الأماكن الهامشية والأفكار الحديثة

واتساب
فيسبوك
Twitter
Instagram
تیلیجرام

من قبل مارسيلو ريدينتي *

تأملات حول الكتاب الذي صدر مؤخرا للكاتب فابيو ماسكارو كويريدو

من تسعينيات القرن العشرين وحتى منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، كان الحزب الديمقراطي الاجتماعي البرازيلي وحزب العمال البطلين الرئيسيين والمتنافسين على الساحة السياسية الوطنية، كما هو معروف. كلاهما جاءا من المعارضة للدكتاتورية وكانا منتقدين للسياسات التي سبقت انقلاب عام 1990، والتي كانت تعتبر شعبوية. والأقل شهرة هو الأساس الفكري لهذا النزاع، والذي يشكل تاريخه موضوعًا لـ الأماكن الهامشية والأفكار الحديثة.

يقترح العمل أن أصلها يعود إلى المناقشات الأكاديمية في ساو باولو منذ نهاية الخمسينيات، وخاصة في "ندوةالعاصمة"، بقيادة عالم الاجتماع فرناندو هنريك كاردوسو والفيلسوف خوسيه آرثر جيانوتي، والذي ضم زملائه من جامعة ساو باولو (USP)، المؤرخ فرناندو نوفايس، وعالم الاجتماع أوكتافيو إياني، وعالمة الأنثروبولوجيا روث كاردوسو، والخبير الاقتصادي بول سينجر، والطلاب الشباب في العلوم الاجتماعية روبرتو شوارتز، مايكل لووي وفرانسيسكو ويفورت.

جميع الشخصيات الرئيسية في "التقليد النقدي لساو باولو"، والتي اكتسبت شهرة وطنية في سياق النضال ضد الدكتاتورية وإعادة الديمقراطية اللاحقة التي قادتهم إلى مسارات فكرية وسياسية مختلفة، ولكن على أساس مشترك أصبح سائدًا في التفسير من المجتمع البرازيلي.

وتشكلت "الماركسية الأكاديمية" التي ادعت أنها صارمة علمياً وجذرية سياسياً. وكان الهدف هو التغلب على التيارات الفكرية الوطنية التنموية التي كانت مهيمنة حتى عام 1964، والتي كانت راسخة في مؤسسات مثل المعهد العالي للدراسات البرازيلية، واللجنة الاقتصادية لأميركا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي، والحزب الشيوعي البرازيلي. ، وكان له تأثير قوي على الأوساط الفكرية والفنية.

"من ذروة إقليميتهم"، اعتبر الأكاديميون من ساو باولو أنفسهم "صناع حداثة ذات صبغة أكثر عالمية، في معارضة للحداثة الوطنية أو القومية التي سعى إليها المثقفون المرتبطون بالأيديولوجية الوطنية التنموية"، الذين كانوا نشطين في معظمها في ريو دي جانيرو. وأشار البوليستاسيون إلى أخطاء التحليلات الثنائية التي تناقض الحداثة بالتخلف، والتنمية بالتخلف، والداخلي بالخارجي، مبينين ـ كل مؤلف بطريقته الخاصة وفي حوار مع أقرانه ـ أن أقطاب هذه الثنائية لا يمكن فصلها في أي حال من الأحوال. التشكيل الاجتماعي البرازيلي، هامشي وبالتالي لديه أفضل زاوية لمراقبة الرأسمالية بشكل نقدي كنظام عالمي.

يقدم المؤلف فابيو كويريدو شيئًا فشيئًا وبوضوح شخصيات نشطة في ساو باولو على مر السنين: فلوريستان فرنانديز، وأنطونيو كانديدو، وماريا سيلفيا دي كارفاليو فرانكو، وفرانسيسكو دي أوليفيرا، وماري لينا تشاوي، وباولو أرانتيس، والعديد من الآخرين الذين كانت أعمالهم الرئيسية وقد تم التعليق على الأعمال. باختصار، في المناقشة مع بعضها البعض. لا يقترح الكتاب تفسير الحياة الفكرية البرازيلية بأكملها، ولكن من خلال رسم خريطة للتقاليد الأكاديمية في ساو باولو بطريقة غير مسبوقة ومنفذة بشكل جيد للغاية، فإنه يساعد على إلقاء الضوء على السيناريو الأوسع، حيث يعمل المثقفون من مختلف الولايات ومن خلفيات ثقافية متنوعة على تقديم رؤية شاملة للحياة الفكرية البرازيلية. وتظهر التوجهات النظرية كمحاورين.

كما يحلل الكتاب الندوة الثانية لـO الموارد، بالفعل في سياق الدكتاتورية. وقد شارك في الندوة الأولى عدد من الأكاديميين مثل روي فاوستو، وإميليا فيوتي، وإمير صادر، وجواو كوارتيم، وسيرجيو فيرو. وكانت هناك حالات سجن وتعذيب. لقد أُرغم روبرتو شوارتز على النفي، ويشكل مساره "خيطًا أحمر" يوجه التحليل المقترح في الكتاب، مع الاهتمام بعمله ككل، وقراءته في ضوء ثيودور أدورنو وغيره من المؤلفين الأعزاء على روبرتو شوارتز، كما أن هناك مفكرين آخرين ليسوا على دراية كبيرة بالموضوع، ومن بينهم أنطونيو غرامشي، الذي يقترب منه في أحد أكثر مقاطع النص إبداعاً، عندما يشير إلى أوجه تشابه غير متوقعة في التعامل مع المسألة الوطنية.

في عام 1969، تم إنشاء المركز البرازيلي للتحليل والتخطيط (Cebrap)، بعد طرد الأساتذة الذين اعتبروا تخريبيين من الجامعة. مرة أخرى بقيادة فرناندو هنريك كاردوسو وخوسيه آرثر جيانوتي، وبتمويل من مؤسسة فورد، جمع المركز الجديد بين أعضاء سابقين في المدرسة اللاهوتيةالعاصمة، مثل بول سينجر وأوتافيو ياني لاحقًا، فضلاً عن الأعضاء الجدد، مثل فرانسيسكو دي أوليفيرا من بيرنامبوكو.

كان سيبراب سيلعب دورًا أساسيًا في عملية إعادة الديمقراطية، من خلال الارتباط بحزب أوليسيس جيماريش قبل الانتخابات الناجحة بشكل مفاجئ للكونجرس في عام 1974. كانت هذه هي الخطوة الأولى نحو دخول كاردوسو إلى الحياة السياسية المؤسسية، الأمر الذي قاده إلى أن يصبح بديلاً. عضو مجلس الشيوخ في الانتخابات عام 1978، في مسيرة مهنية توجت برئاسة الجمهورية بعد سنوات. كان يحظى بدعم من الأصدقاء من الأيام القديمة في المدرسة اللاهوتية وCebrap.

وكان من بين هؤلاء العلماء الاجتماعيين الذين انضموا إلى حزب العمال، مثل فرانسيسكو ويفورت، الذي ترك سيبراب في عام 1976، وساعد في إنشاء مركز دراسات الثقافة المعاصرة (سيديك)، بما يتماشى مع ما يسمى بالحركات الاجتماعية الجديدة. التفكير في السياسة انطلاقا من قواعد المجتمع، وليس من الدولة. كان فرانسيسكو ويفورت سيلعب دورًا مهمًا في قيادة حزب العمال، وهو الحزب الذي تركه للمشاركة في وزارة ف.ه. كاردوسو.

ومن بين مساهمات هذا العمل التفكير في ثمانينيات القرن العشرين باعتبارها "العقد الذي لم يضيع"، وهو ما يسلط الضوء على ازدهار المناقشة الفكرية التي كانت تشكل الأساس للعملية التي أدت إلى ولادة الأحزاب المولودة في ساو باولو والتي هيمنت على المشهد السياسي منذ ذلك الحين. وبعد عقد من الزمان، انقسم المثقفون الذين ساروا معًا في معارضة الدكتاتورية، بين الحزب الديمقراطي الاجتماعي البرازيلي وحزب العمال. من ناحية، كان هناك أولئك الذين رأوا الحاجة إلى تكوين متعدد الطبقات لتعزيز الديمقراطية، ومن ناحية أخرى، كان هناك أولئك الذين عارضوا "الانتقال من الأعلى"، والذين قيموا النضالات الاجتماعية من أجل الحقوق، مع وجود هامش من المستقلين مثل مارلينا تشاوي. إيدير سادر وماركو أوريليو جارسيا.

لقد شككوا في الطليعة اللينينية، وأقاموا النقابية وترسيم الحياة الاجتماعية من قبل الدولة، وراهنوا على التنظيم الذاتي للعمال خارج المؤسسات، مع دخول شخصيات جديدة من الطبقات الشعبية إلى المسرح. لقد خسر هذا التيار الكثير من الأرض، حيث سرعان ما أصبحت المؤسساتية مهيمنة على السياسة.

كانت فترة التسعينيات من القرن العشرين تهيمن عليها "شبح الليبرالية الجديدة" بعد نهاية الاشتراكية في أوروبا، وكان المثقفون في ساو باولو منقسمين بين "المتكيفين والمقاومين". كانت الأولى بقيادة فرناندو هنريك كاردوسو، الذي شكل "ائتلافا ليبراليا محافظا كان مسؤولا عن إعداد البلاد للاندماج المفيد في العالم العولمي". كان أولئك الذين قاوموا منتمين إلى حزب العمال، وبعضهم تجمعوا معًا في مركز دراسات حقوق المواطنة (Cenedic) في جامعة ساو باولو، مثل فرانسيسكو دي أوليفيرا، الذي أصبح واحدًا من أشد المنتقدين لحزبه السابق عندما بدأ حزب العمال في ممارسة سلطته. لتعديل مواقفها. حتى انتخاب لولا رئيسًا. وبدوره، وجد روبرتو شوارتز، عند مراجعة ماضي مثقفي ساو باولو في مجموعته، أن بعضهم، بهدف إنقاذ البلاد، انتهى بهم الأمر إلى إنقاذ الرأسمالية النيوليبرالية البرازيلية.

ويبدو أن اقتراح الكتاب بإنشاء المدرسة الدينية مناسب.العاصمة كأصل الماركسية الأكاديمية، على الرغم من الأساطير المحيطة بها، والتي يتنازع عليها أولئك الذين لم يشاركوا فيها، كما لا يتجاهلها العمل. وبعد كل شيء، كانت هناك مجموعة رائدة من طلاب الجامعات المتميزين اقترحت استخدام المادية التاريخية بطريقة أصلية لتفسير المجتمع البرازيلي، الأمر الذي كان من شأنه أن يكون له تأثير قوي على الحياة الأكاديمية والسياسية في البلاد.

ولكن لن يكون من غير المناسب أن نعود بالزمن إلى الوراء قليلاً لنرى الروابط، على سبيل المثال، مع المثقفين من اليسار الديمقراطي الذين ظهروا في نهاية ولاية نوفو، والتي شكلت فيما بعد الحزب الاشتراكي البرازيلي. . كان نفس التحيز ضد فارغاس والنقد الموجه للحزب الشيوعي والقوميين حاضراً، على سبيل المثال، لدى ماريو بيدروسا، وأنتونيو كانديدو، وسيرجيو بواركي، المرتبطين بالحزب الاشتراكي الإسباني القديم، والذين، وليس من قبيل المصادفة، أصبحوا من المؤيدين الأوائل لإنشاء الحزب الاشتراكي الإسباني. من حزب العمال في عام 1980. .

من منظور الجيل الجديد، يساعد فابيو كويريدو في جمع ولصق قطع التقليد الفكري الذي يعد أحد ورثته، وهي خطوة لا غنى عنها نحو فهم الحفرة المظلمة التي لا نهاية لها والتي انتهى بها المطاف بالمجتمع البرازيلي في السياق الحالي. من التقدم السريع للبربرية على نطاق كوكبي.

* مارسيلو ردينتي هو أستاذ علم الاجتماع في Unicamp. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من سر السيدات الأمريكيات: المثقفون والتدويل والتمويل في الحرب الباردة الثقافية (غير مناسب). [https://amzn.to/4hFh7CE]

مرجع


عزيزي فابيو ماسكارو. الأماكن الهامشية والأفكار الحديثة – البطاطس للمثقفين في ساو باولو. ساو باولو، بويتمبو، 2024، 288 صفحة. [https://amzn.to/3CtWtX9]

نُشرت أصلاً في الصحيفة فولها دي س. بول.


الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة