بقلم أنطونيو سيلز ريوس نيتو *
تخبرنا المؤشرات الاجتماعية والاقتصادية ، وقبل كل شيء البيئية الحالية ، أنه سيكون أمامنا ليلة طويلة. نأمل أن تسود رؤية أتالي للديمقراطية الكوكبية المفرطة ضد احتمال الظلام الذي يخشاه هوبسباوم.
صرح الكاتب البرتغالي خوسيه ساراماغو ، الحائز على جائزة نوبل في الأدب (1998) ، خلال إحدى رحلاته إلى البرازيل ، أن "إن تاريخ البشرية كارثة مستمرة. لم يكن هناك أي شيء مثل لحظة سلام ".. لطالما اتسم تاريخ البشرية بالحماقة. من ناحية ، إذا كان هناك تقدم تقني علمي سمح بتقدم اجتماعي وثقافي واقتصادي كبير ، من ناحية أخرى ، كان هناك عدم توافق كبير مع حرية الإنسان وكرامته. ناهيك عن أننا اعتمدنا في العقود الأخيرة أسلوب حياة غير متوافق تمامًا مع العمليات الدورية للطبيعة ، والتي قد تهدد (أو تكون قد أخلت بالفعل) باستدامة نظام الأرض في الظروف التي تضمن ديمومة البشر.
هناك العديد من المفكرين والعلماء المشهورين عالميًا الذين يشاركوننا الفهم بأننا سنواجه أزمة عالمية لم يسبق لها مثيل في تاريخ البشرية. كان أحدهم المؤرخ الإنجليزي إريك هوبسباوم ، من أجله "التاريخ هو سجل جرائم وحماقات البشرية." في عمله "عصر التطرف: موجز القرن العشرين" ، الذي نُشر في عام 1994 ، حلل هوبسباوم كيف أنتجت البشرية ، في الفترة من بداية الحرب العالمية الأولى إلى انهيار الاتحاد السوفياتي (1914-1991), ل "عصر الكوارث"، في إشارة إلى الحربين العالميتين (1914-1945) ، وكيف أنه بعد "عصر ذهبي" قصير (1947-1973) ، حيث شهدت دول العالم الأول دولة تعزز الرفاهية الاجتماعية ، انهارت مراجع حضارتنا من منتصف السبعينيات ، ويرجع ذلك أساسًا إلى قوى الاقتصاد عبر الوطني التي أضعفت أنظمة وأنظمة الدولة ، مما أدى إلى إغراق العالم "في مستقبل مجهول وإشكالي". بالنسبة إلى Hobsbawm ، "إذا كانت الإنسانية تريد أن يكون لها مستقبل يمكن التعرف عليه ، فلا يمكن أن يكون امتدادًا للماضي أو للحاضر. إذا حاولنا بناء الألفية الثالثة على هذا الأساس ، فسوف نفشل. وثمن الفشل ، أي البديل عن التغيير في المجتمع ، هو الظلام "..
مفكر آخر يتبع فهمًا متقاربًا هو عالم الأنثروبولوجيا وعالم الاجتماع والفيلسوف الفرنسي إدغار موران ، الذي قدم مساهمات كبيرة في تطوير علوم التعقيد الجديدة. حذر مورين من مخاطر الاستمرار في النموذج الحضاري الحالي. في كتابه نحو الهاوية؟ - مقال عن مصير الإنسانية "(2011) ، يوضح تفاقم الأزمة العالمية وعدم قدرة الفكر السياسي الحالي على اقتراح سياسة حضارية جديدة تتجنب الانزلاق في الفوضى. بالنسبة لمورين ، نحن بحاجة إلى التخلي عن حلم الهيمنة و "استبدال فكرة التنمية بسياسة إنسانية وسياسة حضارة". ومع ذلك ، كيف نجعل هذا ممكنا إذا ، في اللحظة التي نحتاج فيها بشدة إلى السياسة ، يتم الاستيلاء عليها وإغلاقها من قبل قوى السوق. في مثل هذه المواقف ، لدينا أكثر من أي وقت مضى أن نلجأ إلى ما لا يمكن السيطرة عليه. كما يقول مورين ، "لا يزال الباب مفتوحًا أمام ما هو بعيد الاحتمال ، حتى لو أدى نمو البربرية في جميع أنحاء العالم إلى استحالة تصورها في هذا الوقت".
لقد وصلنا اليوم إلى لحظة أزمة تاريخية نجد فيها أنفسنا في حالة من الضعف الشديد ، من البشر إلى الكوكب ، ولا نعرف إلى أين نحن ذاهبون. نحن نشهد تغير الزمن ، وظهور نموذج حضاري جديد. وفقًا لتعاليم عالم الاجتماع الإسباني مانويل كاستلس ، تتغير حقبة تاريخية عندما تتغير علاقات الإنتاج وعلاقات القوة والخبرة الإنسانية والثقافة المهيمنة. حدث آخرها عندما تم تجاوز الحقبة التاريخية للزراعة بعصر التصنيع خلال القرن الثامن عشر. وفقًا للباحث في Embrapa José de Souza Silva ، فإن تغيير العصر هو أ "لحظة تتميز بعدم اليقين وعدم الاستقرار والانقطاع والارتباك والتشرذم وانعدام الأمن والحيرة والضعف"التي تولد الاضطرابات النفسية للقرن الحادي والعشرين: التوتر والقلق والاكتئاب. يمكن أيضًا فهم التغيير في الأوقات التي نمر بها اليوم على أنه أزمة في إدراك الواقع ، حيث لم تعد طريقة المراقبة السائدة قادرة على تقديم استجابات مناسبة للأزمات المتعددة والمتنامية التي نواجهها. كما تقول حكمة سكان أيمارا الأصليين (منطقة الأنديز) ، "عندما حصلنا على جميع الإجابات ، قاموا بتغيير الأسئلة".
واجهت الإنسانية في العقود الأخيرة معضلة كبيرة انعكست في الخلاف بين وجهتي نظر للعالم. من ناحية أخرى ، النظرة العالمية المهيمنة حاليًا للسوق العالمية ، والتي دخلت منذ الثمانينيات فصاعدًا مرحلتها المعولمة والتمويل - ما يسمى بالنيوليبرالية - وأظهرت بالفعل علامات لا لبس فيها على الانفصال عن مستقبل يمكن التعرف عليه ، خاصة فيما يتعلق بالاستدامة . من الكوكب. من ناحية أخرى ، رؤية كونية سياقية للعالم ، تنبثق تدريجياً من ثورة اجتماعية ثقافية صامتة ، حيث يُنظر إلى العالم على أنه نظام تكيفي معقد ، وشبكة من العلاقات بين أشكال الحياة المختلفة ، والتي تحتضن عدم اليقين وتناقضات حالة الإنسان ، التي تدرك أننا عالقون في نظام ديناميكي متعدد الأبعاد. هذا يفهم أن الاقتصاد هو مجرد واحد من هذه الأبعاد ، وبالتالي ، من الضروري تضمين الأبعاد الأخرى والاعتناء بها: التاريخية ، والبيئية ، والاجتماعية ، والسياسية ، والمؤسسية ، والأخلاقية ، والجمالية ، والروحية ، من بين أمور أخرى ، بحيث يمكننا أن نواصل عملية الحضارة.
في مواجهة سيناريو الأوقات المتغيرة التي تعيش فيها البشرية ، والذي كان قادرًا على تصور النتيجة الأكثر ترجيحًا للأزمة الحضارية الحالية للعقود القادمة كان الاقتصادي والكاتب الفرنسي جاك أتالي ، الذي عمل مستشارًا ومستشارًا لحكومة فرانسوا. يشغل ميتران حاليًا منصب الرئيس التنفيذي لشركة A&A ، وهي شركة استشارات إستراتيجية دولية مقرها في باريس ، ورئيس شركة Positive Planet ، وهي منظمة دولية غير ربحية تساعد مؤسسات التمويل الأصغر في جميع أنحاء العالم. روى أتالي ، بمهارة ووضوح فائقين ، في كتابه "موجز لتاريخ المستقبل" (2006) ، كيف وصلت الإنسانية إلى هنا وكيف أنها تبرز نفسها في المستقبل ، مع المخاطرة بجدية في كونها غير مجدية في المستقبل القريب.
وفقا لأتالي ، "هناك هيكل للتاريخ يسمح بإسقاط تنظيم العقود القادمة" ، أي أن هناك أنماطًا أو قواعد أو قوانين للتاريخ "ستظل تعمل في المستقبل ، بالإضافة إلى توقع مسارها"، مما يسمح لنا بالتنبؤ بحزم معقول إلى أين نحن ذاهبون. أقول الحزم لأنه بعد أكثر من 20 عامًا من تصور أفكار أتالي ، التي تم التعبير عنها جيدًا في كتابه ، من الممكن اليوم ، للقارئ الأكثر انتباهاً للتحولات التي تحدث في العالم ، أن يلاحظ أن العديد من تم تأكيد تنبؤاته. الفرضية الرئيسية التي يعتمد عليها أتالي لفهم تدفق التاريخ ، المستخرج من أقدم المعلومات عن الإنسانية ، هو أن "نفس القوة تعمل دائمًا: قوة التحرر التدريجي للإنسان من كل القيود".
وفقًا لفهم أتالي ، كانت هناك ثلاث قوى تتعايش دائمًا: الديني (النظام الطقسي) ، والجيش (الأمر الإمبراطوري) ، والتجاري (الأمر التجاري) ، والتي تتناوب وتسيطر على الثروات وتشكل مسار التاريخ البشري. أكثر من الحديث عن المستقبل ، يروي التاريخ الطويل للنظام التجاري ، ويحدد أنماط عمله. تاريخ تمت صياغته على مدى الثلاثة آلاف عام الماضية ، والذي تداخل مع تاريخ العلاقة بين القوتين اللتين قادت البشرية إلى يومنا هذا: السوق والسياسة ، اللتان خلقتا ديمقراطية السوق والنظام الرأسمالي كما نعرفه اليوم . يفسر هذا التعايش بين السوق والسياسة تطور النظرة الاقتصادية للعالم السائدة حتى يومنا هذا. بالنسبة إلى أتالي ، فإن "الوجه الأكثر تصديقًا في المستقبل" سيكون أنه بحلول عام 2060 ، ستنفجر ثلاث موجات من المستقبل واحدة تلو الأخرى: الإمبراطورية المفرطة ، والصراع المفرط ، وإذا لم نستسلم للموجتين الأوليين ، الديمقراطية المفرطة الكوكبية.
سوف تبدأ الموجة الأولى ، الإمبراطورية المفرطة ، في التبلور بين عامي 2025 و 2035 ، عندما يكون لدينا عالم متعدد المراكز ستفقد فيه الولايات المتحدة مكانتها كمركز اقتصادي عالمي وقوى السوق ، ممثلة بالشركات متعددة الجنسيات ، سوف تطغى. الولاية. النظام العالمي "سوف تتحد حول سوق كوكبي ، بدون دولة ". ليس من قبيل المصادفة أن يتم تقديم مفاهيم جديدة مثل "الجثث الموتى" و "الموت الموتى" للفيلسوف الكاميروني أشيل مبيمبي ، و necro-State ، التي استخدمها الفيلسوف البرازيلي فلاديمير سفاتل ، لشرح وفهم نقاط ضعف الدولة اليوم. . كما كان هناك توافق في الآراء بشأن فهم الظاهرة المتنامية المتمثلة في الاستيلاء على الدولة أو السلطة السياسية من قبل الشركات المالية الكبرى. لفهم هذا الموضوع بشكل أفضل ، يجدر قراءة كتاب "عصر رأس المال غير المنتج: الهيكل الجديد للسلطة ، تحت الهيمنة المالية ، واختطاف الديمقراطية وتدمير الكوكب" ، من قبل الاقتصادي لاديسلاو دوبور ، الذي يكشف ، بدعم من الكثيرين مصادر البحث ، حيث تعمل اليوم على رأس المال الممول الذي يملي عمل العالم.
بعد ذلك ، بين عامي 2050 و 2060 ، ستأتي الموجة الثانية ، الصراع المفرط "أكثر تدميرا بكثير من كل هؤلاء ، محليًا أو عالميًا ، الذين سبقوه"، سلسلة من حروب العنف الشديد ، باعتبارها اشتقاقًا لواحد من قواعد التاريخ التي حددها أتالي: "بعد عنف المال سيأتي ، كما يحدث بالفعل ، عنف البنادق". نحن نعلم أنه في غياب الدولة ، التي لها وظيفة ضمان النظام ، تختفي أي إمكانية لتوجيه العنف والسيطرة عليه. إذا نجونا من هاتين الموجتين ، يعتقد أتالي ، مع إظهار جهد معين من التفاؤل لتجنب ما يخشى أن يكون عليه المستقبل ، أن هناك إمكانية لتدشين الديمقراطية المفرطة على الكواكب في حوالي عام 2060 ، والتي ينشط أبطالها الرئيسيون اليوم. ستكون شركات متجاوزة للبشر وشركات علاقات ، وقوى إيثارية وعالمية ، مع رؤية سياقية للعالم ، والتي "سيتولى السلطة في جميع أنحاء العالم ، بسبب الإلحاح البيئي والأخلاقي والاقتصادي والثقافي والسياسي".
لذلك علينا أن نتحمل ما يقرب من أربعين عامًا أخرى من الحماقة ، في مزيج خطير من الأزمات (الاقتصادية ، والسياسية ، والاجتماعية ، والمناخية) تغذي بعضها البعض ، مع إمكانات كارثية غير مسبوقة في تاريخ البشرية ، والتي يمكن أن تقودنا إلى موقف. من الانهيار. والآن جوزيه؟ كيف يجب أن نواجه إمكانية الصمود لفترة طويلة بدون دولة وبدون ديمقراطية ، ونعيش في مثل هذه الأزمات العميقة والمدمرة؟ ماذا نفعل في مواجهة احتمالية حدوث كارثة إنسانية معلنة على مدى العقود المقبلة قد تجرنا نحو الانهيار الحضاري؟ حتى ذلك الحين ، يبقى فقط لكل منا أن يفكر في كيفية ارتباطنا بالعالم من حولنا. سواء من وجهة نظر اقتصادية للعالم ، أو من وجهة نظر ذاتية التدمير ، أو من وجهة نظر سياقية للعالم ، مما يعطي مركزية للحياة وثقافة رعاية الآخرين ، والأرض وكل شيء على قيد الحياة.
تخبرنا المؤشرات الاجتماعية والاقتصادية ، وقبل كل شيء البيئية الحالية ، أنه سيكون أمامنا ليلة طويلة. نأمل أن تسود رؤية أتالي للديمقراطية الكوكبية المفرطة ضد احتمال الظلام الذي يخشاه هوبسباوم.
*أنطونيو سيلز ريوس نيتو مهندس مدني ومستشار تنظيمي