من قبل جيلهيرمي رودريغيز *
قضية العبودية في رواية ماتشادو
بالنسبة للقارئ العادي ، يجب أن يكون من الشائع بالفعل معرفة أن عمل حوارات ماتشادو دي أسيس مع القضايا الأكثر إلحاحًا في عصره - خاصة في البرازيل ، ولكن أيضًا في أوروبا وأمريكا. لم يخجل المؤلف من المناقشات العامة فحسب ، بل كتب في كثير من الأحيان عن العبودية والقضايا الدبلوماسية والخلافات السياسية الداخلية وبالطبع عن الفن - أغلى موضوع في عمله.
دخلت مثل هذه النقاشات (التي جرت على صفحات الصحف في ريو دي جانيرو) بشكل منهجي في إنتاجه الأدبي: توضح دراسة متزامنة لنثره وشعره ومسرحه جنبًا إلى جنب مع وقائعه (كما هو الحال في بحث Lúcia Granja).[أنا] ومارسيلو لوتوفو[الثاني]). أي أن أي اتهام بنوع من الصمت أو القليل من الاهتمام من قبل الكاتب بقضايا مثل العبودية يبدو وكأنه قد فات أوانه ، ويمكننا أن نوصي بالقصص القصيرة الشهيرة "قضية العصا" أو "الأب ضد الأم".
في الرواية ، القضية قوية أيضًا ، سواء في الجانب الموضوعي الأكثر سطحية (كما هو الحال ، على سبيل المثال ، حالة العبد Prudêncio das مذكرات براس كوباس بعد وفاته) أو حتى هيكلية (كما يتضح من المقالة الكلاسيكية الآن لروبرتو شوارتز[ثالثا]). دعونا نرى ، إذن ، الكتاب الأخير الذي نشره المؤلف عندما كان لا يزال على قيد الحياة ، و نصب أيرس التذكاري (1908).
نتبع فيها حالة نموذجية من رواية ماتشادو: حبكة مخلخلة وخفية ، أسلوب استطرادي للغاية مع مستوى عالٍ من المرجعية الذاتية وشكل جريء للغاية: يوميات دبلوماسي متقاعد بين عامي 1888 و 1889. ليس من المستغرب أن تكون الرواية هي إلغاء العبودية ونهاية الإمبراطورية كخلفيتها التاريخية (على الرغم من حقيقة أن اليوميات لا تصل إلى الخامس عشر من نوفمبر) ، علاوة على أن الناس من الطبقة من مالكي الأملاك يتم اختيارهم كأبطال ، عبيد مع مصالحهم الصغيرة. ومن ثم ، فإن تسلسل اليوميات الذي يمر عبر الإلغاء ، من المهم ملاحظة ما هي المصطلحات التي دار فيها النقاش حول العتق بين هذه الفئة والمثقفين الذين ينتمون إليها - كما هو الحال بالنسبة لخوسيه ماركونديس أيرس ، محرر مجلة يوميات.
في هذه اللحظة ، بين نهاية مارس وبداية مايو ، لدينا مالك أرض كبير ، بارون سانتا بيا ، الذي يغضب من قرب التحرير ، ويقرر إعتاق أسراه بقوته الخاصة ، لأنه " أدان الفكرة المنسوبة إلى الحكومة لإصدار قرار الإلغاء[الرابع]، وهو ما يبرره بالعبارات التالية: "أريد أن أثبت أنني أعتبر تصرف الحكومة سلبًا ، للتدخل في ممارسة حق يخص المالك فقط ، والذي أستخدمه على خسري ، لأن هذا هو كيف أريد وأستطيع "[الخامس].
خطة البارون ، بهذا المعنى ، هي تحرير عبيده قبل أن تفعل الحكومة ذلك ، من خلال اتهامه بفعل السلب: هو ، الشخص الذي يُخضع الناس لشرط شيء ، بدون اسم وبدون تاريخ ؛ وبالتالي ، يطالب - مثل جزء كبير من أصحاب الوقت - بتعويض ليس عن الأسرى الذين تم اختطافهم وتدميرهم لأجيال ، ولكن عن نفسه ، عن اغتصابه من أشيائه ، التي هي في الواقع بشر - المشكلة التي عالجها ماتشادو بشكل مثير للسخرية في تاريخ 1888 من السلسلة أيام جيدة![السادس] نشرت في جريدة الأخبار، وهي صحيفة الجمهورية التي ألغت عقوبة الإعدام منذ نهاية القرن التاسع عشر.
ومع ذلك ، لم يتم تنفيذ خطة سانتا بيا ، بسبب تدخل شقيقه ، الذي أكد له أنه "مع العتق الفوري ، يؤذي ابنته ووريثه" ، ولن ينوي البارون "إنكار حق الابنة في نهاية المطاف للعبيد "[السابع]. ميراث الناس الذين سلبت حياتهم حتى الموت في مزرعة تعاني من سلسلة من المشاكل ذات الطبيعة الإنتاجية ، هذا ما يدور في أذهاننا هنا ؛ وما زال البارون يزن أن الأسرى ، حتى المحررين ، لن يغادروا المزرعة ، لكنهم سيبقون "يكسبون الراتب الذي سأخصصه لهم ، وبعضهم حتى بلا شيء"[الثامن].
لذلك ، تجدر الإشارة إلى أن بارون سانتا بيا سيبقى في الواقع مع عبيده ، كما هو الحال أيضًا مع أيريس ، الذي يبقى خوسيه الأسير مع نفسه بعد العتق - مع وصول Lei Áurea ، كان أيريس نفسه هو لا يفوتنا أن نلاحظ أنه ، حتى مع ذلك ، "لن نتمكن من وضع حد لأفعال وأفعال وقوائم الجرد الخاصة ، ولا محو مؤسسة التاريخ ، أو حتى الشعر"[التاسع]، وهو ما حاول بلا شك أن يقوم به عدد كبير من المثقفين البرازيليين في القرن العشرين ، عندما كان ماتشادو دي أسيس يكتب روايته.
تتكشف القضية بشكل أكثر سخرية في نهاية رواية اليوميات: بعد وفاة الأب ، قررت الابنة التخلص من المزرعة - وتجدر الإشارة إلى أن منطقة بارايبا دو سول ، حيث تقع الأرض ، كان في أزمة إنتاجية كبيرة في ذلك الوقت. بهذا المعنى ، سيكون قرارها ، في البداية ، بيعه ، لكن العريس يقنعها بالتبرع به للعبيد بعد أن رفض أحد المشترين المحتملين سعر البيع (بسبب الأزمة؟) ؛ كما قال العريس تريستاو: "بما أن الأحرار يحتفظون بالمجرفة من أجل حب السيدة الشابة ، فما الذي منعها من أخذ الممتلكات وإعطائها لأسرىها السابقين؟ دعهم يعملون لأنفسهم "[X]. يجب ألا يكون أي تشابه مع الخطابات المعاصرة التي تنسب الحرية للفقراء من خلال ريادة الأعمال المحيطية أو الأقوال المماثلة مصادفة ؛ لقد تحولوا للتو إلى مصطلحات أقرب أيديولوجيًا إلينا.
من المعروف كيف انتهى الأمر بعملية العتق في البرازيل لتعويض المالكين وليس الأشخاص المستعبدين لأجيال ، والذين تركوا أكثر من ذلك لمصيرهم بخطب مثل هذه التي كتبها تريستاو. ثم غادر هؤلاء المندوبون الشباب من الطبقة الحاكمة البرازيل إلى البرتغال ، بعد زواجهما ، تاركين وراءهم ريو دي جانيرو في حالة تحول ، والتي كانت ستشهد في زمن ماتشادو دي أسيس تنظيف رودريغيز ألفيس ، وفي المدينة القديمة ، قتل الملك. لآخر ملوك برتغالي ؛ في هذه الأثناء ، هم أنفسهم ، الشباب المتحمسون ، الأغنياء والذين وعدوا بالفعل بحياة من النجاح السياسي ، يلمحون لأولئك الذين تعرضوا لمعاملة وحشية أن العمل في الحقول سيحررهم.
يبحث فيديليا وتريستان عن بلد شاعري ، حب مثل لوحة لثيوقريتس ، كما ذكر المستشار في مذكراته ؛ ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أن الحقل والأرض بيننا لم تكن أبدًا مساحة لإدراك المحبة: لقد كانت ، في الواقع ، مكان أعمق قسوة - للناس والكائنات الحية الأخرى التي كانت هناك.
ماتشادو دي أسيس يكتب هذه الرواية خلال العقد الأول من القرن العشرين ، هذا أتممت حسناء فلومينينس ، التي استحضرت بعد الحرب ذكريات شاعرية لماض جميل تمتعت فيه بالحياة دون قلق. ومع ذلك ، تجدر الإشارة ، جنبًا إلى جنب مع العين الماهرة للكاتب البرازيلي ، إلى أن هذا الماضي يتكون من شبح ، وأسس قبل كل شيء على الاستغلال والدمار الوحشي - وقد سعى الحكام دائمًا إلى قلب هذا التاريخ. سيكون الأمر كذلك ، إذن ، العودة إلى صياغة أحد أكثر المفكرين شاعرية حديثًا ، وهو معاصر لماشادو القديم:
أولئك الذين ، حتى اليوم ، كانوا دائمًا منتصرين هم جزء من موكب النصر الذي يقود أمراء اليوم إلى تجاوز أولئك الذين يعضون الغبار اليوم. الغنائم ، كما هو معتاد ، تؤخذ أيضًا في الموكب. وعادة ما يطلق عليهم اسم التراث الثقافي. سيكونون قادرين على الاعتماد ، في المادي التاريخي ، على مراقب بعيد ، لأن ما يمكن أن يشمله من هذا التراث الثقافي يأتي ، في عالميته ، من تقليد لا يستطيع التفكير فيه دون أن يشعر بالرعب.
لأنها تدين بوجودها ليس فقط لجهود العباقرة العظماء الذين ابتكروها ، ولكن أيضًا للاستعباد المجهول لمعاصريها. لا توجد وثيقة ثقافية ليست وثيقة بربرية أيضًا.[شي]
* جيلهيرمي رودريغز وهو حاصل على درجة الدكتوراه في النظرية الأدبية من IEL في Unicamp.
الملاحظات
[أنا] للتركيز على حالتين فقط من إنتاجه الضخم: GRANJA و Lúcia. ماتشادو دي أسيس: قبل الكتاب ، الجريدة. ساو باولو: Ed. Unesp ، 2018 ؛ و "من المجلات إلى الكتب: ماتشادو دي أسيس ، جول فيرن ومحرروهم". في: هجاء، الخامس. 40 ، 2021 ، ص. 131-43.
[الثاني] لوتو ، مارسيلو. "Instinto de Nacionalidade" والقصص القصيرة "Aurora sem dia" و "A parasite azul": اقتراح لقراءة متزامنة لـ Machado de Assis ". في: محور Assis في الخط، الخامس. 13 ، 2020 ، ص. 25-43.
[ثالثا] شوارز ، روبرت. ماجستير في محيط الرأسمالية: ماتشادو دي أسيس. ساو باولو: Editora 34، Two Cities، 2012.
[الرابع] في الإدخال الخاص بـ 10 أبريل 1888 (نشير فقط إلى تواريخ إدخالات اليوميات في الجزء المتبقي من هذه المقالة).
[الخامس] المرجع نفسه.
[السادس] تاريخ 19 مايو 1888 ، حيث يضم صوت المؤرخ مؤرخًا مالكًا أطلق سراح عبده بانكراسيو قبل إعتاق 13 مايو.
[السابع] نصب أيرس التذكاري، 10 أبريل 1888.
[الثامن] المرجع نفسه.
[التاسع] نصب أيرس التذكاري، 13 مايو 1888.
[X] نصب أيرس التذكاري، 15 أبريل 1889.
[شي] بنيامين ، والتر. "حول مفهوم التاريخ". في: ملاك التاريخ. منظمة وعابرة. جواو بارينتو. بيلو هوريزونتي: Autêntica ، 2020 ، ص. 12-3.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
