من قبل ماريا لوسيا أوتيرو فيرنانديز*
لقد اتسم استقبال البيان، بشكل عام، بالانزعاج الشديد، مثل كل ما قاله وفعله الحداثيون من المجموعة الأكثر تطرفًا.
بيان شعر باو-برازيل، كتبه أوزوالد دي أندرادي ونشر في كوريو دا مانهايجب أن نفهم، في 18 مارس 1924، في عملية التحديث التي كانت تعمل على تطويرها مجموعة من المثقفين والكتاب والفنانين والصحفيين، من خلال المناقشات في الصحافة والمقالات في المجلات، سواء كانت أدبية أم لا، وبشكل رئيسي من أجل إنتاج مصنفات أدبية وفنية، يضع فيها المؤلفون مقترحاتهم موضع التنفيذ، لتحقيق مجموعة من الأغراض.
ومن بين هذه الأغراض، تبرز ثلاثة مواضيع، من بين أكثرها صلة بالموضوع. أولاً، الانفصال عن الفن الذي تم صنعه في البرازيل، والذي أطلقوا عليه عمومًا اسم "الباستيزم"، وهو مصطلح سعى إلى استبعاد الفن الذي يتبع النماذج التقليدية، المستوردة من أوروبا عبر البرتغال. ثانيًا، ابحث عن الخصائص الثقافية للبلاد، والتي ينبغي أن توجه إنشاء أدب برازيلي بارز، والذي من شأنه أن يحرر البلاد من الاستعمار الثقافي فيما يتعلق بالعاصمة السابقة (ليس من المبالغة أبدًا أن نتذكر أن هذا النقاش الثقافي ينشأ في السياق على نطاق أوسع، حول الذكرى المئوية لاستقلال البرازيل السياسي عن البرتغال).
وأخيرا، كان هناك موضوع أساسي آخر في النقاش وفي التجارب التي روج لها الحداثيون، وهو الحاجة إلى إيجاد أشكال جديدة ولغات جديدة، أي إجراءات خلق جديدة، أكثر انسجاما مع تجارب الطليعة التي كانت مثيرة. في مجال الفنون في أوروبا، فضلاً عن الطريقة البرازيلية للعيش، وثقافتها، وعاداتها، ولغتها، التي هي بالفعل بعيدة كل البعد عن اللغة المستخدمة في البرتغال.
اللحظات ذات الصلة في هذه العملية كانت أسبوع الفن الحديث، وإطلاق المجلات الحداثية، منها قرن, الأرض الأرجوانية والأراضي الأخرى و مجلة الأنثروبوفاجي, فضلا عن إطلاق البيانين اللذين كتبهما أوزوالد دي أندرادي بيان شعر باو برازيل، الذي أكمل إطلاقه 100 عام، و بيان أنثروبوفاجيكنشر في 1 مايو 1928 م مجلة الأنثروبوفاجي.
تحتاج دراسة وتحليل هذه الأحداث إلى التركيز على نصوص المشاركين في هذه الحركة الواسعة لتحديث الفنون في البرازيل، وعلى استقبالها من قبل فنانين ومثقفين وكتاب آخرين، الذين لم يشاركوا مشروع الحداثيين، وأيضا من قبل عامة الناس. واتسم استقبال البيان، بشكل عام، بعدم الارتياح الشديد، مثل كل ما قاله وفعله الحداثيون من المجموعة الأكثر راديكالية، والتي نشأت حول الشخصيات الرمزية مثل ماريو دي أندرادي وأوزوالد دي أندرادي.
مثل الأحداث الأخرى المرتبطة بالشباب والتي روجت لأسبوع الفن الحديث، أحدث البيان أيضًا تأثيرًا محرجًا. ساهم بيان شعر باو برازيل في الفضيحة واسعة النطاق التي تسببت بها المجموعة، سواء في الأوساط الفكرية أو بين عامة الناس. بل كان من الممكن التحقق من وجود إجماع معين بشأن نقطتين، وهما الحاجة إلى تحديث اللغة الأدبية والفنية، وكذلك الحاجة إلى تأميم الإنتاج البرازيلي، وإعطائه الأصالة والأصالة.
ولكن كان هناك خلاف هائل حول كيفية إحداث هذا التغيير؛ وفيما يتعلق بما تفهمه الهوية الثقافية البرازيلية؛ فيما يتعلق بالحاجة إلى الانفصال جذريًا عن الماضي؛ فيما يتعلق بعمليات التكوين وأنواع اللغة التي سيتم اعتمادها. كانت هناك أيضًا مضامين سياسية وإيديولوجية في التفسيرات المتعلقة بكيفية تنفيذ تحديث الفنون والآداب في البرازيل، وهو ما تم تأكيده لاحقًا مع دخول بعض القادة، مثل أوزوالد دي أندرادي، إلى الحزب الشيوعي، ومن قبل آخرين. ، مثل بلينيو سالغادو، في تطوير تيار تكاملي، مع تحيز النازي الفاشي.
لم تحدث هذه الاختلافات بين الحداثيين والباستيين فقط. لقد قسموا المجموعة نفسها التي عملت في النضال من أجل الحداثة. منذ مرحلة مبكرة سيكون هناك انقسام داخلي واضح جدًا بين المجموعة التي تم تشكيلها حول المجلة قرن، مع ماريو دي أندرادي وأوزوالد دي أندرادي كقادة رئيسيين، والتي ستُعرف فيما بعد باسم مجموعة باو-برازيل (على وجه التحديد بسبب بيان أوزوالد دي أندرادي)، ومجموعة مينوتي ديل بيكيا وكاسيانو ريكاردو، والتي ستصبح معروفة باسم أصفر أخضر.
التراث الحداثي للشعر البرازيلي
دافعت المجموعة الأولى عن التجديد الجذري من حيث اللغة وبشرت بقومية انتقادية بارزة، واقترحت مراجعة لتاريخ البرازيل نفسه، من أجل إنقاذ وتصحيح الأضرار التي سببها الاستعمار البرتغالي لسكان البلاد وثقافتها. بشرت المجموعة الثانية بالقومية الشوفينية، وتبنت لغة استمرت في تشكيلها من خلال النماذج اللوسيتانية للبلاغة ونظرة عالمية لم تبتعد كثيرًا عن اليوتوبيا الضارة للاستعمار، ووضعت نفسها في معارضة مباشرة للتجريبية الطليعية في الشكل واللغة. ، فضلاً عن النقد التحريفي للسياق التاريخي والسياسي والثقافي الذي اقترحته مجموعة باو برازيل.
كان إطلاق بيان أوزوالد دي أندرادي في عام 1924 بمثابة لحظة حاسمة في الانقسام الداخلي بين الحداثيين. ومع ذلك، فإن أعظم مساهمة لبيان شعر باو-برازيل كانت في حشد الكتاب والفنانين حول أهمية التجريبية والقطيعة مع الإنتاجات السابقة، من أجل خلق فن وأدب يُترجم بطريقة أصلية ونقدية. الواقع البرازيلي.
شجع البيان البحث عن العناصر الثقافية التي أهملتها الثقافة الأكاديمية في ذلك الوقت، في الثقافة الشعبية، وفي ثقافة الشعوب الأصلية والسكان من أصل أفريقي. منذ البيان فصاعدا، سيسعى الكتاب جاهدين لإنتاج الأدب الذي لن يكون نتيجة للنماذج والصيغ المستوردة، ولكن سيكون لديه ما يكفي من الأصالة والقوة لضمان جودة المنتج للتصدير، وفقا لكلمات أوزوالد دي أندرادي. . يمكن العثور على التغييرات الجمالية والأيديولوجية المقترحة في بيان باو-برازيل، بشكل مباشر أو غير مباشر، في أعمال الكتاب البرازيليين الرئيسيين في القرن العشرين، وخاصة الشعراء.
خصائص ونوايا وعواقب البيان
يتبنى البيان لغة تحشد بالفعل، من الناحية الشكلية، التغييرات الجذرية التي اقترحها كتاب مجموعة باو-برازيل، مثل رفض المفاهيم التقليدية للمحاكاة والمحاكاة الواقعية وتثمين الإجراءات المناهضة للوهم، على النقيض من لغة واقعية؛ رفض الأشكال الأكاديمية وأنماط التعبير المحددة مسبقًا والمستوردة من البرتغال؛ استيعاب اللغة الشفهية وأشكال التعبير النموذجية للشعب البرازيلي، والتي تعتبر أخطاء من وجهة نظر القواعد المعيارية البرتغالية؛ استكشاف لغة مبتكرة، تتعامل بحرية شديدة مع اللغة، واستكشاف القطع المفاجئ، والتجزئة، والتزامن، والتعداد الفوضوي؛ واعتماد نظرة عالمية قريبة من الشعوب الأصلية، وهو ما كان يسمى بالبدائية في ذلك الوقت؛ استخدام الجمعيات الكناية وتقليد اللغة السينمائية والسخرية والروح النقدية والفكاهة.
وعلى الرغم من أن كل هذه الموارد قد تم الاستيلاء عليها من مقترحات الطلائع الأوروبية، فإن هذا ما يسميه أوزوالد دي أندرادي، في البيان، تصدير الشعر. وكيف يختلف عن الشعر المستورد الذي كان يمارس في المستعمرة البرازيلية في العقود السابقة؟ أولاً، في حرية البحث، كما سيشير ماريو دي أندرادي في المؤتمر الشهير الذي عقده بعنوان "الحركة الحداثية"، في الاحتفالات بالذكرى العشرين للأسبوع، في 20 أبريل 30، في قاعة المؤتمرات بمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. مكتبة ريو دي جانيرو وزارة الخارجية.
فتحت هذه الحرية الطريق أمام كل كاتب للبحث عن وسائل التعبير الخاصة به، واختيار الأشكال الأكثر ملاءمة لأهدافه، وخلق لغته الخاصة وأنماط التأليف. ثانيًا، في المراجعة النقدية للتاريخ والواقع البرازيليين، والتي ركزت على قضايا الهوية الوطنية.
أدى نشر بيان شعر باو-برازيل، ولاحقًا بيان أنتروبوباجوس، إلى وضع أوزوالد دي أندرادي في دور قيادي في الحركة الحداثية. تمكن أوزوالد من تنظيم، في هذه النصوص التأسيسية للحداثة، المقترحات التي تم دمجها بين أعضاء مجموعة المجلة قرن، أول منشور ذي صلة للحداثيين، والذي تم توزيعه من عام 1922 إلى عام 1923.
وكانت هناك حاجة إلى الإشارة إلى المسارات التي تشير إلى النقاط التي ينبغي أن تحشد الكتاب والفنانين في خضم الكثير من المناقشات. لقد كانت وسيلة لمنع التشتت، ومحاولة لتوجيه الإجراءات وإنشاء أعمال ضمن مقترحات التغيير. وكانت أيضًا طريقة لتحديد الفرق بين هذه المجموعة من قرن والآخر، الذي كان يضع نفسه بشكل نقدي داخل الحركة نفسها. وكانت هناك أيضًا حاجة إلى توضيح وتوعية قراء الصحف العاديين بما يقترحونه من حيث الفن والأدب في سياق الثقافة الوطنية.
* ماريا لوسيا أوتيرو فرنانديز وهي أستاذة الأدب في Unesp-Araraquara. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من العلامة التجارية الجديدة: الجماليات والأيديولوجية في عشرينيات القرن العشرين (EDUSP)
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
