من قبل جيرالدو أوليفيرا *

إن النضال والدعم القانوني أمران أساسيان لضمان احترام الذاكرة والتاريخ الأسود والحفاظ عليهما

ونتيجة الاحتفال بوفاة زومبي في 20 نوفمبر، تولت قطاعات وسائل الإعلام والوحدات المدرسية، وخاصة العامة منها، مسؤولية تسليط الضوء على السود وإبداعاتهم الثقافية والترفيهية. لقد حاولوا عدم ترك مساهماته المتعددة في التكوين الاجتماعي والثقافي للبرازيل دون أن يلاحظها أحد.

مما لا شك فيه أنه من المستحيل تسليط الضوء على تكوين المجتمع الوطني دون الإشارة إلى السود، على الرغم من أنهم طوال تاريخ البلاد ممنوعون من التعبير علنًا عن معتقداتهم وإنتاجهم الثقافي، كما يتضح من قانون عام 1890 سيئ السمعة، الذي اضطهدوهم وعاقبوهم، مفسرين معتقداتهم على أنها شفاء أو روحانية، كما أوضح الباحث جيومبيلي (2003).

علاوة على ذلك، من المهم الإشارة إلى أنه في الفترة الأولى من التكوين الوطني، أجبرهم التعليم المسيحي اليسوعي المفروض على السود على رفض إنتاجهم الثقافي، مثل المعتقدات، بعد أن كانت المعتقدات كلها أنشطة ثقافية، مما جعلهم يقبلون المذهب المسيحي في الكاثوليكية. النسخة التي اصطدمت برؤيتهم للعالم وطرق التعبير عن روحانيتهم، خاصة أن الإيمان الأوروبي بني ضمن عقلانية تتناقض مع عقلانية الأفريقي الأسود الذي عبر عن إيمانه بالانسجام مع الآخرين وقبل كل شيء مع الطبيعة.

هذا الازدراء للثقافة له جذوره وصلاته بعقلية الأوروبي الأبيض، الذي اعتبر نفسه المركز أو المرجع الثقافي الحقيقي الوحيد – ما يسمى بالمركزية الأوروبية – والأنثروبولوجيا السوداء المزعومة التي ابتكرتها طبيبة مارانهاو رايموندو نينا رودريغيز، الذي رسخ وألهم بشكل أساسي نظرية التطور الإنجليزية والمدرسة الإيطالية لعلم الجريمة، قام بصياغة أنثروبولوجيا مبنية على مفهوم سلبي ومهين للسود، وبشكل أساسي لبشرتهم الجسدية وأنشطتهم الثقافية.

وفقًا لما يسمى بالأنثروبولوجيا، كان يُنظر إلى السود على أنهم مجردون من الذكاء، وغير قادرين على الامتثال للقوانين، وذوي سلوك عرضة للجريمة واضطرابات نفسية خطيرة، ولن يساهم اختلاطهم في أي شيء في التقدم الحضاري بسبب جيل أقل شأنا. الأجناس والمنحطة، كما أبرز (RODRIGUES apud MUNANGA، 2009).

والآن، فإن تدمير الثقافة أو إنكارها أو فرضها على الآخرين يعني فقدان الهوية، وتمزق معنى الحياة، وفقدان المرجعيات في علاقاتهم الاجتماعية، وتفاعلهم مع العالم، وما إلى ذلك. أن أؤكد نفسي كمرجع ثقافي وحيد يجب أن يتبعه الآخرون كنموذج، أو أن أعامل أولئك الذين لا يتوافقون مع ثقافتي كنموذج. غريبلم يكن ذلك امتيازًا للأوروبيين، كما فعل اليونانيون أيضًا من خلال وصفهم بالبرابرة. إن التعامل مع الناس وثقافاتهم بطريقة هرمية، حتى لو كانوا مختلفين في تقنياتهم ومرجعياتهم، هو موقف خاطئ، لأن الاختلاف لا يتطلب الدونية. (ليفي شتراوس، 1993).

وبصرف النظر عن الإنكار الثقافي - الذي كان بمثابة ضربة قاسية للإنتاج الثقافي للسكان المنحدرين من أصل أفريقي - فمن الجدير بالذكر أن هؤلاء السكان عاشوا لفترة طويلة من التاريخ الوطني على هامش العملية التعليمية. وفقًا للسجلات، خلال الفترة الاستعمارية والإمبراطورية، بين عامي 1822 و1889، وفي جزء من الجمهورية، مُنع الأشخاص المنحدرون من أصل أفريقي من الالتحاق بالمدارس. في الفترتين الأوليين كان ذلك بسبب وضعهم كسلعة، وهذا ينطبق حتى على المعتقين.

بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك معوقات أخرى مثل قانون المنطقة الجنوبية لعام 1837 والمرسوم رقم 1331 لعام 1854 والإشعار الإمبراطوري رقم 144 لعام 1864 الذي منع التحاق العبيد والسود المحررين والمصابين بأمراض معدية بالمدارس العامة. خلال هذه الفترة، كان التعليم المدرسي مخصصًا لأبناء ملاك الأراضي، الذين أرسلوهم بعد الانتهاء من المدرسة الابتدائية للدراسة في العاصمة. (باكي، 2011).

الآن في الفترة الجمهورية، على الرغم من الدفاع عن التعليم الشامل، فإن السياسات العامة لتبييض السكان، والتي تتمثل في تشجيع الهجرة الأوروبية بهدف إضافة دماء بيضاء إلى السكان البرازيليين وبالتالي تجنب التخلف، انعكست بشكل حاسم في السياسات التعليمية و النموذج التربوي الذي اعتبر الرجل الأوروبي الأبيض نموذجا حضاريا. ولهذا السبب، أدى تنفيذ نظام الاختيار وامتحانات القبول بين الدورات إلى استبعاد السود كطلاب وكمواضيع في المحتوى الذي تغطيه التخصصات.

من أجل التعليم الفعال للسكان السود، وإدراج تاريخهم وثقافتهم في المناهج المدرسية، تطلب الأمر نضالات تاريخية ومشاركة واسعة من الحركات السوداء، بما في ذلك الجبهة السوداء البرازيلية (FNB) التي تم إنشاؤها عام 1931 والحركة السوداء الموحدة ( MNU)، وهي منظمة شكلها السود اليساريون من الطبقة الوسطى تأسست في السبعينيات. بالإضافة إلى هذه الحركات عبر التاريخ، هناك أيضًا تعبئة مكثفة للمجتمع، والتي بلغت ذروتها في إدراج مكافحة العنصرية في دستور عام 1970 والدفاع عن المعتقدات والحرية الدينية، ولاحقًا في قانون المبادئ التوجيهية والأسس للتعليم الوطني (LDB) لعام 1988، مع الدفاع عن ثقافة السود وتقديرها وتاريخها. (باكي، 1996).

ونؤكد على أن النضال والدعم القانوني أساسيان لضمان احترام الذاكرة والتاريخ الأسود والحفاظ عليهما. علاوة على ذلك، إذا لم يكن هناك عمل متواصل لكسر الصور النمطية والتمييز - الموجود في العقول والقلوب - فإن المنحدرين من أصل أفريقي سيظلون غير قابلين للحياة وغريبين في المجتمع وفي الفضاء المدرسي.

علاوة على ذلك، من الضروري التأكيد على أنه على الرغم من أن المجتمع محافظ ويعارض النضالات – معتقدًا أننا نعيش في جنة التعايش الاجتماعي والعرقي – وإعادة إنشاء وزارة المساواة العنصرية – التي يتمثل هدفها في وضع سياسات العمل الإيجابي، إن مكافحة العنصرية وتعزيز المساواة العرقية - تمثل التأكيد والإدراك بأن الطريق للتغلب على العنصرية، والظروف المعيشية الرهيبة والبؤس الذي يعيشه المنحدرون من أصل أفريقي - نتيجة للعبودية - طويل، وأن ولذلك فهم أغلبية في الأحياء الفقيرة، وفي السجون، ونتيجة لهذه الأوضاع المعيشية المتدنية، فإنهم يعانون من كل أنواع الرفض.

ومع ذلك، فإن تصرفات الدولة وحدها لا تكفي، بل التزام المجتمع بأكمله، وأود أن أسلط الضوء على المؤسسات الدينية نظرا لقدرتها على تجميع وتشكيل الرأي العام. ولهذا فإن الخطاب المبني على عقيدة أننا جميعاً إخوة لا يكفي. ومن الضروري مواجهة هذا الواقع العدائي للغاية للسكان السود، ووسيلة ذلك هي النضال السياسي من أجل الترقية الاجتماعية، وقبول أننا بلد عنصري، وأن هؤلاء المنحدرين من أصل أفريقي يجدون أنفسهم في وضع مهين لا يطاق. يجب التغلب عليها.

إن تحسين نوعية حياة المنحدرين من أصل أفريقي ينطوي بالضرورة على التعليم، وتظهر لنا البيانات المستمدة من الدراسات حول تعليم السود في البرازيل أنهم أقلية في الأماكن المدرسية ــ من المدرسة الابتدائية إلى الجامعة ــ على الرغم من كونهم الأغلبية من حيث عدد السكان. وفي هذا الصدد، لا يكفي مجرد الترحيب بالمنحدرين من أصل أفريقي في المؤسسات التعليمية، بل إدراج إبداعاتهم وترفيههم في المناهج الدراسية والاحتفالات والتقويمات المدرسية، وفهمهم على قدم المساواة مع إبداعات الأشخاص الآخرين الذين يشكلون الثقافة الوطنية، دون تحيز أو قوالب نمطية، على النحو الذي يحدده القانون الأساسي للتعليم الوطني لعام 1996 (LDB).

علاوة على ذلك، فإن الترحيب بالثقافة السوداء في عالم المدارس لا يعني تقييد إنتاجها الثقافي فحسب، أو تسليط الضوء على تلك التي تمكنت بطريقة معينة من التداخل والتحول إلى مراجع -رغم أهميتها-، بل يعني أيضًا تسليط الضوء بشكل صريح على العبودية والإثراء الذي مكّن النخب، ظروف الاتجار، والاستمالة في أفريقيا السوداء، والمعاملة المقدمة للأحفاد، وإسكات النخب السياسية في مواجهة وضعهم الاجتماعي والاقتصادي، والعنصرية، والتهميش الاجتماعي، وقبل كل شيء، تمزق الأفكار والأوهام الخاطئة المفروضة على السود وهو ما ساهم بدلاً من الارتقاء بهم في إبقائهم في التهميش الاجتماعي.

وبهذه الطريقة، نفهم أن هذا يساعد على إنتاج وعي نقدي فيما يتعلق بالعبودية، وتفكيك الفهم الخاطئ بأن العمل الإجباري في البرازيل كان أقل قسوة منه في المستعمرات الأخرى. وأخيرا، فإن التعبير عن الوعي الأسود والمطالبة بظروف معيشية أفضل ليس شكوى غير مبررة كما يقول الناس.

أعتقد أنه لا يزال الوقت قد حان - على الرغم من مرور أكثر من مائة عام على نهاية العبودية - لبناء تاريخ مختلف، خاصة بالنسبة للعدد الهائل من السكان المنحدرين من أصل أفريقي، الذين لا يسعون إلى عناق ودود، بل يسعون إلى التغلب على المحن الاجتماعية والاقتصادية. . إنه لعار على دولة تبشر بالوطنية، وتدعي أنها أكبر منتج ومصدر للغذاء، من بين أكبر الاقتصادات في العالم، ولكنها في المقابل تخضع جزءا كبيرا من سكانها، خاصة المنحدرين من أصول أفريقية. ، إلى حالات الفقر أو الحد الأدنى من ظروف البقاء، وكونهم أجانب في بلدهم.

وبحسب الباحثين في هذا الموضوع، فإن التغلب على الفقر هو صراع سياسي وغياب العدالة الاجتماعية، وتفسيره بنقص الموارد أو الصعوبات الاقتصادية في البلاد هو هراء وخداع. ويتم كسر فجوة التفاوت الصارخة في البلاد بالإضافة إلى السياسات العامة، وأيضاً من خلال فرض الضرائب على الأغنياء، وإنشاء نموذج اجتماعي واقتصادي أكثر توازناً.

وإذا استمر تجنيس الفقر، وساد جشع البعض، واعتقدنا أن الحل لا يكون إلا من خلال أعمال ومواقف المساعدة، فسوف نشهد استمرار الفوارق الصارخة وتكرار المستقبل المخزي.

* جيرالدو أوليفيرا حاصل على درجة الماجستير في العلوم الاجتماعية من PUC-Minas.

المراجع

باك، راشيل ر. بابتيستا. في المدرسة مع orixas: تدريس الديانات الأفروبرازيلية في تطبيق القانون 10.639. 2011.222 ف. الأطروحة (الدكتوراه) – كلية الفلسفة والآداب والعلوم الإنسانية، برنامج الدراسات العليا في الأنثروبولوجيا الاجتماعية، جامعة ساو باولو، ساو باولو. 2011.

جيومبيلي ، إيمرسون. "الأرواحية المنخفضة" وتاريخ الطوائف المتوسطة. هوريزونتس أنتروبوليكوس، بورتو أليغري، ضد. 9، لا. 9 يوليو. 2003. متاح: في: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-71832003000100011.

ليفي شتراوس، كلود. العرق والتاريخ. بواسطة: ليفي شتراوس، كلود. الأنثروبولوجيا الهيكلية الثانية. ريو دي جانيرو: Tempo Brasileiro ، 1993.

MUNANGA ، كابنجيل. السود والمولودين في أعمال نينا رودريغز. In: ALMEIDA ، Adroaldo José Silva ؛ سانتوس ، ليندون دي أراوجو ؛ فيريتي ، سيرجيو (منظمة). الدين والعرق والهوية: ندوة بمناسبة الذكرى المئوية لوفاة نينا رودريغز. ساو باولو: بوليناس، 2009. (مجموعات دراسة ABHR؛ 6)

الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم