بيان لجواو بيدرو

Image_ColeraAlegria
واتساب
فيسبوك
Twitter
Instagram
تیلیجرام

من قبل رونالدو تاديو دي سوزا *

نحن بحاجة إلى وضع حد لذلك. النخبة والطبقة البيضاء ، الغنية والمملوكة لن تتوقف عن إبادةنا نحن وأطفالنا السود والسود والشباب الذين لا يزالون بلا صوت

"لا يهم ما نقوله. لا يهم مدى صراخنا. إنهم يرفضون الاستماع إلينا [...] ليس لدينا ما نخسره باستثناء قيودنا. [...] مايا ، The Hate You Sow لأنه إذا كنت تريد الحرب فستحصل عليها ، فنحن نريد سلامًا مزدوجًا "(Emicida و Criolo و Mano بني).

"كلنا مضطرون إلى تخيل بعض الجنون بداخلنا" (مارسيل بروست)

المنطلق السياسي

أبدأ هذا البيان البسيط لجواو بيدرو مع اعتبارين من ماركس ومنه. "تاريخ كل المجتمعات هو تاريخ الصراع الطبقي". ولكن في المجتمعات التي تملك العبيد (مثل البرازيل والولايات المتحدة) ، فإن تاريخ المجتمع هو تاريخ النضال ضد السود - الأغلبية الساحقة تنتمي إلى الطبقات الفقيرة والعاملة. و "إن تحرر طبقة معينة [أو مجموعة] [يعتمد على] طبقة أخرى عليها أن تركز في ذاتها كل العلل في المجتمع ، على طبقة معينة أن توجه وتمثل عائقًا عامًا وحدودًا" ؛ في البرازيل ، الدولة (منظمة النخبة الاقتصادية والسياسية البيضاء للغاية) هي التي تركز في حد ذاتها جميع الشرور ، خاصة للرجال والنساء السود.

لكن للأسف والأسف ، نحن بعيدين عن إيجاد الطريق والمسار والقرائن للتحرر. وفقط نحن الرجال والنساء السود (واليسار بشكل عام) "مسؤولون" عن ذلك. دعنا نرى.

دورات المقاومة السوداء

يتشكل الهيكل الاجتماعي البرازيلي ، من منظور تاريخي ، أو يتشكل ، إذا جاز التعبير ، من الاقتصاد الزراعي باعتباره أساسًا ماديًا - "احتكر رب الريف الثروة ، ومعها سماته الطبيعية: الهيبة والهيمنة" . لذا ، فإن الأيدي التي عملت على هذه الأراضي وسمحت بتراكم الثروة والمال كانت هي الأيدي السوداء التي وصلت هنا حوالي عام 1550. في نهاية الفترة الاستعمارية ، كان السود يمثلون 50٪ من سكان البرازيل ، الذين كانوا لا يزالون يضمون مجموعة السكان الأصليين. في الواقع ، كان التنظيم الاجتماعي في ذلك الوقت بسيطًا وقاسيًا - حتى عنيفًا - لأنه من ناحية كانت هناك طبقة محدودة من الملاك ، ومن ناحية أخرى كانت الكتلة الكبيرة من العبيد السود تُجلد لإنتاج الفائض الاقتصادي.

رددت القوة السياسية والطبقية صدى هذا التكوين الاجتماعي. ولكن ليس بطريقة سلمية ومتوافقة. إذا كانت سياسة الدولة ، من ناحية ، مقتصرة على مكائد ملاك الأراضي والعبيد ، من ناحية أخرى ، فإن السود في أحياء العبيد تمردوا باستمرار ، بحثًا عن الحرية وحياة أفضل. وهكذا ، فإن quilombos كاستراتيجية نضالية ، وفضاء تنظيمي للقوة السوداء ولحظة من تكوين الذات (سرد الذات في مواجهة الآخر) استجابت لظروف هيكلنا الاجتماعي والسياسي - وبالتالي سيكون لدينا الدورة الأولى لمقاومة السود في البرازيل. (يمكن للمرء أن يقول إن الكويلومبو كان نوعًا من البلديات ، أو سوفيتات سوداء لم تعد تريد أن تُستعبد ، إذا كنت تفضل ذلك).

اعتبرت الدولة البرازيلية ونخبة العبيد الريفيين منذ البداية أن الكويلومبو يمثلون خطرًا حقيقيًا - وعلى هذا النحو تمت معاملتهم. في دورة التعدين في القرن الثامن عشر ، زاد عدد العبيد الذين يُحتمل أن يكونوا متمردين في أمريكا البرتغالية (البرازيل) ؛ التجربة السابقة مع كويلومبوس ، وخاصة تجربة بالماريس التي قاومت بأكثر الاستراتيجيات والتكتيكات تنوعًا كما قلنا سابقًا - عسكريًا ، مع العنف في العمل السياسي ، وتشكيل اقتصادها الخاص ، والتدين ، والفخاخ في الغابات - جعلت من العبيد البيض نخبة يقظ وأكثر وعيا بالمشكلة التي سيواجهها حتما. وهكذا ، لاحتواء الاتجاه نحو التمرد الأسود المستمر ضد نظام ملكية العبيد القمعي: جعلت الطبقة والنخبة الريفية التشريع القمعي أكثر صرامة وعنفًا وأضفى الطابع المؤسسي على شخصية نقيب الأدغال.

في سياق الإمبراطورية ، في ظل وجود سلطة الاعتدال ، كانت اللعبة السياسية - كلها - تتم بالعبودية ، ونهايتها المحتملة ، كأفق اجتماعي. في هذا الوقت (1822 إلى 1889) ظهرت الموجة الثانية من مقاومة السود مع تمرد العبيد - وقد روى جواو خوسيه ريس إحداها جيدًا في تمرد العبيد في البرازيل: تاريخ بلاد الشام في مالي عام 1835 في باهيا. (خلقت هذه الثورات وغيرها ما أسماه جي جي ريس "تقليد الجرأة"). في هذه الدورة الثانية ، تمت إضافة حركة إلغاء الرق. وهنا ظهر أول المثقفين (العامين) في البلاد: لويس جاما وأندريه ريبوكاس وخوسيه دو باتروسينيو برزوا ككتاب سود في النضال الدؤوب لتحرير إخوانهم وأخواتهم من نظام العبودية السياسي والاقتصادي. بعد التمردات والبيانات والتقلبات السياسية ، جاء الإلغاء نهائيًا وكاملًا في عام 1888.

في القرن العشرين ، ظهر التصنيع والتحضر في المجتمع البرازيلي. تُرك الرجل الأسود المحرّر لأجهزته الخاصة في العالم الأبيض وأصبح اندماجه الاجتماعي منذ ذلك الحين مستحيلًا هيكليًا في نطاق الرأسمالية البرازيلية التابعة ، لكن هذا لا يعني أن الذراع السوداء لم تعد العنصر الأساسي والحاسم عنصر من عناصر عملية تراكم الثروة للنخبة البيضاء الوطنية. (من الناحية الافتراضية ، فإن التكلفة المنخفضة لإعادة إنتاج العمالة في بداية التصنيع تتوافق مع مرونة توريد الأسلحة السوداء المتاحة في أي لحظة - لقد كان ضغطًا نفسيًا ديناميكيًا على أولئك الذين حصلوا على مكان في الاقتصاد و الآلية الاجتماعية للبقاء اليومي.) مع تحديث البرازيل في ذلك الوقت ، حدثت ثلاثة ظروف: دستور التفسيرات الأولى حول الخصائص التأسيسية للمجتمع البرازيلي ، وإنشاء جامعاتنا العامة (خاصة USP وعلم اجتماع ساو باولو) و ظهور الدورة الثالثة للمقاومة السوداء مع تكون الحركات السوداء.

كان تفسير البرازيل مع الحضور الأكثر وضوحا في هذه الفترة كاسا غراندي وسنزالا بقلم جيلبرتو فراير (وحتى اليوم لا تزال أفكاره عن البرازيل منتشرة بشكل مباشر وغير مباشر في الزوايا الأربع من البلاد) ؛ أكد عالم الاجتماع من بيرنامبوكو في مقالته الطويلة أن المجتمع البرازيلي تم تشكيله من خلال تغلغل الثقافات - التي تتعارض حتى مع بعضها البعض ، وتوازن بعضها البعض - مما يعني بهذا الشكل المخفف (وحتى الجمالي) للرق. لكن الحركة السوداء لم تقبل أبدًا صياغة فريير: محافظة وحتى رجعية على هذا النحو. الرد على التفسير النخبوي والمحافظ (لم يشرح جيلبرتو فراير وجهة نظر خاطئة عن العبودية ، بل وجهة نظر من نطاق المنزل الكبير وتوقعها بشكل إشكالي في جميع أنحاء المجتمع البرازيلي) كاسا غراندي وسنزالا كان: من ناحية ، التنظيم ذاته للحركات السوداء الأولى في القرن العشرين (الصحافة ، الجبهات ، النشاط الأسود ، الشخصيات العامة ، المسرح الأسود والأفعال السياسية الأكثر تنوعًا) ، ذاتية عنصرية شرسة ، طبقية ومتمردة ، مناهضة - نظام مع ذلك ، تم تشكيله في البرازيل الحديثة ؛ من ناحية أخرى ، تشكّل علم اجتماع ساو باولو في جامعة جنوب المحيط الهادئ مع فلورستان فرنانديز باعتباره الباني الرئيسي والمفسر لمشكلة السود في البرازيل.

وبهذه الطريقة ، فإن العمل السياسي للحركات السوداء والصحافة والجبهات والمفكرين السود والنظرية الاجتماعية التي تفسر عللنا الهيكلية ، مع إعادة إنتاج مجتمع العبيد باعتباره جوهرًا أساسيًا ، قد ميزت جزءًا مهمًا من نضال السود ضد البقايا. - إذا كان بوسعنا التحدث عن البقية في ذلك الوقت - عن البنية الاجتماعية لملكية العبيد في البرازيل. بالفعل؛ كان السود يمثلون المشكلة / الحل لمجموعة من القضايا في المجتمع البرازيلي. الآن ، إذا استطعنا استخراج شيء من دورات المقاومة الثلاث (التنظيمية ، والسياسية ، والنظرية ، والفكرية) التي أوجزتها بإيجاز وبدون دقة حتى الآن: فهو أن الأسود كان (هو) وسيظل لفترة طويلة الموضوع السياسي الرئيسي للتحول الاجتماعي البرازيلي. وهذا ما تم إدراكه وفهمه ، للأسف ، "أكثر" من قبل الطبقات والنخب الحاكمة في البلاد - "أكثر من السود أنفسهم" ، لا سيما في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين ، والقوى اليسارية في البرازيل. وهنا تكمن مشاكلنا السياسية وصعوبات تتبع وجهات نظر وضعنا السياسي المباشر. خاصة في سياق الحكومة اليمينية برئاسة جاير بولسونارو / باولو جيديس / النخب الاقتصادية / العسكرية.

لقد فهمت الطبقة / النخبة البرازيلية الحاكمة البيضاء واليمينية والمحافظة والمتصلبة منذ فترة طويلة من سيكون حفاري قبورهم. ومنذ ذلك الحين ، كانت جهودها لاجتثاث أي تهديد لوضعها الاجتماعي الاستغلالي والمهيمن. في حالة العبودية بالفعل ، كان عنف الدولة الأداة الحاسمة: هذه هي الطريقة التي يجب أن نقرأ بها حملات دومينغوس خورخي فيلهو ضد بالماريس كويلومبو وتنظيم وإضفاء الطابع المؤسسي على كابتن دو ماتو كميليشيا مسلحة من النخبة المالكة للعبيد للقبض على السود والمتمردين السود. (الصبي جواو بيدرو هو مجرد متمرّد ومقاومة أسود محتمل آخر ، وهو مارق كما يقول نائب الرئيس هاميلتون موراو ، والذي يجب إسقاطه من قبل الدولة حتى لا يعرض ثروة وممتلكات النخبة البيضاء المهيمنة للخطر).

لكن ذرائع الطبقات الحاكمة البرازيلية لم تعتمد فقط على عنف الدولة ؛ أعربت عملية التفكيك والتحرير الخاضع للرقابة والتفضيل الاجتماعي والاقتصادي لبعض السود عن آلية إضافية لتخفيف توتر مجتمع العبيد وإنشاء انقسامات جماعية بين السود. لا يزال هذا التكتيك الذي تتبعه النخبة البيضاء والغنية والمهيمنة قائمًا في البرازيل - اليوم مع طرائق أخرى ، وخطابات (ساخرة) للإدماج ، ومساحات إعلامية تُمنح كدليل على التنوع ، وما إلى ذلك. يمكن سرد التاريخ البرازيلي من هذا الصراع العرقي / الطبقي: النتائج السوداء والفقيرة والتابعة لمجتمع مالك العبيد والنخبة المهيمنة العنيفة والساخرة ، مع موقف شبيه بالعبيد في التعامل مع القضايا ومستعد دائمًا للتضحية باللحظات الهشة من ديمقراطيتنا التي تم تقويضها دائمًا. كيف وصلنا نحن الرجال والنساء السود في القرن الحادي والعشرين؟ وكيف رد اليسار البرازيلي على هذه الأسئلة؟

هناك تداخل في هذه الأسئلة من حيث تطورها وديناميكياتها. لقد فقدت البرازيل الدافع الراديكالي والثوري لليسار خلال الربع الأخير من القرن العشرين (صحيح أنه في كل مكان آخر ، ولكن هنا تظهر الأعراض بشكل أكبر ؛ دعونا نلاحظ أنه حتى اليوم في بلد مثل الولايات المتحدة ، يتحدث اليسار بالفعل بصراحة عن الاشتراكية ، نظري كيفية التغلب على الرأسمالية والمناقشة بهذا الأفق ، صفحات مراجعة اليسار الجديدوترشيح بيرني ساندرز والمجلة راهب دومينيكي يقودها بهاسكار سنكارا وهو أمريكي غير أبيض ، بشكل مثير للدهشة ، هم تعبير عن التغيير في روح جزء من العالم المتبقي ، ولا سيما أمريكا الشمالية). وفي الحالة المحددة للمشكلة البنيوية للعرق / الطبقة السوداء ، تحولت مفردات العمل السياسي تدريجياً نحو نظريات التنوع المعياري ؛ لسرد التضمين المؤسسي للاختلافات في المساحات التي كان ينكرها الامتياز الأبيض سابقًا. ومع ذلك ، فإن النخب البرازيلية ، الاقتصادية والسياسية والاجتماعية ، لم تغير بشكل كبير طريقة فهمها للبلد.

إن الديكتاتورية العسكرية لعام 1964 ، والمجتمع البوليسي ، الذي يتسم بالعنف واليقظة الشديدة التي بُنيت في الانتقال إلى الديمقراطية وديمقراطية شومبيتر نفسها ، والتي تم تعليمها والاستيلاء عليها مؤخرًا - هي إظهار لا يمكن دحضه لرؤية طبقاتنا الحاكمة حول البلاد. وفقًا لشروط باولو أرانتس: لم ينته عام 1964 ، لقد كان انقطاعًا في النضال السياسي البرازيلي. لذا فإن الخسارة ، التي يشعر بها الجميع اليوم ، للاندفاع المتمردين والراديكالي لليسار والحركات السوداء بشكل عام تتوافق مع مطلب "نخب التحول [...] [قبول] قانون غير مكتوب [ التي] تتوقع من الاتفاقيات [...] إظهارًا لا لبس فيه لقناعات معتدلة "(انظر ماذا تبقى من الديكتاتورية، Boitempo ، 2010). يسار يتحرك ويتخلى بشكل شبه كامل عن أي منظور جذري وتحولي وثوري - لن يكون قادرًا أبدًا على إيجاد (وفي الواقع لن يرغب في إيجاد) موضوع تحويل العمل السياسي في المجتمع الذي يعمل فيه. (المثال الكلاسيكي لتطور الديمقراطية الاجتماعية الأوروبية تناوله بشكل جيد آدم برزورسكي في الرأسمالية والديمقراطية الاجتماعية انها واضحة وضوح الشمس.)

ومن ثم ، فإن قضية السود ، مشكلة بناء مجتمع يمتلك العبيد ، لم تلفت انتباه القوى اليسارية بشكل فعال. علاجه دائمًا: تجسيد ؛ قائد؛ مفيدة. صبياني وأحيانًا أحمق ، متحيز وساذج. من الواضح أن هناك استثناءات نادرة جدًا بيننا. صحيح أنه كان هناك ولا يزال فرضًا من قبل النخبة المهيمنة بحيث يتصرف اليسار على هذا النحو ، كما قلنا سابقًا ؛ لكن هناك أيضًا تكيف ملائم للأحزاب اليسارية والمثقفين والباحثين التقدميين من جامعات التميز والنشطاء والحركات. لأنه لا يمكن إنكار أنه في لحظة لينين الحالية لدينا ، من عدم التحديد ، قرر الممثلون الرئيسيون لليسار القومي السير على طريق كونهم جزءًا هيكليًا من نظام سياسي غير مستقر - لقد اختاروا طريق كيرينسكي (فرانسيسكو دي أوليفيرا).

لم تستجب الحركات السوداء بأفضل طريقة. منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، على الأقل ، تغير المحور التأسيسي للنضالات بشكل جذري. بشكل إيجابي ، وصل فهمنا لأنفسنا كرجال ونساء سود إلى مستويات معبرة جدًا: اليوم يعرف جزء من المجموعات السوداء أصلهم وثقافتهم وتاريخهم وماذا يريدون. سلبيًا ، يدفعنا تغيير المحور إلى حالة من الافتقار التام للمنظور بالنسبة لنا لخوض صراع جماعي وعرقي / طبقي ضد النخبة البيضاء الغنية والمهيمنة والمملوكة: مشاريعها السياسية ، وجهاز الدولة القمعي ، والآن ميليشياتها القاتلة. التي أبادت مارييل فرانكو. مع كل عملية في تلال ريو دي جانيرو ، مع إبادة كل شاب أسود في ضواحي ساو باولو (والآن مع كل رئة سوداء استسلمت لنقص الهواء الناجم عن كوفيد 19 في مستشفياتنا العامة الهشة) نشهد تكلفة النزوح التي ذكرناها سابقًا.

وهكذا ، تم بناء الدورة الرابعة لمقاومة السود في البرازيل مع تغييرات كبيرة في مفردات التفسير والتدخل. ترافق المقاومة التغييرات في النظرية الاجتماعية التقدمية واليسارية التي أشرنا إليها ، وكذلك الترسبات التاريخية والسياسية للديمقراطيات الدستورية الليبرالية التي تؤطر منظورات عمل ونضال الحركات الاجتماعية بشكل عام (الأدبيات المتخصصة هنا هي بكثرة ولجميع الأذواق). لذلك ، في ظل الترتيب الهيكلي لمفاهيم العنصرية والامتياز المؤسسي ، أمامنا مُثل التمثيلية ، والأجساد السوداء ، والرعاية الذاتية ، ومكان الكلام ، والذكورية السامة السوداء ، والبياض / السواد ، والتقاطع واللون. لا يوجد أي تلميح للحديث عن التحول الاجتماعي ، وتنظيم الرجال والنساء السود للنضال الجماعي ، وإصلاح رأس المال الهيكلي الذي يستخدم الذراع السوداء (بشكل غير مباشر) للحصول على مرونة متاحة لرأس المال المتغير وتعبئة متمردي الشوارع.

إذا كنا في الدورات السابقة (مقاومة كويلومبولا ، وتمردات القرن التاسع عشر والمفكرين العامين الداعين لإلغاء الرق والحركات السوداء في منتصف القرن العشرين) شهدنا بطريقة أو بأخرى الفهم الرائع بأن مشكلة / حل السود كان ، في الأساس ، من تحول الهياكل الاجتماعية ، أي المواجهة السياسية الواضحة مع النظام النخبوي وملكية العبيد الساري وتطوراته التاريخية والاجتماعية ، اليوم جزء كبير من "المقاومة" السوداء ، إذا كان لا يزال بإمكاننا تسميتها مقاومة ، يتلخص لتكون "مقبولة" في النخبة والطبقة البرازيلية المجتمع. الأمور مفهومة جيدًا: أن تكون "مقبولًا" هنا يعني أننا ندافع اليوم عن السياسات العامة للدولة لمكافحة العنصرية. ندعو البيض (النخب البيضاء الحاكمة) إلى التعاطف ومنحنا مساحات امتياز ؛ نحن نفهم أن تقديم رجل أو امرأة سوداء صحيفة هو حقيقة تاريخية ؛ نحث الشركات على الاستثمار في التنوع (سواء في القطاع التنفيذي أو في الإعلان) ؛ ندعي أن الجامعات تشمل نظريات المعرفة السوداء المتنوعة ونطالب بها النائب e القيادة العامة للشرطة التحقيقات في الإبادة التي يمارسونها هم أنفسهم ، عن قصد وحسم ، ضدنا نحن السود.

صحيح أن هذا الوضع هو تعبير عن الطبقة الأكثر تعليما وثقافة ، والتي تشكلت في جامعات متميزة والتي استطاعت مع الكثير من النضال والعرق أن تتحرك في الهرم الاجتماعي كعرق وطبقة ومن وجهة نظر التقسيم الطبقي للمجتمع البرازيلي. ولكن حتى مع ذلك ، عند المرور بحالات التحيز والعنصرية والعنف الرمزي - فإنهم يتحدثون عن مشاكل السود بشكل عام والمرؤوسين في جميع أنحاء البلاد. ومن ثم ، فإن مسؤوليتنا السياسية والفكرية هائلة: ونحن بطريقة ما "مذنبون" بسبب معاناة مثل معاناة عائلة جواو بيدرو.

من الواضح وسيكون من غير المعقول أن نقول إن المفردات الجديدة للنضال وتطوراته السياسية والاجتماعية والمؤسسية لم تحقق مكاسب كبيرة ، خاصة في بناء احترام الذات الأسود وهذا أمر أساسي إذا أردنا إنشاء دورة جديدة من المقاومة في البرازيل ، ومع ذلك: يجب أن نعترف أنها ، اليوم في عام 2020 ، لم تكن كافية ، لكي نتصور أن موت جواوس بيدرو وأغاثاس وكلودياس سيلفاس فيريراس وأماريلدوس ولوكاس وأتالوس ، لن تتكرر بعد الآن. ونحن "مذنبون". الرجال والنساء السود الذين لديهم صوت وحصلوا على قدر معين من الحراك الفكري والثقافي والاقتصادي ويسار ما بعد عام 1964 ، لأننا للأسف بعيدون عن تلك اللمحة.

 لدورة جديدة من مقاومة الأسود  

لذلك من الضروري لدورة خامسة من مقاومة السود في البرازيل ، ومن الضروري لليسار إعادة بناء نفسه ومراجعة موقفه من التكيف المعتدل والمتفق عليه مع الوضع الراهن (النظام السياسي ، والإمكانيات المؤسسية ، واقتصاد السوق الخاضع للرقابة والإنسانية ، وما إلى ذلك). . سمبيوز من قوة الموضوع السياسي الأسود مع القوى الاجتماعية والتنظيمية لليسار ، سنكون قادرين على كسر الدائرة الفولاذية لليمين المتصلب الذي يطلق البلاد اليوم: في العنف السياسي - البوليسي ، وخاصة ضد الرجال والنساء السود / الفقراء / التابعين ، في عمل منظم للميليشيات (القتل الوحشي والجبان لمارييل ، أحدث المظاهرات والمواكب في جميع أنحاء البلاد ودعوة الرئيس لتسليح هذه العصابات الفاشية) وعلى حافة الهاوية كوفيد 19.

على اليسار ، يجب الإصرار على أنه لن يكون قادرًا على إعادة بناء نفسه إلا إذا تمكن من فهم من هو الموضوع التاريخي والسياسي للتحول الاجتماعي البرازيلي: سيتطلب هذا مراجعة عمله المعتدل والمؤسسي بشكل مفرط (هذا لا يعني أن نتوقف عن الدفاع عن الديمقراطية ومؤسساتها لأننا إذا لم نفعل ذلك ، فمن الواضح أن اليمين لن يكلف نفسه عناء القيام بذلك) ، وموقفه الاعتراض السخيف من مشكلة السود ، وقيادته النخبوية في غير محلها ، وتحيزه الخفي أحيانًا. في الدورة الجديدة للمقاومة السوداء ، هناك إيحاءات:

1) نحاول تقليد تكتيك النضال في كويلومبولا ، على الأقل طرحه للنقاش ، لأنه من الضروري تنظيم أكبر عدد ممكن من السكان السود بشكل ديمقراطي في جميع مجالات الحياة الاجتماعية (يُقترح مقاومة القوة المادية ماديًا) ؛
2) لاستئناف "تقليد جرأة ثورات القرن التاسع عشر والجرأة الفكرية للويز جاما وخوسيه دو باتروسينيو وأندريه ريبوكاس وليليا غونزاليس وبياتريز ناسيمنتو ؛
3) المطالبة بتاريخ اتحاد الحركات السوداء وفهمهم للمجتمع في منتصف القرن العشرين ، فضلاً عن الجوانب الأكثر إثارة للاهتمام في الفكر الاجتماعي البرازيلي فيما يتعلق بمشكلة السود في مرحلة ما بعد العبودية ؛
4) الاستفادة بشكل أكثر جذرية من المفردات الجديدة للمقاومة التي ظهرت في القرن الحادي والعشرين والثقافة ، وسعة الاطلاع ، والتطور ، والتقدير ، والتأثير الذي لا يمكن إنكاره لمن يصرحون بها (شدد بيل هوكس على أهمية المثقفين السود ، وخاصة الأنثى. ، لاتخاذ موقف عام من مشاكل العنصرية) ؛
5) نحتاج إلى الخروج من الفخ الأيديولوجي الذي لا يهمنا نحن السود على اليمين أو اليسار (هذا فقط لصالح النخبة / الطبقة واليمين الأبيض ومشاريعهم السياسية والاقتصادية والعرقية: إنهم يعرفون من هم حفار قبورهم ) والتفكير في طرق وطرق دمج أنفسنا في الحركات والمجموعات والمبادرات اليسارية لتمكينهم ، لأنهم بدون ذلك لن يغادروا هم أنفسهم ،
6) ومن الضروري بشكل عاجل بهذا المعنى تحديد برنامج للعمل السياسي الراديكالي بشكل جماعي.

تمامًا كما في سياق العبودية وطوال جميع دورات التاريخ البرازيلي ، فهمت الطبقات الحاكمة والنخب من كانوا يقاتلون وما هي المخاطر التي واجهوها بمقاومة السود ، فهم اليوم يعرفون ذلك أيضًا: مقتل مارييل فرانكو على يد القوات شبه الحكومية ( ما أسماه غرامشي تقسيم عمل القمع والعنف ضد المرؤوسين بين العصابات الفاشية والدولة) التي تشكل الدائرة الفولاذية التي تحكم البلاد اليوم والمعنى الرمزي السياسي الذي تعلنه عبارة هاميلتون موراو ، نائب الرئيس العسكري للجمهورية. ، وهذا هو ، أن المشكلة في البرازيل هي "سوء الفوضى من السود" هي مظاهرة قاتلة لهذا.

نحن بحاجة إلى وضع حد لذلك. لن تتوقف النخبة والطبقة البيضاء ، الغنية وذات الملكية ، عن إبادةنا نحن وأطفالنا السود والسود والشباب الذين ما زالوا بلا صوت. إما أن نواجه موراو وبولسونارو ورجال الشرطة والميليشيات أو قريبًا جدًا (الآن) سنكون حزينًا على موت رجل أسود آخر ومرؤوس آخر. وعلى الرغم من الاختلافات في التكوين الاجتماعي ، فإن المظاهر الراديكالية الأخيرة للسود (والقوى اليسارية) في الولايات المتحدة يمكن أن تلهمنا بشكل كبير. ليس لدينا سوى قيودنا لنخسرها كما قال مايا ، سلاسل العنصرية التي احتجزت جواو بيدرو والتي تمسك بنا بجعل جسدنا ، الجسم الأسود ، الجسد القابل للقتل متاحًا للنخبة البيضاء البرازيلية / الطبقة الحاكمة ودولتها القاتلة. وإذا لم نصل إلى الجنة (فكرة مجردة أو مدينة فاضلة قد يقول بعض الناس) - سيكون لدينا جسدنا الأسود لمواصلة النضال من أجل مجتمع خالٍ من الاضطهاد.

* رونالدو تادو دي سوزا باحث ما بعد الدكتوراه في قسم العلوم السياسية في جامعة جنوب المحيط الهادئ.

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة