من قبل أنطونيو أوغوستو غالفو دي فرنسا*
تعليق على الكتاب الصادر حديثًا لفلاديمير سافاتل
وصف الكاتب الإنجليزي مارك فيشر الجو الأيديولوجي السائد في الرأسمالية المتأخرة بأنه "الواقعية الرأسمالية": ضباب كثيف يمنع الحركة الجماعية والتفكير الراديكالي ، ويؤدي إلى إضعاف قدرة الخيال السياسي على تصور بدائل للتنظيم الاجتماعي تتجاوز الرأسمالية. . سعى فيشر في دراساته الأخيرة في الكفاح ضد هذا "الواقع" إلى تطوير سياسة الرغبة ، وهي ممارسة "الهندسة الشاذة" التي من شأنها أن تدفع الأشكال التحررية للرغبة وتعزز التنظيم والوكالة الجماعية. توفي فيشر في أوائل عام 2017 ، ولم تتح له الفرصة لتطوير هذه الأفكار بشكل أكبر.
على جبهة القتال هذه ، الرغبة كميدان للنزاع السياسي ، أحدثها ، وأتوقعها دون خوف من ارتكاب الأخطاء ، أهم كتاب لفلاديمير سفاتل ، طرق تحويل العوالم: لاكان ، السياسة والتحرر. يعبر النص ، وفقًا للمؤلف ، عن ذروة دورة أبحاثه في السنوات الأخيرة ، والتي تشمل إنقاذ المصفوفات الديالكتيكية المختلفة كأدوات للنقد الاجتماعي ، من فريدريش هيجل ، مروراً بكارل ماركس إلى تيودور دبليو أدورنو ، وهذا الآن هو. تتوج بالعودة إلى جاك لاكان.
العمل ، على الرغم من قصره ، ثري للغاية ، كثيف ، وضمن حدود التعقيد الموضوعي ، واضح ودقيق ، يتعامل مع التحرر البشري من خلال الرغبة في التمزق ، بالإضافة إلى توضيح الموضوعات التي غالبًا ما يكون من الصعب معالجتها معًا ، مثل الماركسية ، النسوية ، الهوية ، الديالكتيك والتحليل النفسي. يتم تنظيم هذه الكائنات المختلفة على أساس أربعة محاور رئيسية: عمليات تحديد الهوية. هيكل الرغبة التحويل والعمل التحليلي.
يتعلق التحديد بما يسمى "نظرية الذات" ، والتي تتضمن الوسائل التي تتم من خلالها عمليات الذاتية - أي كيف يتم تكوين الموضوعات على هذا النحو. يبدأ Safatle من المفهوم الماركسي القائل بأن "الإنتاج لا ينتج فقط شيئًا للذات ، بل ينتج أيضًا موضوعًا للموضوع". إنه تطبيق ، في أرباع التحليل النفسي ، لنظريات الأشكال الاجتماعية ، التي تحدد شكل السلع كعنصر أساسي في التواصل الاجتماعي الرأسمالي ، الذي يقيد الأفراد ويشكلهم.
جرثومة الاستبداد
لا يزال في هذا السياق ، يتعامل Safatle مع مشكلة مركزية أخرى للسياسة في عصرنا: مسألة الشخصية الاستبدادية ، والتي تظهر في النهاية كدفاع قوي عن الذات لدى الأفراد الأكثر هشاشة نفسياً. يفكك المؤلف المفهوم الشائع إلى حد ما بأن الاستبداد الذي لوحظ اليوم سيكون استجابة معززة للسلطة الأبوية. في جذر هذا التفاعل سيكون في الواقع العكس تمامًا: انهيار نفس السلطة. هناك يجب أن نجد منتجًا فعالًا للأنظمة الاستبدادية الحالية ، حيث يكون التماهي مع هؤلاء القادة الذين يخلطون بين شخصية وأداء "رجل قوي" وليس إضفاء المثالية على شخصية الأب ، بل عملية تحديد أفقي ، في البنية النرجسية ، التي كلما كانت أكثر هشاشة ، أصبحت أكثر عنفًا.
يواصل سافاتل شرح المفهوم اللاكاني بأن الذات هي فضاء من الاغتراب ، والذي يتطور من عملية طبقات جدلية متداخلة من الهوية / الاغتراب. وهكذا ، في جوهر الذات لن يكون هناك سوى الفراغ ، وهذا هو السبب في أن العملية التحررية الحقيقية لا تنطوي على تعزيز التعريفات ، ولكن بالأحرى تفكك الذات ، والذي من شأنه أن يفسح المجال أخيرًا لمؤسسة جديدة. لذلك ، تطالب السياسة التحررية بإحداثيات هذا المكان الفارغ ، حيث يمكن تفجير الاضطهاد والقوالب النمطية وجميع أنواع الاستثناءات ، مما يثير التساؤل عن علاقات القوة. سيكون هذا إجابة محتملة للفاشية.
الرغبة التحررية في الرأسمالية
المحور الثاني يتعامل مع مسألة الرغبة والبهجة وهيكل الجنس ، بما في ذلك في ضوء الجدل الذي يشمل قراءات نسوية معينة لفكر لاكان. هذا الموضوع حاسم لكل من يدرس موضوع الرغبة كميدان للخلاف السياسي. بعد كل شيء ، لاقتراح أي نوع أو شكل من أشكال الرغبة التي تعمل كدافع وراء الواقعية الرأسمالية ، من الضروري أولاً الإجابة على السؤال التالي: ما هي الرغبة وكيف تريد في الرأسمالية؟
ينحرف الصفاة عن نقطة مقابلة مبنية على نظرية رغبة دولوز غوتاري. من منظور التحليل الفصامي ، يبدو أن المجتمع الرأسمالي هو مجتمع "عدم الرضا المُدار" ، حيث يرى الأفراد في الرغبة تعبيرًا عن عدم الاكتمال وعدم الملاءمة. ومع ذلك ، بالنسبة إلى Safatle ، سيذهب لاكان إلى أبعد من ذلك ، موضحًا أن عدم الرضا لا يُدار بشكل صحيح ، بل هو عنصر سببي يفتح أفقًا آخر ، والذي يعيد إنتاج هذه العلاقات نفسها.
تُترجم طريقة الرغبة هذه أيضًا إلى ميدان النضال السياسي ، بينما عدم الرضا لا يتوجه إلى الهيكل الذي ينظم المناصب ، بل إلى شاغل كل مكان. وبهذا المعنى ، انتقد لاكان ، في إحدى ندواته ، ثورة 68 مايو ، عندما أطلق التحذير المعروف والمثير للجدل: "ما تطمح إليه بصفتك ثوريًا هو سيد. سوف تحصل عليه! " وهكذا ، وفقًا لتحذير لاكان ، سيكون هناك التزام من قبل المتمردين ، على مستوى الرغبة ، بالتواصل الاجتماعي الرأسمالي نفسه ، حيث تؤدي المظاهرات إلى مجرد تأثير أدائي وحافظ هيكلي. لذلك ، بالنسبة إلى Safatle ، لا يمكن التغلب على هذه الهياكل إلا من خلال تبني قواعد معيارية جديدة ، والتي ستظهر عندما يتم خلع القائمة الحالية.
لا يزال حول مسألة الرغبة ، ولكن الآن يبحث عن هذه القواعد النحوية التحررية الجديدة المحتملة ، يقدم المؤلف ، بطريقة دقيقة ومراعية لحدوده الذاتية للمنظور ومكان الكلام ، النقاش الأساسي حول المتعة القضيبية ، التي تم تحديدها كقاعدة. عنصر إعادة الإنتاج الرأسمالي. ثم يتم توضيح الردود المحتملة لنظرية لاكانيان على الانتقادات التي وجهتها جوديث بتلر ونانسي فريزر. من الواضح أن صفاة تدرك أهمية الإنجازات النسوية في العقود الأخيرة ، والتقدم في الدفاع ضد العنف التاريخي ، الذي يعود إلى أوقات أقدم بكثير من الرأسمالية نفسها ، ولكنها متوقعة حتى يومنا هذا. بعيدًا عن إضعاف النضال النسوي اليومي ، فإن الإستراتيجية التحررية التي حددتها Safatle ، والتي تشمل التحرر البشري بالكامل ، لا يهدف بالضبط إلى التغلب ، ولكن إلى انهيار الأشكال الاجتماعية التي تحافظ على النظام الأبوي ، والآن أعيد معالجتها وإعادة استخدامها في ظل رعاية الرأسمالية. إنه مسار تحرري ، يمر من خلال تحديد شكل جديد من الرغبة ، "متعة مستحيلة ، متعة تجعلنا ننتقل من العجز الجنسي إلى المستحيل ولن يكون له الهيكل القضيبي الذي يشكل أحد مكونات أشكال المتعة في ظل الرأسمالية. متعة تؤنث جميع الرعايا [...] متعة تدفعنا للخروج من الرأسمالية وأنظمتها الجنسية ".
المقاومة الثورية المشروعة
المحور الثالث للعمل يتعلق بعملية النقل. يشير الصفاة إلى أن هذه الطقوس متأصلة في طقم التحليل النفسي ، في الواقع له أصله في المتطلبات السياسية والتحكم وممارسة السلطة ، كما أوضح مايكل فوكو على مستوى الفيزياء الدقيقة للسلطة. وهكذا ، في نشأتها ، تكون عملية النقل سياسية بشكل أساسي ، مع وجود موازٍ في الهياكل الأكبر ، مثل المستوى الشعبوي ، حيث تمارس الهيمنة الكاريزمية ، كما وصفها ماكس ويبر. يتابع صفاة ، مذكّراً أن علاقات القوة هذه تعرّف حالات الوجود على أنها أشكال من الخضوع ، والتي هي أسباب للمعاناة ، والتي تنبع من إدخال المعيارية المتجسدة في مناصريها.
ومع ذلك ، فإن المعالجة الفعالة لهذه السلطة في النقل ، سواء من قبل المحلل في العيادة أو من قبل السلطة في السياسة ، يجب أن تترجم إلى ممارسة موقع السلطة كشكل من أشكال الإبعاد من مكان السلطة نفسه وليس بهدف مجرد انعكاس هيكلي ، وتبادل بسيط للأدوار ، مع تذكر أنه ، بعد كل شيء ، "لم يكن قتل السادة مهمة صعبة ، ولكن كان من الصعب رفض أخذ أماكنهم". لذلك ، فإن التحرر الحقيقي لن يتحقق إلا ، ليس عند الإطاحة بالسلطة ، ولكن عندما يتم تفكيك الوكالة المحددة التي أسستها ، وتفكيك القواعد المعيارية ذات الصلة. هذا الحدث ، الذي يتعلق بالمفهوم الأخير الذي طوره Safatle ، هو ما يعرفه لاكان بأنه عمل تحليلي.
في شرحه للفعل التحليلي ، يميزه صافتل عن طريقتين أخريين للتصرف ، وهما يتصرف بدافع والمرور إلى الفعل. يتصرف بدافع يهتم بالتصرف بطريقة مختلفة عما تم إعادة إنتاجه حتى ذلك الحين ، ولكن اختلافهم واضح فقط ، شيء لا يؤثر على الهياكل ، يجسد فعلًا أدائيًا بارزًا يفترض أنه يلبي رغبات الآخرين ، والذي يحدث ، على سبيل المثال ، في ما سبق ذكره. المظاهر. من ناحية أخرى ، يمكن اعتبار المرور إلى الفعل على أنه سلوك إنكار ، يتجسد عمومًا في التضحية بالنفس ، وغالبًا ما يكون مرتبطًا بالانتحار أو شكل آخر من أشكال التمزق الجذري ، ولكنه أيضًا لا يؤثر على الهياكل.
لذلك ، يظل العمل التحليلي هو الفعل المهم حقًا في الحركات الثورية التخريبية التي تنهار البنى. في طريقة شرح المفهوم ، تم استخدام نفس المثال الذي اعتمده لاكان ، من القصة الرمزية الجميلة لآرثر رامبو ، من القصيدة "لسبب ما"، كتبت بشكل ملحوظ في ذروة أحداث كومونة باريس. في هذه المصطلحات ، يتم تقديم الفعل التحليلي كشيء متعلق بالتكرار الذي يسبقه ، لمحاولات أخرى غير محققة لفعل ما ، يتردد صداها وينضم ويتكثف ، في شيء يمكن تمثيله على أنه طفرة تفوق سرعة الصوت. هذه هي الكلمة المؤثرة ، التي تزيل وتعيد تكوين الذات نفسها ، وتحول ما كان حتى ذلك الحين عرضًا إلى فعل ثوري.
وهكذا ، يدعو Safatle إلى المسؤولية السياسية ، ويمثل بشكل جيد أفضل تقليد نقدي للتحليل النفسي البرازيلي. بهذه الطريقة ، تمامًا كما يطارد أفلاطون الفقهاء ، مذكّرًا إياهم بأنه لا يوجد شخص عادل في مجتمع ظالم ، يحض صافاتل ليس فقط أخصائيي الصحة العقلية ، ولكننا جميعًا ، على أنه لا يوجد شخص سليم في مجتمع مريض وأن الكثيرين أحيانًا تكشف الأعراض عن رفض للتكيف: إنها مقاومة ثورية مشروعة ، ورفض قبول غير مقبول ، وقادرة على أن تكون حافزًا لأشكال جديدة من التنظيم السياسي والعمل الجماعي.
لهذا السبب طرق تحويل العوالم: لاكان ، السياسة والتحرر تبرز كواحدة من أهم الأعمال في السنوات الأخيرة وربما العمل الذي يعبر بشكل أفضل عن مواضيع التحليل النفسي والسياسة والماركسية. إنها قراءة أساسية لكل أولئك الذين يفكرون في الرغبة على أنها ميدان للنضال السياسي ويسعون إلى استراتيجية تحررية راديكالية ضد الواقعية الرأسمالية ، تمارس بفعالية بالتزامن مع النضالات المختلفة من أجل الحرية والاعتراف والعدالة الموجودة حاليًا في المجتمع. الساحة السياسية
*أنطونيو أوغوستو جالفاو من فرنسا وهو قاض وعضو في جمعية القضاة من أجل الديمقراطية (AJD).
نشرت أصلا في المجلة جاكوبين برازيل.
مرجع
فلاديمير سفاتل. طرق تحويل العوالم: لاكان ، السياسة والتحرر. بيلو هوريزونتي ، أصيل ، 2020.
