد البرازيليين مختلفة تمامًا.

لفهم العنصرة البرازيلية الجديدة،[1] من الضروري تحليل كيفية تنظيم الخمسينية الجديدة ودمجها في العلاقات الاجتماعية البرازيلية. إن مفتاح فهم الحركة الخمسينية الجديدة هو توضيح الوظيفة الاجتماعية للحركة كأداة سياسية والطريقة التي يتم بها تعزيز لاهوتها كأداة لتنظيم مؤانسة معينة في علاقات الإنتاج للرأسمالية البرازيلية. والتنظيم، وفقا للبيانات والأبحاث، يكمن في مفهومي عدم المساواة والجدارة، وكلاهما ينعكس في الليبرالية الجديدة.

البحث عن أوكسفام البرازيل بالاشتراك مع Datafolha، المنشور في وسائل الإعلام في مايو 2019، وجد أن البرازيليين يعتقدون أن عدم المساواة يشكل عقبة أمام تقدم البلاد. ومع ذلك، فإن السبب الرئيسي للتغلب عليه سيكون مكافحة الفساد، مما يؤكد انتصار المنظور الأوديني واللافاجاتي الذي بموجبه سيكون الفساد هو البداية والوسط والنهاية لجميع المشاكل الاجتماعية، مما يقلل من المشاكل والتعقيد البرازيلي إلى حد كبير. مصفوفة تحليلية أخلاقية أحادية السبب.

يعد هذا الإفقار التحليلي أداة مهمة للصيانة المحافظة لعلاقات الإنتاج والتنقلات عندما يتم تنظيمها وإضفاء الطابع المؤسسي عليها. وبعيدًا عن كونه هيكل الضرائب والاستغلال والعمل وتحويل دخل العمل إلى دخل رأسمالي، فإن الفساد يجعل السكان يؤمنون بطغيان الدولة. الوضع الراهن فريدمانيان، حيث يأتي الفساد بالضرورة وحصريًا من الدولة. وسيكون الحل هو تخفيضها الفوري أو حتى انقراضها. ليس من قبيل الصدفة، ناهيك عن الصدفة، أن الاستثمار في المساعدة الاجتماعية يحتل المركز الأخير في البحث كإجراء ذي أولوية.

الإيمان بالطغيان الوضع الراهن فريدمانيان هو المصفوفة التي توحد كل الأخبار الكاذبة، كما حدث في الكارثة المناخية والبيئية في ريو غراندي دو سول، حيث ستكون الدولة غير فعالة وغير قادرة على الرغم من "الضرائب المرتفعة" و"الكم الذي خسرته ولاية ريو غراندي". do Sul إلى الاتحاد في نظام التوزيع"، مؤكدًا اعتذاريًا على العمل التطوعي (الفردي والمناهض للدولة) لـ "الشعب" باعتباره سياسة. ولكن ما الذي يمكن أن يؤدي إلى تحسين حياة الناس؟ أولا، وفقا للبحث، العقيدة الدينية، تليها الدراسات. ثانيًا، من بين ثمانية متطلبات محددة مسبقًا، هو الوصول إلى التقاعد.[2]

تدعم هذه البيانات دراسة استقصائية أجرتها وزارة العلوم والتكنولوجيا والابتكار بعنوان التصور العام للعلوم والتكنولوجيا في البرازيل – 2019الذي يحلل تصور السكان لصورة العلم والعلماء. وفي عام 2015، وجد الاستطلاع نفسه أن 19% من الناس رأوا ضررًا للعلم؛ وفي عام 2019 قفزت إلى 42%. والحقيقة الأخرى ذات الصلة هي أن النسبة المئوية للأشخاص الذين يعتبرون العلماء أشخاصاً يخدمون المصالح الاقتصادية وينتجون المعرفة في مجالات غير مرغوبة دائماً، قفزت من 7% إلى 11% في نفس التواريخ، لتصل إلى 5% في عام 2010.

وانخفضت نسبة الأشخاص الذين يعتبرون العلماء منتجين للمعرفة المفيدة للبشرية من 52% إلى 41% في نفس التواريخ، مقارنة بـ 2010% في عام 55,5. ما حدث في الجائحة بني في العقد الماضي.

لقد ازدهر التصور القائل بأنه من الممكن كسر الفقر من خلال الإيمان الديني بشكل لم يسبق له مثيل في هذا القرن، ولا سيما في ظل حكومات حزب العمال، دون أدنى شك. أحد الأخطاء في تحليلات المحافظة المعاصرة، بالإضافة إلى عدم تحليلها تاريخياً، والإيحاء بأنها نشأت بشكل عفوي أو مكيافيلي من تدخل أجنبي في الغالب، يتمثل في وضع الكنائس الخمسينية الجديدة في مكان مألوف من الأصولية البسيطة والمجردة خارج الدولة جهاز.

هذا هو المنظور الذي يهدف إلى عدم الاعتراف بما هو واضح: التحالفات مع المجموعات الاجتماعية المحافظة التي سجل تاريخها في كل الانقلابات المؤسسية طوال القرنين التاسع عشر والعشرين. من العسكريين إلى رجال الدين، ومن الممولين إلى FIESP، ومن المذيعين إلى قطاعات الطبقة الوسطى التقليدية.

ولكن دعونا نركز على الخمسينية الجديدة، وهي لاعب جديد بين الجماعات المحافظة اجتماعيا. إذا كانت ريادة الأعمال هي المشروع السياسي لليبرالية الجديدة للطبقة العاملة، فلا توجد منظمة أخرى تنفذ مشروع القوة هذا بشكل أفضل من الكنائس الخمسينية الجديدة. لقد حلت محل النقابات في عام 2003 وحققت انتصارها الكبير مع الإصلاح العمالي لعام 2017، الذي أدى إلى نهاية معظم النقابات، إما بسبب هشاشة الطبقة العاملة وتشرذمها، أو بسبب الانخفاض المفاجئ في الموارد المالية المحولة من البلاد. الاتحاد إلى النقابات – تخفيض بنسبة 99٪ من عام 2017 إلى عام 2023. لذلك، من الضروري فهم لاهوته الرئيسي، لاهوت الرخاء.

2.

لم يتم بناء لاهوت الرخاء في ضوء النتيجة الطبيعية النيوليبرالية، وهذا لا يعني أنه غير مرتبط وجوديًا بالليبرالية الجديدة. واليوم يتم ربطه كزواج مسيحي جميل. تعود ولادة لاهوت الرخاء إلى إيسيك ويليام كينيون وأتباعه كينيث هاجين، اللذين خلقا اعترافًا إيجابيًا من الإنجيل بحسب القديس مرقس 11: 23-24، حيث سمح بتفسير أن الإيمان هو أساس الاعتراف الإيجابي.

في دولة كاثوليكية مثل البرازيل، من المعقول تمامًا أن يذهب جزء كبير من السكان إلى كرسي الاعتراف، أو إذا لم يكن الأمر كذلك، فإنهم يضعون في ذهنهم الاعتراف الكاثوليكي من خلال الأفلام والمسلسلات. في كرسي الاعتراف يعترف الخاطئ بخطاياه، ولأنها خطايا فهي سلبية. يمكن القول أن هذا اعتراف سلبي، وفقًا لمبادئ جزء كبير من الخمسينية الجديدة. الاعتراف الإيجابي ينشأ من إدراك أن أي معاناة تعكس نقص الإيمان، وما يتم الشهادة عليه بشكل إيجابي يجب أن يعلن على الملأ، لأن الاعتراف هو عمل إيمان.

لذلك فإن صفة المسيحي الصالح هي النجاح، بينما الفقر والفشل وجهان لقلة الإيمان، إذ أن شهادة الإيجابيين هي أساس إنكار غير المرغوب فيه (سيلفيرا، 2007).[3] بمعنى آخر، إذا كانت الخطية في الاعتراف السلبي تجلب الذنب، فإن الشهادة في الاعتراف الإيجابي تجلب الكبرياء.

الوصف الذي قدمه باولو روميرو، مدير معهد البحوث المسيحية آنذاك (ICP)، وهو نوع من المنظمات ذات الملف اللاهوتي الأكاديمي الذي يهدف إلى إجراء البحوث من منظور إنجيلي، يجمع من الناحية المفاهيمية الاعتراف الإيجابي وعلاقته مع لاهوت الرخاء:

يُعرف هذا التيار العقائدي، المعروف باسم "لاهوت الرخاء"، أن أي معاناة مسيحية تشير إلى نقص الإيمان. وهكذا فإن علامة المسيحي الناجح والمملوء بالإيمان هي الصحة الجسدية والعاطفية والروحية الكاملة، بالإضافة إلى الرخاء المادي. إن الفقر والمرض هما نتيجة واضحة لفشل المسيحيين الذين يعيشون في الخطية أو الذين ليس لديهم الإيمان الكافي (روميرو، 1993، ص 5).[4]

في كتابك المؤمنون الفائقون: الإنجيل بحسب كينيث هاجين، وفالنيس ميلهومينس، وأنبياء الرخاءيعيد باولو روميرو بناء أهمية كينيث هاجين في البناء اللاهوتي للاعتراف الإيجابي،[5] ليس من دون الإشارة إلى بعض التجريدات التوليفية التي تمكن من تأسيسها، مثل تلك التي يعلن فيها جزء كبير من حركة الرخاء أن المرض يأتي من الشيطان (روميرو، 1993، ص 33)، وأن الأفعال “يسأل، يتوسل”. واستعيض عن "الدعاء" بـ "اطلب وقضى وحدد واطلب" (روميرو، 1993، ص 36)، وأن الله متمثل في الرخاء.

في هذا الكتاب عتبات الإيمان الجديدة، هاجين[6] (1990، ص 55) يوضح المنطق الذي من شأنه أن يدعم لاهوت الرخاء: “المسيح افتدانا من لعنة الفقر. لقد خلصنا من لعنة المرض. لقد افتدانا من لعنة الموت – الموت الروحي الآن والموت الجسدي عندما يعود يسوع. لا داعي للخوف من الموت الثاني. (...) كتب العهد الجديد، يوحنا الثالثة 2،[7] يوافق على أن الله يريد لنا أن نحظى بالازدهار المادي والجسدي والروحي، لأنه يقول: "أيها الأحباء، قبل كل شيء، أتمنى أن تكونوا ناجحين وصحيين، وكذلك روحكم". يعتقد الكثير من الناس أن أي وعد في الكتاب المقدس بالبركة والازدهار المادي يشير إلى اليهود فقط. ولكن هذه الآية كتبت لمسيحيي العهد الجديد.

ينهي كينيث هاجين الدرس بالعبارة التالية، التي استخدمها روميرو أيضًا (1993): “يريد الله أن يأكل أطفاله بشكل أفضل، ويريدهم أن يرتدوا أفضل الملابس؛ يريدهم أن يقودوا أفضل السيارات. يريدهم أن يحصلوا على الأفضل من كل شيء” (هافين، 1990، ص 55).

3.

لاهوت الرخاء هو بناء لاهوتي يتكون من بناء فعل الإيمان في مواجهة اللعنة. يسمح هذا البناء سياسيًا للاهوت الرخاء بأن يكون عاديًا للغاية، حيث إنه يتحاور بشكل علني مع مشاكل وتقلبات الحياة اليومية. بمعنى آخر، إنه بناء مشروع اجتماعي يحتوي على مشروع طاقة للعمال أكثر فعالية من المنشور البابوي Mater et Magistra في بداية القرن العشرين, الذي ينص على أن البرجوازية والعمال يجب أن يعيشوا في نظام تضامني تكون فيه الملكية الخاصة حقا طبيعيا للبرجوازية ويجب ممارسته لصالح الجميع؛ أو حتى خطب أنطونيو فييرا عن العبيد، والتي كانت الاستشهاد فيها بمثابة الوصول الفوري إلى الجنة.

وهو أكثر فعالية لأنه يتيح من الناحية الأيديولوجية للعمال ترك الطبقة التي تعاني، ويوفر بديلا وجوديا للاستشهاد، في إشارة إلى الحرمان تاريخيا من الوصول إلى آليات الحراك الاقتصادي والرمزي. إن فكرة أن يسوع عانى من أجل البشر، ولم يعد الأمر متروكًا للبشر أن يتألموا، تعبر بشكل صارم عن مصاعب ورغبات العمال الذين يتعرضون للاستغلال الشديد.

يعتمد كينيث هاجين على مرقس 11: 23 لفصل القول عن الصلاة. وهذا انفصال مهم تتبعه معظم الكنائس الخمسينية الجديدة. سوف نتبع بصرامة منطق القس في الإيمان بإزالة الجبال،[8] خاصة في الفصل السادس، الإيمان من أجل المال، بكلمة واحدة فقط. الكلمة هي التعبير والوسيلة والغاية للاعتراف الإيجابي.

Em علامة 11: 23"، في عمل كينيث هاجن، هو: "لأني الحق أقول لنا إن من يقول لهذا الجبل: ارتفع وانطرح في البحر، ولا يشك في قلبه، بل يؤمن أن كما يقول يفعل، كل ما يقوله يفعل به». يفصل هاجين بين القول والصلاة، خاصة في الإصحاح الخامس، مستنتجًا أن الإيمان ليس كافيًا. ولذلك يجب على المؤمن أن يتكلم، يتكلم، يرسل الفعل إلى الله، محدداً له ما يريد. يتابع كينيث هاجين (بدون تاريخ، ص 5)، “عندما تؤمن إيمانًا راسخًا بأن الله سيعطيك شيئًا ما، فلن تحصل عليه بالضرورة مقابل ذلك. لم يقل يسوع: "... كل ما يؤمن به يكون له"، بل: كل ما يقوله يكون له".

كل ما يقال يجب أن يكون دائمًا إيجابيًا، سواء كان طلبًا أو شهادة. ويوصي كينيث هاجين (سد، ص 100) بعدم الإدلاء بشهادة السوء، إذ “لا ينبغي للمؤمن أن يكون تاجر شك، كما لا ينبغي أن يكون تاجر مخدرات”. والشكوك، رغم أنها ليست جرائم، "لا تزال خطيئة". الشك هنا يتحول إلى خطيئة، أو إلى شيء قد يؤدي إلى الخطيئة. ومن المفارقات بالنسبة لمارتن لوثر أن ما حدث هو إعادة تأكيد العقيدة المسيحية في شخصية القس وقدرته على التفسير، مثل الفصل بين القول والصلاة، وهو ما رفضه روميرو من خلال توضيح مشكلة الأبدية. ترجمة.[9] لا يكفي أن تصلي، بل أن تقول أنك قد نلتها. لذلك، لا بد من الشهادة، والاعتراف بالإيمان، "وعدم الاعتراف بالخطيئة"، التي "يجب أن تُنسى كما ينساها الله" (HAGIN. sd، ص 107).

بالنسبة لأولئك الذين يشاهدون الخدمات على التلفزيون أو يلاحظون ببساطة الملصقات على السيارات التي تحمل عبارة "إنها لله"، "هبة من الله"، "في يدي الله وكلماته"، "لقد أعطاني الله ذلك" ، من بين أمور أخرى، مراقبة الشهادة باعتبارها أو أكثر أهمية من الصلاة، تشهد طقوس الإيمان، مثل أولاد الحرب من Mad Max: Fury Road، الذين قبل أن يقوموا بأعظم عمل في حياتهم، يجب أن يقدموا شهادتهم لزملائهم في خطر عدم الدخول في ذلك. فالهالا.

ثم كينيث يقدم هاجين حقائق شخصية كدليل على الاعتراف الإيجابي بناءً على مرقس 11: 23: "ذات مرة، منذ سنوات عديدة، كنت بحاجة إلى 1.500 دولار في بداية الشهر. فقال: قبل الأول من الشهر القادم، سيكون معي 1.500 دولار. وظل يقول هذا في عدة مناسبات في الصلاة. لقد كرر نفس العبارة: "بحلول الأول من الشهر المقبل، سيكون لدي 1.500 دولار". حسنًا، في ذلك التاريخ، كان لدي 1.580 دولارًا – أي ثمانين دولارًا أكثر مما كنت أطالب به! لقد كان الرب هو الذي علمني كيفية تطبيق إيماني على الأمور المالية. استغرق الأمر مني سنوات لأدرك الحقيقة. كصبي معمداني، خلص، ثم شُفي بقوة الله. لكنني لم أفكر أبدًا في استخدام إيماني فيما يتجاوز الخلاص والشفاء” (هاجين، SD، ص 108).

كان كينيث هاجين يعاني من العديد من المضاعفات في طفولته وكان من الممكن أن يُشفى بالتدخلات الإلهية. وفقاً للقس الأمريكي، في مرحلة معينة من حياته، قال له الله: “الإيمان واحد في جميع المجالات وفي جميع المجالات. لكنك تستخدم الإيمان فقط عندما يتعلق الأمر بالخلاص، والمعمودية بالروح القدس، والشفاء الإلهي. ولكن الإيمان هو نفسه في المجال المالي أيضا. … إذا كنت بحاجة إلى شفاء جسدك، فإنك ستطالب به بالإيمان، وتخرج لتعلن علانية أنك قد شُفيت، وتستمر في الوعظ. وفي كثير من الأحيان في الماضي، كانت جميع الأعراض تختفي أثناء وعظك. "عليك أن تفعل الشيء نفسه عندما يتعلق الأمر بالشؤون المالية" (HAGIN, sd, p. 111).

4.

بغض النظر عن المصفوفة اللاهوتية، فالحقيقة هي أن لاهوت الرخاء يُجري تقسيمًا واضحًا وصريحًا. لقد كان الأغنياء والفقراء موجودين دائمًا وسيظلون موجودين دائمًا. الأغنياء يُباركون لأن لديهم الإيمان، ويُباركون بنفس الطريقة التي يُباركون بها لو كان المرض. يعيش البائسون والمرضى بدون إيمان، ولا يمكنهم تغيير حياتهم إلا إذا خضعوا لإمبراطورية الإيمان المسيحي من خلال الاعتراف الإيجابي. وبهذا المعنى فإن اللعنة عنصر أساسي في بناء الإيمان.

إن وجهة نظر الكنائس الخمسينية الجديدة تجاه الديانات ذات الأصل الأفريقي تأتي من فكرة أن ممارسيها ليسوا بعيدين عن الإيمان فحسب، بل في حالة من اللعنة. وكذلك الأديان التي تنبع من القارة الأفريقية، حيث ستبقى لعنة كام، كما دافع عنها ودافع عنها القس والنائب ماركو فيليسيانو.[10] وتتأكد نفس النظرة العنصرية من خلال الدراسات حول نظرة الكنائس الخمسينية الجديدة إلى الديانات ذات الأصل الأفريقي، والتي تُتهم فيها بأنها مساحات مثالية لنشر الممتلكات الشيطانية.

هناك خلق عدو مشترك من شأنه أن يوحد المسيحيين البرازيليين، كما هو مشهود الأم القديسة، نشره والتر روبرت مكاليستر عام 1968، مؤسس كنيسة الحياة الخمسينية الجديدة في ريو دي جانيرو، و أوريكساس، كابوكلوس وأدلة. آلهة أم شياطين؟بقلم إدير ماسيدو، مؤسس الكنيسة العالمية لملكوت الله.[11] إن تصدير الكنائس الخمسينية الجديدة إلى القارة الأفريقية ليس مجرد صدفة، بل هو عنصر من عناصر مشروع سياسي لاهوتي يرى القارة الأفريقية والأفارقة والسود كعناصر عرضة للحيازة الشيطانية، حيث يحرر الإيمان الجميع من اللعنة وسيصبح مثالاً على عالمية الإيمان الخمسيني الجديد.[12]

دعونا نفهم النموذج الذي تم إنشاؤه في البرازيل والنموذج الذي تم تصديره، لأنه يستجيب إلى حد كبير لصعود النزعة المحافظة بين العمال. الفقر نتيجة لقلة الإيمان. بالنظر إلى هذه الحقيقة، فمن المنطقي للكنائس الخمسينية الجديدة أن تبني بعض التكنولوجيا للإثراء بما يتجاوز القول. في سياق صعود المساعدة الذاتية وريادة الأعمال، ليس من الصعب جدًا الجمع بين المفيد والممتع في لاهوت الرخاء.

لدى كنيسة ملكوت الله الجامعة قسم خاص في جريدتها، ورقة عالمية - تنشر بشكل دوري منذ عام 1992 -، تسمى نجاح مادي. في طبعة 17 نوفمبر 2019، ذكرت سيدة الأعمال باميلا ريفيلز، التي كانت موظفة - في القسم الذي يحمل عنوان "من عاطلة عن العمل إلى سيدة أعمال" - أنها "استمعت إلى الكلمة واعتقدت أنني لا أستطيع الاستمرار في التفكير بشكل صغير"، حيث "لقد أن يكون لك ما يمجّد الله."

التكنولوجيا التي طورتها الكنيسة تسمى Smart Faith. ومن القراءات يصعب تصورها. إن الابتعاد عن الدقة له نقطة إيجابية تتمثل في تفسير الفشل، حيث سيكون هناك دائمًا شيء لم يفعله شخص لم يحصل على المال. بالنسبة لإدير ماسيدو، الإيمان لا يتعلق بالمشاعر، أو تفاقم المشاعر في العرض، حيث "من الممكن رؤية العديد من الأمثلة على أن الإيمان الكتابي لا علاقة له بالمشاعر أو العواطف". بالنسبة للقس، يجب "التخلي عن مثل هذه البراهين من الإيمان، لأن المهم هو اليقين في كلمة العلي".

ويضيف الأسقف أن هذا هو السبب وراء تدمير الفشل لحياة العديد من الأشخاص الذين يؤمنون بيسوع. المشكلة تكمن بالتحديد في الطريقة التي يمارسون بها إيمانهم وعلاقتهم مع الله عز وجل.

أثناء وجودهم في الكنيسة، يكونون سعداء، لأنهم يشعرون بحضور الله على ما يبدو. ولكن عندما يبتعدون بمفردهم، يقعون في حالة من اليأس لأنهم لا يشعرون إلا بالمشاكل والمحن.

“لذلك، لا يكفي أن تأتي إلى الكنيسة، يجب أن تبقي تلك الشعلة مشتعلة، وتؤمن أنه معك. هذا الإيمان هو ما يصنع الفرق ويدعمك. "ليس للشر سلطان على إنسان موقن أن الله معه".[13]

يتم تفسير فشل أولئك الذين لديهم الإيمان بشكل واضح من خلال تصور هرطقي ومجرد لماهية التعبير عن الإيمان، حيث يمكن دائمًا إقناع الفاشلين بأنهم فعلوا أو لم يفعلوا شيئًا يفسر فشلهم المفترض. ومن الواضح أن الحالات المعلن عنها في ورقة عالمية ناجحة، وتجمع بين النتيجة الطبيعية للاعتراف الإيجابي والحاجة إلى التسويق.

الإيمان الذكي يفترض ما يسميه العهد مع الله، والذي بموجبه ليس أكثر من اجتماعية زاهدة في ضوء التفسيرات الخمسينية والخمسينية الجديدة. وفقًا لعدد 10 نوفمبر 2019 من ورقة عالمية، يقوم على سبع نقاط: (١) اتخاذ قرار بتسليم حياتك لله؛ (1) تنمية الرغبة في تأسيس حياتك على كلمة الله؛ (2) طاعة كلمة الله؛ (3) التخلي عن العادات القديمة؛ (4) تقوية الإيمان يومياً؛ (5) ثق بالله في كل "التحديات"؛ و (6) ممارسة الإيمان الذكي.[14]

كما قلنا، لا يوجد تفسير رسمي ومفاهيمي لماهية الإيمان الذكي. عادة، بما في ذلك من خلال مقاطع الفيديو التي لا تعد ولا تحصى المتاحة، هناك أمثلة أكثر من مجرد تصور واضح ورسمي، على الرغم من حجة إدير ماسيدو حول الاستقطاب بين العقل والعاطفة في سياق الإيمان. لنأخذ مثالا على المسألة المعنية.

كان الزوجان اللذان يمتلكان شركة تأمين قد نجحا في جذب العملاء مرة أخرى بعد فترة من الأزمة، مع إغلاق العقد مع ملكية مشتركة والدور الفعال للزوجة التي كانت تجتذب عملاء الشركة في مجال نشاطها، القانون . كلاهما يرجع الفضل في التغيير إلى استخدام Smart Faith. يقول الزوج: “لقد ظهر الله من خلال مواقفنا. لقد بدأت في التحرك وبدأ العملاء يظهرون بالفعل”. وذكرت الصحيفة الأسبوعية أن "الإنجازات التي حققها هو وزوجته هذا العام تتعلق بممارسة الإيمان الذكي". يؤكد ماركوس ذلك، مؤكدًا أن رؤيته قد تغيرت، إذ “الروح القدس معي يرشدني”.

يذكر الأسقف آلان سينا ​​أهمية الإيمان الذكي، وأن الإيمان وحده ليس عاملاً كافيًا للحصول على النجاح المالي ولا الجهد المبذول في العمل، حيث "المشكلة ليست في نقص الإيمان"، ولكن في استخدام "في الإيمان الذكي". والطريقة العملية." باختصار، “إن العهد مع الله له واجبات والتزامات يجب الوفاء بها، وهذا ما نعلمه في الاجتماعات”، وذلك بناءً على الخطوات التالية: “أولاً، الإيمان يعلمنا أن نؤمن بقدراتنا. وثانيًا، يجعلنا نؤمن قبل كل شيء بإله حي أعظم من كل حالة سيئة نواجهها. ولهذا السبب، على الرغم من أن المشاكل التي نواجهها أكبر من القدرة البشرية، فإننا نعلم أن الله قادر على تحقيق كل شيء.

"الإيمان بقدراتنا" هو تشهير بنظريات المساعدة الذاتية والقوة الذهنية الزائفة. والتقرير التالي خاص بالجلسة نجاح مادي، التي تم عرضها بعد قصة الغلاف، وهي تدعو كل من يريد "التوقيع" على ميثاق مع الله لحضور الكنيسة، وتحمل عنوانًا بسيطًا ومهترئًا وهو مدارس ريادة الأعمال والتدريب أكثر من الالتزام. يدافع النص عن فكرة أنه لكي ينمو الفرد في العمل، يجب أن يكون لديه موقف يتجاوز الالتزامات التعاقدية. ولتعزيز الفكرة، استخدموا قصة جريج روجرز، الذي ابتكر مشروبًا أدى إلى زيادة إيرادات سلسلة ستاربكس، وأفكار أستاذين من جامعة نورث كارولينا ونوتردام، توماس بيتمان وجي مايكل كرانت.

بعد أقوال الأساتذة، الذين يعتبرون ريادة الأعمال الرخيصة أمرًا شائعًا، مثل “أولئك الذين يفعلون أكثر مما هو مطلوب لتعزيز الإصلاحات البناءة؛ ما لا يفعله يتبع التدفق بشكل سلبي على الطيار الآلي"، ينص النص على أن الكتاب المقدس يؤكد مثل هذه التعاليم من خلال المقطع التالي من متى 25.14: 30-5.41: "فيه قصة ثلاثة خدام يتلقون من سيدهم - الذي كان سيسافر - على التوالي، واحد وثلاث وخمس مواهب (عملة ذلك الوقت) للاحتفاظ بها. حصل الاثنان على ثلاث وخمس مواهب وتضاعف المبلغ مع الطلبات. والذي استلمها، خوفا من ضياعها، أخفاها ولم يكن له دخل. وهذا رفضه رئيسه عندما عاد من رحلته، بينما حصل الاثنان الآخران على امتيازات وتقدما في العمل. مرة أخرى، يقدم الرب يسوع في الكتاب المقدس نصيحة ليس فقط حول كيفية التصرف في مواجهة الشدائد، بل أيضًا حول أهمية السعي لتحقيق النجاح: "وإن سخرك أحد أن تمشي ميلًا واحدًا، فاذهب معه ميلين" (متى، XNUMX).

ونصل إلى الاستنتاج: "أولئك الذين يفعلون شيئًا بشكل سلبي، لمجرد أن لديهم التزامًا، يكملون الميل الأول مثل أي شخص آخر ولا يمكنهم أن يبرزوا وسط الحشد الذي يتنافس على المساحة، ولكن في الميل الثاني أولئك الذين لديهم أكثر ما يمكن تقديمه يبرز."

5.

كما رأينا، أصبح اللاهوت تدريب أو إثارة الخلافات بين العاملين في عالم العمل، حيث يصل البعض إلى الميل الثاني ويكافأون بالسلع المادية بينما الأغلبية لا تتجاوز الميل الأول. بالطبع، في مثال المواهب، العملة المتداولة في ذلك الوقت، سيكون هناك سؤال حول التوزيع غير المتكافئ بالإضافة إلى حقيقة أنه من الأسهل التخلص من المواهب عندما يكون لديك ثلاثة موهبة مقارنة عندما يكون لديك واحدة، ولكن إن السرد الكتابي مجهز لتعزيز الإسهاب في الحديث عن الجدارة وريادة الأعمال، وهو ما يعني أن مثل هذه التساؤلات لا تهم كثيراً.

وأخيرًا، يتساءل التقرير: كيف تتميز عن الآخرين؟ وبحسب التقرير، هناك ستة عناصر من شأنها أن تساعد على التميز في ظل التحالف مع الله والإيمان الذكي: التركيز، والنشاط الدائم، وإدراك أن هناك من يلحظ دائمًا من يبذل جهدًا، واستكشاف الصفات، والتعرف على العمل. والأخير يستهدف "أصحاب العمل"، أي البحث عن موظفين بهذا الملف الشخصي. لذلك، إذا لم يكن لدى العامل هذا الملف التعريفي لصاحب عمل مرتبط بـ Smart Faith، فمن المحتمل أن يتم تجاوزه، مما يترك العمال مشبعين بالحاجة الجديدة إلى القيام بأكثر مما يتطلبه الالتزام.

مع القليل من الذكاء، يمكنك إنشاء مشروع تجاري يتمتع فيه المدير والعاملون بنفس الملف الشخصي والهدف، ولم لا، كل الإنجيليين والقراء المتحمسين للأخبار نجاح مادي، حيث يتم التحكيم في التناقضات بين رأس المال والعمل، مثل حقوق العمل، من قبل القس.

قصة الغلاف لعدد 17 نوفمبر 2019 من ورقة عالمية، والذي يكون عنوانه "من يستخدم الإيمان على المذبح يصبح صانع أحلام"، يبدأ بنفس التعايش بين الإيمان وريادة الأعمال في الموضوعات التي تم تحليلها بالفعل. يقول الأسقف أوديفان باجنوتشيلي: “منذ الطفولة لدينا أحلام كثيرة، ولكن عندما نكبر ونصبح بالغين، تنضج أحلامنا أيضًا. وبينما هناك الكثير ممن يكرسون جزءًا كبيرًا من حياتهم لتحقيق هذه الأهداف، يشعر آخرون بالإحباط مع مرور الوقت وتصبح أحلامهم بعيدة المنال بشكل متزايد. نواجه أنواعًا مختلفة من الحالمين: أولئك الذين لديهم أحلام ولا يفعلون شيئًا لتحقيقها، وأولئك الذين يستسلمون على طول الطريق. فقط أولئك الذين يثابرون حتى النهاية ولا يهتمون بالتضحيات التي سيتعين عليهم تقديمها يمكنهم تحقيقها.

يتذكر الأسقف أن بيبليا فيها رجال كثيرون حلموا وبرزوا، مثل موسى الذي كان سيحرر شعبه لأنه حلم وضحى بنفسه. لذلك "بقوة الذراع يكون الحلم عرضة لكل الضعفات الأرضية"، ولكن إذا "تتحقق الأحلام المتحققة على المذبح بالشراكة مع العلي"، فمن "يستطيع أن يمنعه؟".

بعد طريقة عملها من بين جميع المقالات، يقفز النص إلى الأمثلة، وشهادات الاعتراف الإيجابي. هناك أربعة إجمالاً، لكن سيتم ذكر واحد فقط، وهو رجل الأعمال سمير كريمة. عندما كان يبيع اتحادات، رأى «فرصة»، وهي «مذبح القربان». ويقول إن الفرصة تغلبت على مصير بورديو، إذا جاز التعبير: "لم يحصل أحد في عائلتي على تعليم عال، ولم يكن هناك رجل أعمال يمكن أن أتطلع إليه"؛ ولهذه الأسباب على وجه التحديد، "لم يكن لدي أي أحلام وفقدت الأمل في مستقبل جيد".

ويواصل: “بعد ذهابي إلى Altar، كانت لدي رؤية بأن أصبح عظيمًا، وأن أصبح رجل أعمال. افتتحت متجرًا لأثاث الحفلات، وبعد فترة وجيزة أصبحت شركة تصنيع. واليوم تخدم شركتي جميع أنحاء البرازيل وتوفر الأثاث لغرف الحفلات والنوادي والفنادق والحانات والمطاعم والمدارس.

ومن خلال التقرير، صور الأشخاص، معظمهم من الأزواج، بجانب الشركات والعقارات، مثل المنازل الكبيرة التي بها حمامات سباحة، تعزز فكرة الزواج كعنصر من عناصر ممارسة الإيمان وتؤدي إلى إدراك أن الثروة المادية متأصل في ممارسة الإيمان.

الحقيقة التي لا جدال فيها هي أن لاهوت الرخاء هو مشروع فعال للغاية للسلطة والتواصل الاجتماعي، إما لأنه يتماشى مع الليبرالية الجديدة الأكثر فظاظة، أو لأنه يقدم مشروع فداء للطبقة العاملة يمكن للأفراد بموجبه إنقاذ أنفسهم من الفقر. من خلال الإيمان. من الواضح أنه لا يمكن لأي شخص أن يصبح غنيًا، ولا حتى المؤمنين، ولكن تفسير الفشل يأتي من ذاتية التطبيق الخاطئ أو غير الكافي للإيمان في الحياة اليومية البائسة وغير المتكافئة.

أي عامل غير رسمي وغير مستقر ويائس لن يقفز بتهور إلى مثل هذا اللاهوت؟ عند دخوله علم اللاهوت، ينغمس الشخص اليائس في الأيديولوجية النيوليبرالية، ويحول حياته إلى مفارقة وجودية ثابتة تخففها طردة الواقع النبوية والريادية. لقد ولد لاهوت الرخاء العامل الذي يعمل لكي لا يكون عاملا، العامل الذي لا ينبغي أن ينتمي إلى الطبقة التي تعاني لأن يسوع قد عانى بالفعل.

ليوناردو ساكرامنتو هو مدرس للتعليم الأساسي ومعلم في IFSP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من خطاب على الأبيض: ملاحظات حول العنصرية ونهاية العالم لليبرالية (ألاميدا).

الملاحظات

[1] النص مقتبس من جزء من الفصل السادس من ولادة أمة: كيف أنتجت الليبرالية الفاشية البرازيلية (المجلد 2)، صدر عن Editora IFSP ومتاح ككتاب إلكتروني على الموقع https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/106/46/1093.

[2] متوفر في https://www1.folha.uol.com.br/mercado/2019/04/fe-religiosa-e-mais-importante-que-educacao-para-mudar-de-vida-diz-brasileiro-em-pesquisa.shtml.

[3] سيلفيرا، مارسيلو. خطاب لاهوت الرخاء في الكنائس الخمسينية الإنجيلية: دراسة البلاغة والحجج في العبادة الدينية. أطروحة مقدمة لبرنامج الدراسات العليا في الفلسفة واللغة البرتغالية، قسم الأدب الكلاسيكي والعامي بكلية الفلسفة والأدب والعلوم الإنسانية بجامعة ساو باولو. ساو باولو، 2007.

[4] روميرو، باولو. المؤمنون الفائقون: الإنجيل بحسب كينيث هاجين، وفالنيس ميلهومينس، وأنبياء الرخاء. مقدمة بقلم راسل شيد. ساو باولو: Associação Religiosa Editora Mundo Cristão، 1993.

[5] المؤلف إنجيلي بشكل واضح. ورغم أنها تطرح خلافات، إلا أنها لا تنفي "أن حركة الاعتراف الإيجابي لديها عدة أشياء تعلمنا إياها، مثل الصلاة بإيمان، والصلاة مؤمنة بوعود الله، والتحلي بعقل إيجابي، وبالتالي تجنب المواقف المتشائمة". كما يعرض قصة حياة هاجين كحقيقة، بما في ذلك جميع رؤاه. تهدف الملاحظة إلى تحديد موقع الباحث ووضعه في سياقه.

[6] هاجين، كينيث إي. عتبة الإيمان الجديدة. الطبعة الثانية. كنيسة ريما للكتاب المقدس، 2.

[7] تحتوي رسالة القديس يوحنا الثالثة على ترجمة مختلفة قليلاً اعتمادًا على العمل. المقتطف المعني، في الطبعة التي ترجمها لودوفيكو جارموس، هو: “عزيزتي، أتمنى لك النجاح في كل شيء وأن تكون صحتك الجسدية جيدة مثل صحة روحك” (2010، ص 815). ترجمة عمل هاجين، بالاقتباس المباشر، مجانية.

[8] هاجين، كينيث إي. الإيمان لإزالة الجبال. ترجمه جوردون تشاون. ريو دي جانيرو: افتتاحية غراسا، SD

[9] ليس الهدف تحليل الفروق الدقيقة في تفسير نص الكتاب المقدس مع نص المؤلفين. الهدف ببساطة هو فهم كيف أن اللاهوت المعني لديه مقترحات للإدانة والالتزام في بنياته، وكذلك العلاقة بين اللاهوت والسياق النيوليبرالي. لرؤية الاختلاف اللاهوتي، انظر الصفحات 36 و37 و38 من روميرو (1993).

[10] حتى أن فيليسيانو استجاب للتحقيق الذي أجراه STF بشأن رهاب المثلية. ولم يجب على العنصرية أو الإهانة العنصرية لأن المدعي العام في ذلك الوقت فهم أن القول بأن الأفارقة ملعونون لأنهم ينحدرون من شخص ملعون سيكون تفسيرا كتابيا. متوفر في https://www1.folha.uol.com.br/poder/2013/04/1257600-feliciano-volta-a-afirmar-que-africanos-sao-amaldicoados.shtml. لمشاهدة مناظرة يدافع فيها القس علانية عن السب، والتي دحضها أحد المحاورين، يوصى باستخدام رابط الفيديو. متوفر في https://www.youtube.com/watch?v=w5XqfADjzzI.

[11] لتحليل العملين، انظر الخمسينية الجديدة والديانات الأفروبرازيلية: معاني الهجوم على رموز التراث الديني الأفريقي في البرازيل المعاصرة، بقلم فاغنر غونسالفيس دا سيلفا (2007).سيلفا، فاغنر غونسالفيس دا. الخمسينية الجديدة والديانات الأفريقية البرازيلية: معاني الهجوم على رموز التراث الديني الأفريقي في البرازيل المعاصرة. ما، المجلد. 13، لا. 1 ريو دي جانيرو، أبريل 2007.

[12] للاطلاع على العلاقة غير الشرعية بين إيتاماراتي والكنيسة الجامعة في القارة الأفريقية، انظر https://www.bbc.com/portuguese/brasil-50845597. وللاطلاع على قضية السوق التي تمثلها القارة الأفريقية، انظر https://www.dw.com/pt-002/a-igreja-universal-do-reino-de-deus-e-o-mercado-da-f%C3%A9-em-%C3%A1frica/a-36930141. إن طرد الكنيسة من أنغولا هو هزيمة لاهوتية أكثر منها مالية.

[13] ماذا يعني الإيمان مع الذكاء؟في https://www.universal.org/noticias/post/o-que-significa-a-fe-com-inteligencia/..

[14] هذه هي قصة الغلاف.

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم