من قبل بييرو ديتوني *
O نيتشه فريدة في عمل الطبيب والمعلم من سيرغيبي
أمريكا اللاتينية: شرور المنشأ (1905) ، من قبل الطبيب والمعلم سيرجيبي مانويل بومفيم ، لا يزال قادرًا على تمكين قراءة متسقة (إعادة) للطائرات التاريخية المتشابكة مع التجربة الوطنية ، وهو أمر ينطوي بالتأكيد على معاني الكينونة البرازيلية وليس الوجود (The) . يمكن لقراءة نص المصفوفة أن تهيئ ، بطريقة ما ، ما نحن عليه وما يمكن أن نكون عليه. كما قال لويز كوستا ليما ذات مرة: "الكلاسيكي هو النص البلاستيكي ، القادر على التكيف مع" الحقائق "المختلفة ، دون أن يبدو خاضعًا لأحدها" (LIMA، 2006، p. 242).
بهذا المعنى ، من خلال تحليل البنية السردية للمقال المشهور ، فإننا ندرك طرقًا مختلفة لتوضيح الزمنية التي يقوم عليها الفجر الجمهوري. ومع ذلك ، فإن المرجع الذي لم يتم بحثه بعد من خلال الثروة النقدية للكتاب ، وهو مرجع فريدريك نيتشه.[أنا] هناك نيتشه تحت الأرض ، حتى لو كانت منتشرة ومُعاد تشكيلها ، فإنها تحرك جزءًا من حبكة الكتاب.
ومع ذلك ، فإن رسم خرائط آثار هذه الفلسفة في المقال الشهير ليس بالمهمة السهلة ، حيث يتم خلطها مع سجلات ببليوغرافية أخرى ، وكثير منها متضاد. جعلته انتقائية مانويل بومفيم يمر عبر خطوط فكرية مختلفة ، وعبورها حتى لو بدت متضاربة في البداية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن العمل المعني له خصوصية شكلية: يبدو أن Manoel Bomfim لم يكن مهتمًا بالإشارة بعناية إلى المؤلفين الذين تم حشدهم في العمل ، وتم إرفاق مقاطع من الكتب بالنص الرئيسي دون تمييز بصري ثابت. كثير منهم لديهم علامات اقتباس ، لكن من غير المعروف لمن ينتمون.
يتم نقل المفاهيم والفئات والمفاهيم في مكان العمل دون معرفة أصلها. على أي حال ، توجد بالفعل نيتشوية فريدة في مانويل بومفيم ، حيث إننا نعتبر عملية القراءة تمرينًا إبداعيًا وخلاقًا. يستقيل القارئ من المستوى الخطابي ، بالنظر إلى أن التفسير هو أفق غير مقيد. القراءة هي "ممارسة إبداعية تخترع معاني ومحتويات فريدة لا تختزل في مقاصد مؤلفي النصوص أو منتجي الكتب" (شارتيير ، 1992 ، ص 214).
من ناحية أخرى ، من الممكن أن يكون نيتشه لمانويل بومفيم مدرجًا فيما وصفه لويز كوستا ليما بعدم استقرار النظام الفكري البرازيلي. يجب أن تُفهم قراءة المؤلف النيتشوية في آفاق "الثقافة السمعية" ، وهي جزء من هذا النظام. ربما تم حشد أفكار نيتشه ، في حوار مع السمعية ، من أجل التحريض على الإقناع ، من خلال التدريج ، كطريقة لجعل الجمهور يتقبل ، مع الأخذ في الاعتبار أن الفيلسوف أصبح معروفًا من قبل ذلك الجيل. ما يقترحه لويز كوستا ليما هو إمكانية الاستخدام البلاغي لأفكار معينة كطريقة للتنبؤ المسبق للقارئ.
لن يحتاج مانويل بومفيم ، من منظور السمع ، إلى إظهار أفكار نيتشه بعقلانية. كان الشيء المهم مقنعًا ، بغض النظر عن الوسائل النظرية المستخدمة للقيام بذلك (ليما ، 1981). يمكن أن يكون هذا التصرف في النظام الفكري البرازيلي طريقة مثمرة للغاية لتتبع جزء من فكر نيتشه في أمريكا اللاتينية، التي يعتبرها مانويل بومفيم نفسه بناء "أصلي".
على مساوئ التاريخ مدى الحياة: المحافظة عبئًا
التحقق من الصلات الاختيارية ، بالإضافة إلى مفردات نيتشه المنقوشة في الكتاب ، يبدو موثوقًا به. بهذه الطريقة ، سوف نستكشف كلاً من تخصيصات هذه الفلسفة التي وضعها مانويل بومفيم والمسافات المحتملة بين الفكرتين. نيتشه والحوار الفكري البرازيلي حول معنى الصيرورة التاريخية ، لا سيما فيما يتعلق بالدور التقييدي (والتفاعلي) للماضي ، المسؤول عن شل حياة وعمل البشر على طول مستويات الوجود ، مما يجعل من المستحيل عليهم التصرف بحرية. يبدو أن نغمة النقد الموجودة في الكتاب البرازيلي لعام 1905 قد تغيرت قليلاً فيما يتعلق بما كتبه نيتشه في يا ولادة المأساة (1872) ، في الثانية قبل الأوان (1874) وفي هكذا تكلم زرادشت (1883): عبء التاريخ سيقضي على المستقبل (WHITE ، 1994).
هناك اقتباسات مباشرة من نيتشه ، لكن مانويل بومفيم لم يذكر الكتب التي قرأها على وجه التحديد. لقد تتبعنا نوعًا معينًا من الشعريات في قاموس نيتشه الذي حشده المؤلف من خلال الاستدلالات بين النصوص. في إحدى المقاطع التي يظهر فيها الفيلسوف ، يمكننا أن نرى عيوب التاريخ في الحياة في أمريكا اللاتينية: "نيتشه على حق عندما يقول إن عدم الاحترام وانعدام المكانة هما شرط أساسي لكل تقدم. يتعين على دول أمريكا الجنوبية إعادة تشكيل حياتها السياسية والإدارية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية بالكامل ؛ إذا كانوا لا يريدون أن يموتوا راكدين ، تافهين وسخيفين ، عليهم خوض معركة منهجية ومباشرة ورسمية ، موجهة بوعي ضد الماضي "(BOMFIM ، 2005 ، ص 178).
ينشط المقطع المعني شبكة كاملة من استنتاجات نيتشه فيما يتعلق بمعنى التاريخ التي كانت متوافقة مع حبكة أمريكا اللاتينية. سيكون "عبء الماضي" ، باستخدام تفسير هايدن وايت المعروف جيدًا ، مسؤولاً عن تجنب ديناميكية الحياة ، ومنع ارتفاع الأرواح الحرة. كان المؤلفون الذين وضعوا هنا في وضع التقارب ينتقدون النزعة المحافظة التي فرضتها أعمال الماضي ، والمسؤولة عن ثبات الصيرورة ، وغير عاطفي عن خدمة الحياة البشرية ؛ يطور نفسه بشكل متكرر دون القدرة على استخلاص أي إحساس بالتغيير. أراد مانويل بومفيم ، كما أكد نيتشه ، أن يتجاوز فائض التاريخ: "وإذا لم نرغب في التهامنا ، يجب أن نطير ونرتاح من كل الأمتعة التي تملأ الأرواح الراكدة" (BOMFIM ، 2005 ، ص 179).
لكن لنكن واضحين: لا نريد استيعاب مانويل بومفيم باعتباره نيتشيًا. الضيق الضيق. آثار نيتشه أمريكا اللاتينية إنها متعددة الاتجاهات ، وحتى إذا رأينا أفكار "عبء التاريخ" والمحافظة في المقالة ، فإنها لا تظهر بطريقة "خالصة" ، ولكنها مرتبطة بأكثر الطرق تميزًا بتيارات الفكر الأخرى. على سبيل المثال: من الممكن ، في مواقف معينة ، أن تقترب آثار نيتشه من الداروينية الاجتماعية من حيث دلالات "النضال من أجل الحياة".
في نهاية المطاف ، من غير المجدي اختيار خط التخصيص في مواجهة انتقائية بومفيم العالمية. بالنسبة لروبرتو فينتورا ، فإن "وحدة المعرفة" التي سعى إليها المؤلفون منذ عام 1870 ، على عكس التخصص التأديبي الذي سيحدد المعايير الفكرية من منتصف القرن العشرين فصاعدًا ، يتطلب نموذجًا للكتابة جعل من الممكن "تسلسلًا انتقائيًا للنظريات والمعرفة المتباينة ، قدمت كمعرفة "عالمية" (VENTURA، 1991، p. 41).
على أي حال ، هناك مفهوم أنشأه Bomfim قادر على ربط انعكاسات أمريكا اللاتينية مع أفكار نيتشه حول "عبء التاريخ". هذا هو التيار المحافظ. إنه يشير إلى طريقة للتصرف الاجتماعي ، والتي في هذه الحالة تم نقلها إلى النخب الحاكمة من قبل المستعمرين الأيبريين. يشير حملها الدلالي إلى نفور من التغيير من جانب سياسيي أمريكا اللاتينية بشكل أساسي. وفقًا لكاتب المقال: "لا يمكنهم تحمل تغير الأشياء" (BOMFIM ، 2008 ، ص 116).
هؤلاء الأفراد ، المسؤولون عن الإدارة العامة المحلية ، كانوا غير قادرين على إدراك المبدأ الأساسي للتحول التاريخي: التطور. "عمليا ، كل هؤلاء الرجال من الطبقات السائدة هم عبيد سلبيون للتقاليد والروتين. إنهم ينشطون فقط لمعارضة أي ابتكار فعال ، أي تحول تدريجي حقيقي "(BOMFIM، 2008، p، 116). يمكن القول أن هذه الطريقة في التعامل مع الماضي غرس مشاعر الخوف وحتى الكسل ، لأنهم "احتفظوا به" لأنهم اعتقدوا أنهم بهذه الطريقة سيتجنبون سوء الحظ وغير المتوقع.
لقد تم الادعاء بنوع من "الماضي الوحشي" ، والذي أدى بطريقة أو بأخرى إلى شل حركة الحاضر واستيطان المستقبل بشكل تعسفي. دعونا نرى فقط تطور هذه الطريقة في تفصيل الوقت التاريخي في سياسات أمريكا اللاتينية: "سيوضح لنا التاريخ أنه في قوميات أمريكا الجنوبية ، حتى قبل الاستقلال الكامل ، يظهر حزب" محافظ "بالفعل ، يثقل بشكل حاسم مسيرة الشؤون العامة "(BOMFIM ، 2008: 116-117).
صحيح أن تفكير نيتشه كان يركز على التاريخية ، في شكلها ومضمونها. سيظهر تجاوز التاريخ على أنه خلل اجتماعي. هنا ، تم توجيه النقد إلى الحفاظ على الماضي ، والذي من شأنه أن يعيق نشاط الأفراد بنسب مفرطة. لم يكن من قبيل المصادفة أن الفيلسوف تحدث حتى عن كراهية التاريخ (WHITE ، 1994). كان تصور نيتشه للوقت التاريخي يتعارض مع ثبات الماضي.
بالنسبة لفيلسوف Röcken ، كما كان الحال مع Manoel Bomfim ، يجب علينا طباعة سجل نقدي للحاضر. وبهذه الطريقة يُستوعب التاريخ على أنه وعي بصيرورة الأشياء. ثبت أن هذا أمر أساسي للعلماء البرازيليين للانقلاب على النزعة المحافظة الخلقية في أمريكا الجنوبية. بطريقة ما ، فإن أزمة الذات قبل الماضي ستنشأ من اللحظة التي تظهر فيها القوة البلاستيكية للظهور ، ثم تضعف في مواجهة صعود الغريزة القديمة التي لن تختار الحياة ، ولكن الحقيقة كفاية ، يمكن اعتباره ، للحوار مع مانويل بومفيم ، معيارًا اجتماعيًا منضبطًا.
لكن ماذا كانوا ينوون ، من وجهة نظر مانويل بومفيم ، للحفاظ على هذه الطبقات الحاكمة؟ الإجابة على هذا السؤال هي إحدى المسارات التي تجعل من الممكن ، من الناحية النظرية ، التحقق من تخصيص دلالات نيتشه في أمريكا اللاتينية: شرور المنشأ. في الحالة التقريبية اكتشف علم اجتماع الفرنسي غابرييل تارد. الماضي ، الذي يتجلى في شكل المحافظة ، من شأنه أن يعيق الحياة والتقدم ، ويؤخذ فقط كمرادف للتحسين. سيكون هناك خضوع لإرادة أفق توقعي لمصير (ميتافيزيقي؟) للتجربة. يجب خوض معركة ضد جمود نطاق العمل البشري بسبب التحكم السلوكي المستمد من التقاليد.
وفقًا لمانويل بومفيم: "فقط إذا كان مجرد انحلال واستسلام اجتماعي وكل شيء آخر يربطنا بالماضي ، يعارض بعناد الحياة والتقدم ، وهو ليس أكثر من خسارة مستمرة للعادات ، والنضال ضد العادات الراسخة ، اعتماد ما هو عصري وما هو جديد ، في مقابل ميل الكسالى والخجول لتقليد التاريخ ”(BOMFIM ، 2008 ، ص 117).
ابتكر كاتب المقالات في الشمال الشرقي صورة لتصوير هذه الطريقة في تجربة الوقت: تلك الخاصة بالمواضيع المزروعة مثل الأشجار ، والتي منع فيها امتداد الجذور الأشياء من التحول من حولهم. هذا الميل نحو الحياة يعني شلل الصيرورة ، استحالة إدراك الأشياء في العالم في تحول مستمر. سوف يسود الماضي من خلال علامة التكرار شل الحركة.
ثم أوضح مانويل بومفيم "عبء التاريخ": "إنهم غير راضين عن عدم قدرتهم على الحركة. إنهم يريدون أن يتحجر العالم كله وأن تتوقف الحياة عن التطور وأن تكون مجرد تكرار ، حتى يروا غدًا ما يرونه اليوم ، وما رأوه بالأمس - ركود عالمي "(BOMFIM ، 2008 ، ص 117). من المقبول تمامًا أن نتحقق من استيلاء بومفيم على نيتشه لأنه في سياق هذه الحجة نجد الإشارة المباشرة إلى نيتشه في النص. هذا الهوس المحافظ ، الذي تم استخراجه على الأرجح من قراءة متعمقة لفيلسوف روكن ، سيكون شعورًا يجر أداء وعمل سياسيينا.
يمكننا أن نكون أكثر وضوحًا بشأن "عبء التاريخ" الذي يؤثر على وكلائنا العامين: "إن المشاعر والعادات المستوحاة منها دائمًا ما تكون متخلفة ، فيما يتعلق بالذكاء" (BOMFIM ، 2008 ، ص 118). لا يمكن تشكيل الحفظ ، بهذا المعنى ، كعمل نشط من قبل أي شخص ، لأن هذه الحركة ستظهر السلبية. لا ينبغي أن يؤخذ الماضي كاسم ، ولكن كصفة. قرار يقطع عن فرضياته التعسفية. يجب تعزيز الجهود الواعية لتغيير معنى أن يصبح الإنسان. سيوفر هذا التصرف معرفة ذاتية حقيقية للموضوعات ، ويصوغ أنفسهم ، وليس الكينون ، إذن ، الذي يحدده الماضي.
بهذا المعنى ، "يتم التعبير عن عظمة الإنسان من خلال الجهد المستمر لفهم احتياجاته بشكل أفضل ، لمعرفة شيء جديد ؛ الاستمرار والحفظ هو عمل الأموات. العيش هو إضافة شيء إلى ما هو موجود ، للقضاء على ما لم يعد مناسبًا "(BOMFIM ، 2008 ، ص 118). هذا التدهور الزمني ، وهو عمل الحفاظ على الماضي ، حيث أدت قابلية انتقال الثقافة إلى شل حركة الحاضر وتوقع المستقبل ، دمرت الوكلاء العامين. اعترف مانويل بومفيم بأن هذا كان عبئًا على التراث الاستعماري.
قدم الماضي الأيبيري نفسه على أنه ميدوسا ، وكان لهذا آثار اجتماعية قوية. تجسدت محافظة الطبقات الحاكمة في الدفاع عن امتيازات المجموعة ، وتعزيز المزايا والتجاوزات والظلم. أينما كان الماضي يعمل بطريقة محافظة ، سيكون هناك امتياز مطلوب الحفاظ عليه. "المجتمع توقف ، متوقف ، مرادف لكلمة منتهية ومرهقة" (BOMFIM ، 2008 ، ص 119). ما سيكون صحيحًا هو البحث عن طريقة تسمح بالفيضان الحيوي للصيرورة ، والذي سيعني في النهاية التحول من جميع النواحي ، طريقة من شأنها أن تفتح الظروف لتلبية الاحتياجات الجديدة والطريقة الممكنة للإصلاحات المطالب بها.
في النهاية ، لا ينبغي لأحد أن يعيق تطور الصيرورة من خلال الحفاظ على الماضي. بالإضافة إلى هذا الإجراء الذي يجعل ديناميكيات الحياة مستحيلة ، فقد كان مصدرًا للحفاظ على عدم المساواة الاجتماعية والامتيازات الطبقية. "يفترض رؤساء الجامعات خنق المستقبل القريب ، تحت وطأة الحقائق القديمة والمشوهة ، المستدل عليها من الحقائق المنقرضة - التجريدات الميتة ، والأطر الفارغة ، لأن الحياة بالفعل متنوعة ، وجديدة دائمًا ، ومتغيرة دائمًا" (BOMFIM ، 2008 ، ص 120) . في فقرة أخرى ، نرى الآثار الضارة للتاريخ على الحياة ، والتي توقعها مانويل بومفيم لفهم نزعة المحافظة لقادة أمريكا الجنوبية ، الأشخاص الذين استخدموا التقاليد كشكل من أشكال الهيمنة: "لتبرير هذه النزعة المحافظة غير المنطقية ، نداء للجميع صيغ الحس السليم ليس الفطرة السليمة المستوحاة يومًا بعد يوم من الاحتياجات الحقيقية ، ولكن الحس السليم الذي يأتي من الآباء والأطفال ، من خلال الميراث والتقاليد ، والحس السليم للعصور الأخرى ، والإشارة إلى الأشياء والاحتياجات التي لم تعد موجودة "(BOMFIM ، 2008 ، ص 121).
لكن لم يتأثر القادة فقط بالشلل الذي فرضه الماضي التاريخي ، والذي تم التلاعب به في حالة هؤلاء العملاء لمصلحتهم الخاصة والطبقية. كان المجتمع نفسه ككل محافظًا في تعقيداته السلوكية. تداخل الماضي ، القديم ، مع الدقائق الزمنية الأخرى ، مما جعل خطط التاريخية ثابتة ، وغير قادرة على أن تكون ديناميكية كالحياة.
يجادل مانويل بومفيم بأن "هذه المجتمعات هي بشكل عام أرشيفات لمؤسسات وعادات قديمة ذات تسميات حديثة. مسرد حديث يشير إلى عالم عفا عليه الزمن. لقد نجا العصر القديم على الإطلاق. تبقى المؤسسات دون تغيير خلال الثورات السياسية المتعددة. كل واحدة منها هي ظاهرة أثرية ، عندما لا تكون أحفورة يكون تصنيفها صعبًا للغاية ، إذا لم يكن الانتماء لها موجودًا في التاريخ ”(BOMFIM ، 2008 ، ص 122).
كانت المحافظة تراثًا استعماريًا ، وقد عززت قوتها الرئيسي: "التطفل الاجتماعي" ، أي ديناميكيات الاستغلال التي قادت تاريخ أمريكا اللاتينية. سيكون من سمات التطفل ، منذ اللحظة التي بدأ فيها "كائن" اجتماعي واحد العيش على حساب الآخر ، النفور من التحول ، الذي حدد مدى تقدم التطور التاريخي. لا ترى الديناميكية الطفيلية أي حاجة للتغيير ، فهي لا تريد تغيير الوضع ، لأن ذلك يعني تغيير الوضع الراهن. نرى ، إذن ، انتقائية بومفيم التي تضيف آثار نيتشه ، تتجلى في إدراك عبء التاريخ ، بمنطق تفسيري عضوي للمجتمع.
يجب أن يكون الماضي ، الذي يتجسد في التقاليد ، متاحًا للرجال والنساء من خلال حركة من شأنها أن توفر فرصًا للكشف الجازم عن التطور التاريخي ، بعيدًا عن كونه بطل الرواية الرئيسي للتاريخ البشري. وهذا يعني أن واقعية الوجود تطلبت أشكالًا بلاستيكية (وفعالة) للعلاقة مع الزمن ، بالنظر إلى أنه لن يكون هناك شيء تضيع مع آفاق التحول ، حيث أنها مغروسة في انحراف التجربة ، في إيقاع مثل هذا. يمكن للطفرات أو الأفراد أو المجتمعات أن يفتحوا أنفسهم على عوالم محتملة (im) ، مما يجعل الماضي مثالًا غير ثابت.
"عندما يتم تقوية إحساس الشعب بهذه الطريقة ، عندما يخدم التاريخ الحياة الماضية بهذه الطريقة ، عندما لا يحافظ المعنى التاريخي على الحياة بل يحنيطها: عندها تموت الشجرة بشكل طبيعي ، من أعلى إلى أسفل ، تدريجيًا نحو الجذور - في النهاية ، حتى الجذور تهلك معًا "(نيتشه ، 2003 ، ص 28).
في هذا الاتجاه ، أشار تنظير نيتشه ، الذي أثبته تجريبياً مانويل بومفيم ، إلى احتمالية إصابة الماضي بالشلل. وهكذا ، واتفق المؤلفان ، سيكون من الضروري إنكارها حتى يتمكن المرء من الغوص مرة أخرى في التجربة واستخراج شروط الحياة الإيجابية منها. وهكذا ، يجب على الأفراد أن يفرغوا أنفسهم من أعباء الماضي ، وهي حركة من شأنها أن تجعل من الممكن ظهور الحاضر ومطالبه ، التي أصبحت ذات مرة ، مرة أخرى ، الدعامة الأساسية لديناميكية التاريخ البشري.
* بييرو ديتوني حاصل على دكتوراه في التاريخ الاجتماعي من جامعة ساو باولو (USP).
المراجع
بومفيم ، مانويل. أمريكا اللاتينية: شرور المنشأ. ريو دي جانيرو: مركز إدلشتاين للبحوث الاجتماعية ، 2008.
شارتيير ، روجر. نصوص ، طباعة ، قراءة. في: HUNT ، L. (org.). التاريخ الثقافي الجديد. ب: مارتينز فونتس ، 1992.
ليما ، لويز كوستا. حول الوجود غير المستقر: النظام الفكري في البرازيل. في: _____؛ الطلب المبعثر: مقالات عن الأدب والنظرية. ريو دي جانيرو: مكتبة فرانسيسكو ألفيس ، 1981.
نيتشه ، فريدريش. الاعتبار الثاني المفاجئ: حول فائدة ومساوئ التاريخ مدى الحياة. عبر. ماركو أنطونيو كازانوفا. ريو دي جانيرو: ريليوم دومارا ، 2003.
فينتورا ، روبرتو. النمط الاستوائي: التاريخ الثقافي والخلافات الأدبية في البرازيل. 1870-1914. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1991.
وايت ، هايدن. عبء التاريخ. في:_____. مدارات الخطاب: مقالات عن نقد الثقافة. ساو باولو: Edusp ، 1994.
مذكرة
[أنا] يجب أن يقال أن إشارة استقبال نيتشه في بومفيم أشار إليها المؤرخ لويس كارلوس بينتو في أطروحة الدكتوراه (2015).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
