من قبل سيلسو فريدريكو *
إن دراسة آخر أعمال جيورجي لوكاش تشبه محاولات كشف الغموض دفاتر السجن بواسطة انطونيو جرامشي
تمت ترجمة آخر الكتب التي كتبها جيورجي لوكاش أخيرًا في البرازيل. وفي عام 2014 تم نشره ملاحظات للأخلاق، مع ترجمة وعرض مكثف لسيرجيو ليسا (ساو باولو: معهد لوكاش). نشر الناشر Boitempo Prolegomena لأنطولوجيا الوجود الاجتماعي (2010) علم الوجود للكائن الاجتماعي (2012) والمجلد الأول جماليات (2023). لذلك، يعود المؤلف المجري إلى الساحة في وقت يبدو فيه أن وباء ما بعد الحداثة، بعد الكثير من الأضرار، قد ترك وراءه. يمكن للقارئ البرازيلي الآن أن ينظر إلى الأعمال الناضجة لجيورجي لوكاش، المترجمة والمحررة بمعايير صارمة، وإعادة تقييم أفكار هذا المفكر الماركسي البارز، وكذلك فهم النكسات في حياته المهنية الطويلة والمتعرجة بشكل أفضل.
في مقدمة كتابه الضخم وغير المكتمل جمالياتتذكر جيورجي لوكاش رسالة قديمة كتبها له ماكس فيبر تعليقًا على نصوصه الشبابية الأولى. صرح فيبر بعد ذلك أن تلك المقالات اللوكاشية تحمل أوجه تشابه مع مسرحيات إبسن، "التي لا يمكن فهم بدايتها إلا من النهاية". هذا التعليق، الذي تذكره جيورجي لوكاش بعد عدة عقود، أسعده بالتأكيد، لأنه يتناسب تمامًا مع روح الديالكتيك الذي يؤكد الحقيقة نتيجة لذلك. بالمناسبة، دافع ماركس عن أطروحة «الحاضر كتاريخ»: الأكثر تطورًا يفسر الأقل تطورًا - تشريح الإنسان يفسر تشريح القرد، ومعرفة الرأسمالية هي المفتاح لفهم ما قبل الرأسمالية، وما إلى ذلك.
ويبدو لي أن هذه العلاقة بين "البداية" و"النهاية" تُبطل التفسيرات التي تفصل بشكل جذري نصوص جيورجي لوكاش الشبابية ما قبل الماركسية عن أعماله الناضجة، كما لو كنا نتعامل مع مؤلفين مختلفين. وهو في الحقيقة مؤلف واحد ينتهج نفس الفكر، ويكون له التماسك كقيمة ودليل للعمل؛ ولذلك فإن التغيرات المنهجية المفاجئة لا تطغى على المخاوف الأولية التي دفعته إلى التفرغ لموضوع معين. العلاقات المتبادلة بين الفن والمجتمع، بين الذاتية والموضوعية، هي اهتمامات متكررة طوال رحلة لوكاش، وتكتسب زوايا مختلفة في كل لحظة جديدة.[أنا]
فقط فكر في اللحظات الحاسمة في تطور تفكيرك. نظرية الرومانسيةلتحديد خصوصية الرواية البرجوازية، انطلق من التناقض بين الرواية والملحمة الكلاسيكية التي يشعر فيها البطل بأنه في بيته، ويعيش في انسجام شاعري مع العالم ويعمل كممثل للمجتمع. ويختفي هذا الانسجام مع انقسام المجتمع إلى طبقات. الآن، تم فرض الانقسام، ويفصل بشكل نهائي بين داخل البطل المنفي والعالم الخارجي. وتتابع الرواية المصالحة الخيالية في سعيها الطوباوي إلى "الواقع البصري للعالم الذي يناسبنا".[الثاني]
يا م التاريخ والوعي الطبقيإن البروليتاريا الثورية، موضوع الاستغلال الرأسمالي، تصبح ذاتا من خلال عملها. وهكذا تكتسب أطروحة هيغل المتطابقة بين الذات والموضوع نسخة ماركسية إشكالية، كما سعى جيورجي لوكاش لتوضيح ذلك، في عام 1967، في خاتمة الطبعة الجديدة من هذا العمل.
منذ عام 1930 فصاعدًا، عندما تمكن جيورجي لوكاش من الوصول إلى النسخ الأصلية المخطوطات الاقتصادية الفلسفية بعد ماركس، بدأت فترة جديدة من تطور مؤلفنا.
"الكائن الذي ليس له كائن خارج نفسه ليس كائنًا موضوعيًا [...] الكائن غير الموضوعي هو اللاكائن"[ثالثا]: عبارة ماركس التي جاءت في معارضة فلسفة هيغل والتي كان فيها الموضوع، إذا جاز التعبير، تطرحه الذات، ساعدت لوكاش على انتقاد التحديد الذي قام به في التاريخ والوعي الطبقي، بين التشييء والاغتراب. من الآن فصاعدًا، يُنظر إلى العمل على أنه وساطة ماكرة تتوسط بين النقيضين - اللذين لم يعودا منفصلين بشكل جذري أو محددين بشكل غامض. ومن ناحية أخرى، فإن أولوية المادة على الوعي فتحت الطريق، في البداية، للدفاع عن الواقعية: الفن باعتباره انعكاسًا للعالم الخارجي، وفيما بعد باعتباره انعكاسًا للعالم الخارجي. تقليد.
ومع ذلك، فإن السؤال الأساسي المزعج الذي يبقى للمفسرين هو تحديد "النهاية" (تحقيق المفهوم، كما يقول هيجل). المشروع الأصلي ل جماليات المخطط لإنتاج ثلاثة مجلدات. كما نعلم، كتب جيورجي لوكاش الجزء الأول فقط، ثم واصل كتابة الجزء الثاني علم الوجود للكائن الاجتماعي، تم تصوره بدوره كمقدمة لهدف مقصود أخلاق. العديد من المواضيع التي تناولتها علم الوجود، وفقًا لجيورجي لوكاش، لن يتم توضيحها بالكامل إلا في أخلاق مهنية. وفي كتاب المقابلة عاش الفكر، ذكرت أن علم الجمال "كان التحضير ل علم الوجودبقدر ما تتعامل مع الجمالية باعتبارها لحظة وجود ووجود اجتماعي علم الوجود، بدوره، تم التخطيط له باعتباره "الأساس الفلسفي للفلسفة". أخلاق".[الرابع]
اكتسبت النتيجة التي لم تكتمل أبدًا لهجة ساخرة في عنوان الكتاب الذي يجمع المقابلات الأخيرة التي أجراها جيورجي لوكاش: الكتب غير المكتوبة ضرورية. [الخامس].
إن آلاف الصفحات التي أنتجها لوكاش الأخير، والمصنع المثير للإعجاب للأفكار المتحركة، والعديد من الموضوعات المرسومة وغير المكتملة، تشكل موقع بناء ضخم يحتوي على أدلة ثمينة لتعزيز الهدف الذي يسعى إليه المؤلف: تجديد الماركسية.
في مواجهة إرث لوكاش، أجرى المترجمون الفوريون تقييمات متباينة للغاية. على سبيل المثال، يقول إستفان ميزاروس أن جماليات إنها "مسودة أكثر من كونها توليفة نهائية".[السادس] ويرى خوسيه تشاسين أن هذا العمل لا يزال أسيرًا لنظرية المعرفة الهيغلية وبعيدًا عن الفرض الوجودي الماركسي. [السابع]. على العكس من ذلك، يعتبره نيكولا ترتليان "العمل الأكثر اكتمالا"، "النصب الأكثر تعبيرا عن النصوص المنشورة خلال حياته"، مشيرًا "دون تردد، إلى أن الجماليات الفلسفية منذ كانط وهيغل - باستثناء ربما بينيديتو كروس" – لم أعرف عملاً بهذا الحجم. "إن التقليد الفلسفي اللامع الذي يبدأ بأرسطو وأبيقور، يمر عبر بيكون وسبينوزا، وغوته والمثالية الألمانية الكلاسيكية، ويبلغ ذروته مع هيجل وماركس، يتطور في مجمله، ويتضخم عضويا من خلال نتائج تحقيقات لوكاشي".[الثامن]
أما بالنسبة لل علم الوجود للكائن الاجتماعيلم يفشل معجبوه الأكثر حماسًا، مثل أنتونينو إنفرانكا، في الإشارة إلى "اللغة الزائدة والمتكررة".[التاسع] لاحظ جويدو أولدريني، مؤلف الأعمال الأساسية عن جيورجي لوكاش، "اضطرابًا تفسيريًا معينًا" و"عيوبًا في البناء"، حيث وجد في النص "اختلالات، واختلالات، ومبالغات، وإسهاب"، بالإضافة إلى "تأخيرات وتكرارات غير منضبطة، مع الإفراط في ذلك". استطراد خارج الموضوع."[X]
إن دراسة آخر أعمال جيورجي لوكاش تشبه محاولات كشف الغموض دفاتر السجن بقلم أنطونيو غرامشي – في كلتا الحالتين يوضع المترجم أمام آلاف الصفحات المتناثرة التي لم تتلق مسودة نهائية. وفي حالة جيورجي لوكاش، هناك مرجع آمن يشكل نقطة انطلاق: تصريحات المؤلف التي توضح أن التزامه بتجديد الماركسية والدراسات الأدبية بدأ بعد قراءته لكتابه. المخطوطات الاقتصادية الفلسفية التي قام بها ماركس الشاب عام 1930، والتي فتحت منظوره الأنطولوجي.
ترك وراء الدراسات الأدبية لمرحلة ما قبل الماركسية والماركسية الفيبيرية التاريخ والوعي الطبقيطور جيورجي لوكاش منذ عام 1930 فصاعدًا عددًا هائلاً من المقالات والكتب المبنية على التوجه الوجودي المكتسب حديثًا. ومع ذلك، فإن هذه البداية الجديدة، التي تتميز بالمجيء والذهاب، تصبح أكثر وضوحًا في الأعمال الأخيرة. ورغم الصعوبات، يبدو لنا أنها «النهاية» غير الحاسمة التي تمثلها جماليات و علم الوجود للكائن الاجتماعي أنه يجب على المرء أن يشرع في متابعة النكسات في تطور الفكر اللوكاشي، بأثر رجعي، وتقييم مساهمته في النظرية الماركسية بهدوء. لذلك، يتعلق الأمر بإخضاع تراث لوكاشي للطريقة الجينية التي اقترحها المؤلف، ولكنها تركز الآن على فهم عمله الخاص.[شي]
"طرق الوجود، وتحديدات الوجود"
المسار الماركسي الكامل للوكاتش التاريخ والوعي الطبقي à علم الوجود للكائن الاجتماعي، تتميز بعلاقة متوترة من الاستيلاء والنقد لفئات الديالكتيك الهيغلي. ومع ذلك، فقد تم كتابة العمل الأول في سجل منطقي: الوعي الطبقي "المحكم"، الذي تم تصوره دون النظر إلى الوعي التجريبي للعمال، اتبع بدقة المسار المنطقي للعمال. فينومينولوجيا الروح – رحلة المادة التي تصبح موضوعاً. في علم الوجودبل على العكس من ذلك، فإن المقولات لا تعبر عن المسيرة الصعودية للوعي، لأنها تعكس محددات الواقع. إنها "فئات عاكسة" أو "تحديدات الانعكاس" (Reflectionbestimmungen).[الثاني عشر]
أشار كارل ماركس أيضًا إلى "التحديدات التأملية" في فقرة مشهورة من كتابه تخطيطات الغرف"كما هو الحال بشكل عام في جميع العلوم التاريخية والاجتماعية، في سياق الفئات الاقتصادية، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أن الذات، هنا المجتمع البرجوازي الحديث، تُعطى في الواقع وفي الرأس، وبالتالي فإن الفئات التعبير عن أشكال الوجود وتحديدات الوجود" [الثالث عشر]. كما تم التأكيد على الطبيعة التفاعلية للفئات في العاصمة: "مثل هذه التحديدات الانعكاسية موجودة في كل مكان. على سبيل المثال، هذا الرجل هو ملك لأن الرجال الآخرين يتعاملون معه كرعايا. وعلى العكس من ذلك، فإنهم يعتقدون أنهم رعايا لأنه الملك.[الرابع عشر]
نحن هنا أمام علاقة تشير إلى غموض جدلية هيغل "المثالية الموضوعية"، التي تتأرجح بين المثالية والمادية، أو، كما يفضل جيورجي لوكاش، بين الأنطولوجيا "الزائفة" و"الحقيقية". لم يعد الأمر يتعلق بفصل المنهج الثوري (الديالكتيك) عن النظام المحير، كما أراد فريدريك إنجلز، بل تطوير الطابع التاريخي والوجودي والتأملي للمقولات الهيغلية كمبدأ توجيهي. أ علم الوجود للكائن الاجتماعي ولذلك، تم تصورها على أنها نظرية الفئات، التي تضع العمل في التقليد الكلاسيكي للفلسفة الذي يعود تاريخه إلى أرسطو.[الخامس عشر]
Na مقدمة للجمالية الماركسيةلقد سعى جيورجي لوكاش بالفعل إلى إظهار كيف حدس هيجل أن الفئات المنطقية الأساسية قد تم تأسيسها في الواقع قبل أن تصل إلى عقول الفلاسفة. وهكذا، عند هيغل، أصبح الكوني فعالاً مع ظهور المسيحية، حيث انفصلت عن الديانات الشركية: هناك إله واحد فقط لجميع البشر. أخيرًا أصبح الجنس البشري، الكوني، حقيقة واقعة، حيث يجمع أفرادًا كانوا في السابق أعضاء مشتتين ومتجمعين فقط في القبائل والأعراق. ودخل الفرد بدوره إلى الحياة المادية بتكوين المجتمع المدني، وتوحيد المصالح الفردية المشتتة في الشركات والجمعيات وغيرها. وأخيرًا، يظهر المفرد مع استقلالية الفرد في المجتمع الرأسمالي الناشئ.[السادس عشر]
لم يفلت جيورجي لوكاش من حقيقة أن ماركس استخدم بشكل واضح المصطلحات الهيغلية، وهو أمر بعيد جدًا عن مجرد "المغازلة" كما قال ألتوسير. دعونا نلقي نظرة سريعة على بعض هذه اللحظات أدناه.
في رسالة إلى فريدريك إنجلز، بتاريخ 25 مارس 1868، أشار كارل ماركس إلى نشأة الفئات: «ماذا كان سيقول هيجل القديم لو عرف، في العالم الآخر، أن الكوني [العالمي] هو عالمي؟عام] في الألمانية والإسكندنافية تعني لا أكثر ولا أقل من الأرض المشتركة [جيمينلاند] والخاصة [ساندري، بيسوندري] لا أكثر ولا أقل من قطعة الأرض الخاصة المنفصلة عن الأرض المشتركة؟ ومن ثم فإن التصنيفات المنطقية تنبع حتماً من «علاقاتنا الإنسانية». [السابع عشر]. وبهذه القناعة، درس ماركس المادي العلاقات بين الإنتاج والتوزيع والتبادل والاستهلاك، معتمدا صراحة على الجزء الثالث من النظرية. علم المنطقعند هذه النقطة يركز هيجل على عقيدة المفهوم. ثم قال: “إن الإنتاج والتوزيع والتبادل والاستهلاك يشكل بالتالي قياساً أصيلاً؛ الإنتاج هو العالمية. التوزيع والتبادل، الخصوصية؛ والاستهلاك هو التفرد الذي يتحد فيه الكل».[الثامن عشر]
فقط قبل الكتابة العاصمةتلقى ماركس كتب هيغل التي كانت مملوكة لباكونين. وفي 14 مارس 1858، كتب إلى إنجلز قائلاً إن القراءة كانت "ذات فائدة كبيرة" في تحليل "مبدأ الربح". ثم أعلن عن رغبته في أن يكتب يومًا ما، عندما يكون لديه الوقت، بعض المقالات لإظهار ما هو "عقلاني في الطريقة التي اكتشفها هيغل، ولكنها في الوقت نفسه محاطة بالتصوف". [التاسع عشر].
ويظهر حضور هيغل في لحظات مختلفة في صفحات هذا الكتاب العاصمة. ماركس، عند مناقشة قيمة الاستخدام (الجودة)، وقيمة التبادل (الكمية)، والمال (القياس)، يتبع بدقة تقدم المنطق الهيجلي، كما يمكن رؤيته في الصفحات المخصصة لـ "عقيدة الوجود". [× ×]; ومن ثم، فهو يستخدم باستمرار العلاقة بين العالمي والخاص عند التعامل مع موضوعات مثل العمل الملموس (الخاص)، والعمل المجرد (العالمي)، و"الإنتاج بشكل عام"، و"رأس المال بشكل عام"، و"العمل بشكل عام"؛ وأيضا من خلال تفسير وظائف النقود – النقود كسلعة معينة، مختلفة عن غيرها، أو كسلعة عالمية غريبة عن أي خصوصية طبيعية، أو كسلعة، الخ.
في كل هذه اللحظات، تظهر العالمية والخصوصية كتجريدات موضوعة في المادية نفسها، مستمدة من "علاقاتنا الإنسانية". يجدر التأكيد على أنها ليست منتجات تنشأ من الوعي، أو من التأمل، بل هي روابط موجودة في الحياة اليومية، وانعكاسات للواقع الموضوعي. ولذلك فإن لديهم نشأة وجودية.[الحادي والعشرون]
واستنادًا إلى التركيز على تأريخ الفئات، أنشأ لوكاش البنية المفاهيمية لـ علم الوجود و جماليات.
الأنطولوجيا: العمل والغائية
ماركس، في الفقرة الأولى من العاصمة، واجه العلاقة بين المظهر والجوهر، واتخذ، كنقطة انطلاق، الواقع المرئي، المباشر: تظهر الثروة، في المجتمع الرأسمالي، على أنها “تراكم هائل للسلع”. تم اختيار التحقق من القيمة المتجسدة في البضائع كنقطة انطلاق للمعرض. ومن هنا كشف ماركس عن خصائص السلعة (القيمة الاستعمالية والقيمة) ليكتشف أخيرا جوهر الثروة في العمل المجرد.
لكن هذا الاكتشاف ارتكز على تطور الحياة الاجتماعية. في البداية، اتخذت الثروة الشكل الملموس للمال. ومن ثم، عند الفيزيوقراطيين، يبرز العمل باعتباره خالقًا للقيمة – ولكن ليس العمل بشكل عام، بل شكل معين من العمل (الزراعي). فقط في مرحلة أكثر تطورًا من الموضوع (المجتمع الرأسمالي) ينظر آدم سميث إلى العمل بشكل عام على أنه خالق الثروة. إننا أمام مثال واضح على التحديد الاجتماعي للمعرفة، وشروط إمكانها. وبالمثل، يمكن ملاحظة أن فئة مجردة (العمل بشكل عام) تم تثبيتها لأول مرة في الحياة الاجتماعية، وذلك بفضل الممارسة المادية للناس، وعندها فقط يمكن أن يعترف بها سميث وماركس.
من خلال دراسة الوجود الاجتماعي وليس الرأسمالية، لم يبدأ جيورجي لوكاش من البضائع، بل من العمل مباشرة. كان هذا، الذي أنشأ عملية التمثيل الغذائي بين الإنسان والطبيعة، هو الأساس المادي الذي دفع جيورجي لوكاش إلى تفسير الماركسية بمفتاح وجودي، على عكس ما فعله في التاريخ والوعي الطبقيالتي تصور الطبيعة مباشرة على أنها "فئة اجتماعية". وفي أعماله المتأخرة، يظهر الكائن الاجتماعي في منظور تاريخي، يسبقه الكائن العضوي وغير العضوي. إن لحظة القطيعة، والقفزة، من الكائن العضوي إلى الكائن الاجتماعي، أصبحت ممكنة بفضل العمل.
تمكن جيورجي لوكاش بعد ذلك من دراسة أسس الفئات المتأصلة في الحياة الاجتماعية. وقد حلل بالتفصيل، في فصول طويلة، أربع فئات أساسية: العمل، وإعادة الإنتاج، والمثالية والأيديولوجية، والاغتراب. وبما أن الواقع الذي خلقه الكائن الاجتماعي وحدوي، فإن نفس الفئات ستكون حاضرة في كل لحظة من هذه اللحظات.
نظرًا لكونه أساسًا يتم من خلاله تطوير الأنشطة الأخرى، يكشف العمل عن الطابع الاجتماعي لجميع الفئات التي تصاحب تطور الكائن الاجتماعي. بفضل العمل، استطاع الإنسان أن يخلق واقعاً جديداً، “عالماً خاصاً به”، عالم الإنسان، الحياة الاجتماعية التي لم تعد تقتصر على مجرد التكرار، على السببية التي تحكم ظواهر الطبيعة. يشير جيورجي لوكاش إلى المقارنة الشهيرة التي أجراها ماركس بين النشاط الذي تقوم به النحلة وعمل المهندس المعماري. ليس الإنسان (في هذه الحالة المهندس المعماري) محكومًا عليه بتكرار نفس الإجراء، نفس الشيء طريقة عملها كما تفعل النحلة.
يتنبأ الوعي البشري، فهو يصمم المنزل بشكل مثالي قبل البدء في التصنيع - وبالتالي، كان المنزل بالفعل "جاهزًا"، بشكل مثالي، في الوعي، في المشروع الذي صممه المهندس المعماري. وبالتالي، يتوقف الوعي عن كونه ظاهرة ثانوية من خلال تأكيد طابعه الاستباقي النشط. في هذه العملية، تتحقق العلاقة بين الذات والموضوع بالكامل، لأن الإنسان، كما يقول جيورجي لوكاش، نقلاً عن إرنست فيشر، لم يصبح ذاتًا إلا عندما ابتعد عن الطبيعة، جاعلاً إياها شيئًا.
ومع ذلك، لكي ينجح التفكير المسبق لدى الإنسان، فمن الضروري المعرفة الصحيحة للروابط السببية الموجودة في الطبيعة المراد تعديلها. هذه المعرفة، هذا الانعكاس الأكثر إخلاصًا للواقع، ليس شيئًا ثابتًا، فوتوغرافيًا، لأنه يسترشد بالوضع الغائي، بالمصالح والقيم التي تحرك العامل، مما يدفعه إلى الاختيار والتأكيد على جوانب معينة من الواقع . . بالمناسبة، يلاحظ لوكاش: "في انعكاس الواقع، يبرز إعادة الإنتاج عن الواقع المعاد إنتاجه، ويتخثر في "واقع" خاص بالوعي" [الثاني والعشرون].
يمكن للمرء أن يتنبأ، منذ البداية، بالتطورات المستقبلية التي ستحدث في الأنشطة الإنسانية الأخرى، مثل الإنتاج الفني على سبيل المثال: الحاجة إلى "الاستسلام العاطفي" لوجود الواقع في ذاته وإمكانياته الجوهرية. – يخضع العمل دائمًا لمصالح وقيم موضوع التشغيل، وليس كمجرد انعكاس سجين للفورية.
إن الدور المركزي المنسوب إلى غائية العمل، المتمثل في خلق "العالم الخاص" للإنسان وتجديده تدريجيًا، يضع جيورجي لوكاش في سلالة الفلسفة الكلاسيكية من أرسطو إلى هيغل. ولكن في هذه الأسلاف، تم رفع الغائية "إلى الفئة الكونية العالمية" [الثالث والعشرون] يحركها موضوع متعال - "الروح العالمية". في الثيوديسيا الهيغلية، تعمل الروح كنوع من "محرك التاريخ": "مكر العقل"، خلف الكواليس، يحرك الواقع، مستخدمًا شغف أفراد معينين لتحقيق أهدافهم الخاصة من خلالهم. المقاصد.
على العكس من ذلك، بالنسبة لماركس ولوكاش، فإن الغائية تتعلق بالعمل بشكل أساسي. ومع ذلك، فإن هيغل هو الذي يعتمد عليه كلاهما في دراسة الطابع الغائي للعمل، وفصله، مع ذلك، عن المظاهر الغائية الأخرى الموجودة (في علم المنطقعلى سبيل المثال، يقدم علم الغائية نفسه في الطبيعة باعتباره التغلب على "الآلية" و"الكيميائية" وحقيقتها).
منذ شبابه، كانت نصوصه وعمله وأدواته موضوعات متكررة في أعمال هيجل. [الرابع والعشرون]يُفهم دائمًا على أنه أجزاء من القياس المنطقي الذي يكون فيه الوسط والنهاية مصطلحين قابلين للتبديل. بهذه الطريقة، فإن أداة العمل، بالإضافة إلى الذات والموضوع الوسيطين ماديًا، والعالم الذاتي والموضوعي، تظل قادرة على البقاء على قيد الحياة عند الإشباع المؤقت لحاجة العامل نفسه، الذي سيموت يومًا ما. باعتبارها إرثًا اجتماعيًا، يمكن للأداة، أي الوسيلة، أن تقترح غايات جديدة، واستخدامات جديدة - وبالتالي فإن مصطلحات القياس المنطقي تتغير الأماكن باستمرار.
سلط جيورجي لوكاش الضوء على العبارة التالية من علم المنطق: “إن المحراث أنبل من الإشباعات التي يسمح بها والتي تشكل الغايات. يتم الحفاظ على الأداة، بينما تمر الإشباعات المباشرة ويتم نسيانها. بعد هذا المنطق، قال جيورجي لوكاش: "إن المعرفة الأكثر ملاءمة التي تكمن وراء الوسائل (الأدوات، وما إلى ذلك) هي، بالنسبة للكائن الاجتماعي، غالبًا ما تكون أكثر أهمية من تلبية تلك الحاجة" [الخامس والعشرون]. لذلك، نحن نواجه عملية تنتج فيها غائية العمل "الإنتاج المتواصل للجديد".
كما يظهر التفوق الإعلامي في صفحات العاصمةعندما يشير ماركس إلى دراسة المجتمعات البدائية، قائلاً إن الأهم هو معرفة وسائل العمل، لأن “ما يميز العصور الاقتصادية ليس “ما” يتم إنتاجه، بل “كيف”، “بأي وسيلة عمل”. ". ولا توفر هذه البيانات مقياسًا لدرجة تطور القوى العاملة فحسب، بل تشير أيضًا إلى الظروف الاجتماعية التي يعملون فيها. [السادس والعشرون]. ولذلك يتم تفسير التاريخ على أنه تطور وسائل الإنتاج، وهي الأطروحة المركزية للمادية التاريخية.
ومع تطور العملية التاريخية، فإن أولوية القاعدة الاقتصادية، والنضال من أجل العيش المباشر، تصاحبها مجالات أكثر تعقيدًا تقدم نفسها لحياة المجتمع، مثل القانون والسياسة والفلسفة والفن، على سبيل المثال. في المرحلة الأولية، كانت مواجهة الإنسان مع الطبيعة تسترشد بخلق قيم (استعمالية). وبعد ذلك، عندما يتم الكشف عن قيم جديدة، يواجه الرجال خيار اختيار تلك التي تبدو أكثر ملاءمة لهم. للقيام بذلك، يحتاجون إلى إقناع أقرانهم بالسعي لتحقيق هدف محدد، وليس أي هدف آخر.
ومن ثم، فإن العمل يؤثر في تحويل الطبيعة وفي وعي الآخرين أيضًا. يتحدث جيورجي لوكاش في هذا الصدد عن المواقف الأولية والثانوية. إن إضفاء الطابع الإنساني على النوع الاجتماعي، والذي بدأه العمل، يكتسب بعدًا جديدًا مع الأشكال الثانوية للغائية - فنحن نترك المجال الاقتصادي وندخل إلى العالم الأيديولوجي، حيث يتم التعامل مع الفن جنبًا إلى جنب مع القانون والفلسفة والسياسة.
* سيلسو فريدريكو وهو أستاذ متقاعد في ECA-USP. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل مقالات عن الماركسية والثقافة (مورولا) [https://amzn.to/3rR8n82]
الملاحظات
[أنا] تم تسليط الضوء على تماسك لوكاش من خلال مترجمه الرئيسي، ترتليان، نيكولاس. جورج لوكاش. مراحل تفكيرك الجمالي (ساو باولو: يونيسب، 2003). بعد هذا الخط التفسيري، لاحظ راينر باتريوتا: "المفكر الذي عاش تأثير العديد من التيارات الفلسفية في شبابه (كيركجارد، سيميل، ظاهرات هوسرل، فلسفة الحياة، الكانطية الجديدة، هيغل، وما إلى ذلك)، أصبح فيما بعد ناقدًا لاذعًا لماضيه ودعمه، في نهاية حياته، ومع ذلك، فإن الحاجة إلى إحياء الماركسية هي نموذج للاستمرارية. العلاقة بين الموضوع والموضوع في جماليات بقلم جورج لوكاش: إعادة صياغة ونتائج مشروع متقطع (UFMG، 2010)، ص. 13.
[الثاني] . لوكاش، ج. نظرية الرومانسية (ساو باولو: ادعية سيداديس 34، 2000)، ص. 34. [https://amzn.to/499ALCy]
[ثالثا] . ماركس، ك. المخطوطات الاقتصادية الفلسفية (ساو باولو: بويتمبو، 2004)، ص. 127. [https://amzn.to/47QgzUU]
[الرابع] . لوكاش، ج. عاش الفكر. السيرة الذاتية في الحوار (فيسوسا: Ad Hominem/جامعة فيكوسا الفيدرالية، 1999)، ص. 139. [https://amzn.to/47LRMRX]
[الخامس] . لوكاش، ج. الكتب غير المكتوبة ضرورية. المقابلات الأخيرة (1966-1971). (ساو باولو: بويتمبو، 2020). [https://amzn.to/3u8NXsm]
[السادس] . مزاروس، إستفان. فكر وعمل ج. لوكاش (برشلونة: فونتامارا إس إيه، 1981)، ص. 54.
[السابع] . تشاسين، خوسيه، “ماركس، الوضع الوجودي والحل المنهجي”، in تيكسيرا، خوسيه فرانسيسكو سواريس، التفكير مع ماركس (ساو باولو: مقال ، 1995).
[الثامن] . ترتليان، نيكولاس. جورج لوكاش. مراحل فكره الجمالي، ص.، P. 189 و 64.
[التاسع] . إنفرانكا، أنتونينو. العمل، الفرد، التاريخ. مفهوم العمل في لوكاش (ساو باولو: بويتمبو، 2014، ص 23.
[X] . أولدريني، جويدو. جيورجي لوكاش ومشاكل الماركسية في القرن العشرين (ماسيو: كوليتيفو فيريداس، 2017)، ص. 375.
[شي] . ونتيجة لذلك، فإن الحقيقة، وهي أحد تعاليم المنطق الهيجلي، تشير إلى الحاجة إلى الإجراء الأثري، من أجل تتبع الأصول. باتباع هذا التوجيه، درس أنتونينو إنفرانكا تحولات فئة العمل عند لوكاش في كتاب رائع: العمل، الفرد، التاريخ. مفهوم العمل في لوكاش, استشهد.
[الثاني عشر] . في طبعة علم المنطق هيغل، ترجمة رودولفو موندولفو وفي الطبعة الإيطالية من علم الوجود للكائن الاجتماعي، الذي ترجمه ألبرتو سكاربوني، يستخدم عبارة "الفئات الانعكاسية". تستخدم الترجمة البرازيلية للعمل الأخير، التي قام بها كارلوس نيلسون كوتينيو، وماريو دواير، ونيليو شنايدر، "تحديدات الانعكاس".
[الثالث عشر] . ماركس، ك، تخطيطات الغرف (ساو باولو: بويتمبو، 2011)، ص. 59.
[الرابع عشر] . ماركس، ك. العاصمة، سيتي.، المجلد 1، استشهد. ص. 134 ، الحاشية 21.
[الخامس عشر] . انظر نيكولا ترتليان، “جيورجي لوكاش وإعادة بناء الأنطولوجيا في الفلسفة المعاصرة”، in فايزمان، إستر وفيدا، ميغيل (orgs.)، لوكاش. الجماليات والوجود (ساو باولو: ألاميدا ، 2014).
[السادس عشر] . لوكاش، جورج. مقدمة للجمالية الماركسيةوخاصة الفصل الثاني، "محاولة هيغل للحل" (ريو دي جانيرو: Civilização Brasileira، 1970).
[السابع عشر] . ماركس، ك. وإنجلز، ف. رسائل حول العاصمة (ساو باولو: Expressão Popular، 2020)، ص. 244.
[الثامن عشر] . مثله، P. 44.
[التاسع عشر] . ماركس، كارلوس/إنجلز، فريدريكو. مراسلة (بوينس آيرس: كارتاجو، 1973)، ص. 91.
[× ×] . شاهد هيجل ، GWF موسوعة العلوم الفلسفية في خلاصة وافية (1830). المجلد الأول، علم المنطق (ساو باولو: لويولا، 2012)، ص. 171-219.
[الحادي والعشرون] . يشرح لوكاش الطابع التاريخي للمقولات على النحو التالي: “في نظام الفئات الماركسية، كل شيء، في المقام الأول، شيء يتمتع بنوعية وشيئية وكائن قاطع. كائن غير موضوعي وغير كائن. وضمن ذلك الشيء، التاريخ هو تاريخ تحول الفئات. وبالتالي فإن الفئات هي أجزاء من الفعالية. لا يمكن أن يكون هناك شيء ليس فئة بطريقة ما. […] يشكل الوجود المطلق للشيء وجود الشيء، بينما في الفلسفات القديمة كان الوجود المطلق هو الفئة الأساسية، التي تطورت ضمنها فئات الفعالية. ليس الأمر أن التاريخ يحدث داخل نظام الفئات، بل أن التاريخ هو تحول نظام الفئات. وبالتالي فإن الفئات هي طرق للوجود. (الفكر الحي، مرجع سابق)، ص. 145-6.
[الثاني والعشرون] . لوكاش، ج. لأنطولوجيا الوجود الاجتماعي II (ساو باولو: بويتمبو، 2013)، ص. 67.
[الثالث والعشرون] . شرحه ص. 47-8.
[الرابع والعشرون] . شاهد هيجل، دبليو إف. نظام الحياة الأخلاقية (لشبونة: الإصدارات 70، 2018)، ص. 16-23 و أول فلسفة للروح. (باريس: المطابع الجامعية في فرنسا، 1969)، ص. 95-100. لقد قام لوكاش بتحليل التحولات التي حدثت في عمل هيجل وانعكاساتها على مفهوم العمل في الشاب هيجل (ساو باولو: Boitempo ، 2018).
[الخامس والعشرون] . لوكاش، ج. إلى عن على أنطولوجيا الوجود الاجتماعي II، مرجع سابق. ، ص. 57.
[السادس والعشرون] . ماركس، ك. العاصمة. المجلد الأول (ساو باولو: بويتمبو، 2023)، ص. 257.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
