من قبل أوراريان موتا
تعليق على الكتاب من تنظيم إيزابيل كريستينا مارتينز غيلين
أماكن ذكرى العبودية والثقافة السوداء في بيرنامبوكو هو كتاب يجب قراءته في كل مدينة في البرازيل وخارجها. نظمته المؤرخة إيزابيل كريستينا مارتينز غيلين، التي جمعت باحثين ومعلمين تحت عنوان تاريخ العبودية في بيرنامبوكو ونسيانها. وفي هذا "النسيان"، والاختباء، يرى القارئ بالفعل أوجه تشابه مع الجرائم ضد الإنسانية في البلدان الأخرى.
في الكتاب، يتم استحضار وترميم بعض أماكن المقاومة السوداء في ريسيفي: النصب التذكاري لزومبي دوس بالماريس في براسا دو كارمو، تمثال نانا فاسكونسيلوس في ماركو زيرو بالمدينة، كنيسة سيدة الوردية للرجال السود في ريسيفي، كنيسة سيدة الوردية للرجال السود في موريبيكا، والنصب التذكاري لأمة الماراكاتوس، وتمثال الشاعر الأسود سولانو ترينداد، وفناء ساو بيدرو دو ريسيفي.
لكن الشيء الأكثر أهمية يأتي من النصوص التي تضع سياقًا لمثل هذه الأماكن، بناءً على المناقشة والإشارات إلى الوثائق التي لم يتم إتاحتها للجمهور بعد. وعلى حد تعبير إيزابيل كريستينا مارتينز غيلين، منظمة الكتاب: “في حالة ريسيفي ومنطقتها الحضرية على وجه التحديد، هناك محو كبير لذكرى العبودية هذه في الفضاء العام. هناك عدد قليل جدًا من الإشارات الصريحة إلى ماضي العبيد.
في هذه المرحلة، نفهم أنه من الأعراض أن يتم الاعتراف بشارع روا دو بوم جيسوس عالميًا كواحدة من أجمل الأماكن في العالم، ولكن مع المشهد المنسي لرعب سوق العبيد. كما هو موجود في النص الذي كتبه إيزيكيل ديفيد دو أمارال: “يُباع في الشارع الرئيسي للمدينة، روا دا كروز (المعروف حاليًا باسم روا دو بوم جيسوس). شهد فرانسوا دي تولينار، في عام 1816، مشهدًا يوميًا للعبودية في ريسيفي: معرض للعبيد للبيع. في الخاص بك مذكرات يوم الأحد, هكذا يصف المسافر المشهد في ريسيفي…”.
وهنا، مرة أخرى، نلاحظ أن إهانة العبودية، في وحشيتها الشديدة، غير مرئية للنخبة المحلية. الوحشية لا ترى إلا بعيون أجنبية: “مجموعات من السود من جميع الأعمار ومن جميع الأجناس، يرتدون مآزر بسيطة، معروضون للبيع أمام المستودعات. هؤلاء الأوغاد يجلسون على الأرض ويمضغون بلا مبالاة قطع قصب السكر التي قدمها لهم مواطنوهم الأسرى الذين يجدونهم هنا. ويعاني عدد كبير منهم من أمراض جلدية ومغطاة ببثور مثيرة للاشمئزاز” (توليناري، نقلا عن إيزيكيل ديفيد دو أمارال).
لكننا تعلمنا المزيد. مجرد إلقاء نظرة على الاكتشاف المثير للإعجاب. في البحث الذي يوضح تجارة الرقيق في بيرنامبوكو، في النص الكاشف لماركوس يواكيم ماسيل، نتعرف على ما يلي: “إن نسيان ذكرى تجارة الرقيق أمر مثير للدهشة أيضًا، لأنه منذ أن بدأت دراسة هذا الموضوع في الأمريكتين، تظهر بيرنامبوكو في المصادر والأدب، حيث بدأت القيادة في استقبال العبيد من أفريقيا في وقت مبكر جدًا. ويمكن القول أن بيرنامبوكو كانت أول مكان في أمريكا البرتغالية حيث أصبحت هذه العملية روتينية. بواسطة البيانات من قاعدة بيانات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي"يمكن ملاحظة أنه في الفترة ما بين القرن السادس عشر والغزو الهولندي عام 1630، استقبلت بيرنامبوكو تقريبًا نصف جميع الأفارقة الذين تم نقلهم إلى أمريكا البرتغالية".
في النص الذي كتبه ماركوس يواكيم: “في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر برز فرانسيسكو دي أوليفيرا حقًا في تجارة الاتجار المهمة هذه. حقيقة أنه كان تاجر مخدرات لم تجعله مختلفًا عن العديد من الأشخاص الآخرين المزعومين، ولكنه منغمس في دناءة الحياة اليومية عديمة الضمير. كان لديه مشاعره، لدرجة أنه أعلن في عام 1820 مذكرات بيرنامبوكو اختفاء بيتي، كلبها الأبيض الصغير، "نحيف جدًا، ذو عيون ضعيفة، وأذنان بلون القهوة مع الحليب، وبطن نحيف، وأرجل نحيفة جدًا وطويلة".
ولكن في الوقت نفسه (أو لهذا السبب بالذات)، كان قادرًا على ارتكاب قسوة لا يمكن تصورها تجاه العبيد: "في عام 1845، قال السيد كوبر، القنصل الإنجليزي في ريسيفي، إن فرانسيسكو دي أوليفيرا ربما كان أغنى رجل في المدينة". . كان فرانسيسكو يخشى أسراه بشدة. عندما سُرقت قطعة مجوهرات من منزله، شك في وجود أسيرة منزلية فضلت، في حالة من اليأس، إلقاء نفسها من النافذة بدلاً من معاقبتها. ماتت المرأة المسكينة على الفور. لم يتصرف فرانسيسكو كما طُلب منه وأمر بفتح بطن المرأة بحثًا عن الجوهرة. وقد أصيب بخيبة أمل عندما لم يجد ما كان يبحث عنه، مما أثار دهشة القنصل الإنجليزي.
راقب هذه الشكوى المجهولة على صفحات يوميات بيرنامبوكو في 29 أغسطس 1856 في قسم باجينا أفولسا: "إنه لأمر مؤسف أن ترى عبدًا لمثل هذا السيد! تبدو وكأنها مخدوشة ومجروحة ومجرورة مثل الغضب. تعمل أجسادهم الممزقة والمصابة كمرعى للديدان، وبالكاد تكون مغطاة، يتم عرضها للجمهور، عندما يغادرون بناءً على طلب من هاربي المذكور. وقبل ثلاثة أيام فقط، ضرب جارية عمرها أكثر من 50 عامًا بشدة لدرجة أنه اقتلع عينها”. (مقتبس في النص من قبل حزقيال ديفيد دو أمارال)
من الغريب، إن لم نقل عرضيًا، أن مثل هذا العنف لا يظهر في أعمال جيلبرتو فريري. وانظر، لقد أجرى الكثير من الأبحاث في الصحف. لقد نشرت بالفعل مرة واحدة عن قصر النظر المخفف للعنف ضد العبيد في عمل الكاتب.
ورأت ذلك ماريا جراهام، الكاتبة الجديرة التي زارت بيرنامبوكو عام 1821. وأقتبس كلمات المرأة الإنجليزية: «لقد بدأت الكلاب بالفعل مهمة بغيضة. رأيت أحدهم يسحب ذراع رجل أسود من تحت بضع بوصات من الرمال، التي ألقاها الرجل فوق رفاته. على هذا الشاطئ يصل مدى الإهانات الموجهة للفقراء السود إلى أقصى حد. عندما يموت رجل أسود، يضعه رفاقه على لوح ويحملونه إلى الشاطئ حيث، تحت مستوى المد العالي، يفرشون بعض الرمال فوقه.
لكن في الكتابة الخطيرة لجيلبرتو فريري، تُروى نفس القصة على النحو التالي: "على الشاطئ بالقرب من أوليندا، رأت ماريا جراهام، وهي عائدة على ظهور الخيل من المدينة القديمة إلى ريسيفي، كلبًا يدنس جثة رجل أسود بشدة دفنه صاحبه. كان هذا في عام 1821. بدت أوليندا للمرأة الإنجليزية جميلة للغاية، حيث رأت البرزخ والشاطئ الذي وصلت من خلاله، قادمة من ريسيفي، إلى سفح تلال العاصمة الأولى بيرنامبوكو.
تقرأه: الرعب يحتل سطرًا واحدًا في رواية جيلبرتو فريري، ضائعًا في منظر أوليندا الجميل. من أراد فلينظر، فإن إخفاء الحقيقة هذا موجود لديك أوليندا، دليل عملي وتاريخي وعاطفي للمدينة.
لذلك دعونا نعود إلى الكتاب أماكن ذكرى العبودية والثقافة السوداء في بيرنامبوكو. تقدم البروفيسور روزلي تافاريس دي سوزا نقدًا مثيرًا للإعجاب لعدم الامتثال عمليًا للقانون رقم 10.639/2003 في مجال التعليم الأساسي: "عند مناقشة القضايا العرقية والعنصرية، يجب أخذ ذكرى العبودية في ريسيفي وحاضرتها كمرجع". وفي المنطقة، لاحظنا وجود فجوة بين ما نعرفه حتى الآن والتحديثات اللازمة حول الموضوع في التدريس. خلال تجربتي كمدرس تاريخ في المدرسة الابتدائية، قمت بتحليل مجموعات الكتب المدرسية الخاصة بهذا الموضوع عن كثب. لاحظت أن موضوع فترة العبودية في البرازيل يتم التعامل معه بناءً على مناهج شائعة وقديمة ومتكررة عند التعامل مع ممارسات الرجال والنساء السود المستعبدين في البلاد. والأسوأ من ذلك أن الأماكن والصور التي توضح الفترة التاريخية، والتي نشير إليها هنا، تقتصر على مناطق قليلة فقط، مثل ريو دي جانيرو والسلفادور، في حين يتم إهمال ريسيفي في الفصول التي تتناول هذا المضمون.
وأكثر من ذلك: "عند تدريس دورة قصيرة وورش عمل حول "تحليل كتب التاريخ المدرسية" لمدرسي التاريخ، كنشاط طلبنا من المعلمين ملاحظة ما إذا كانت الوسائل التعليمية المذكورة أعلاه قيد التحليل تتضمن القانون رقم 10.639/2003. وعندما سئلت عن معرفتهم بالقانون المذكور، فوجئت بأن معظم المعلمين لم يكونوا على علم ليس بالوثيقة فحسب، بل أيضًا بالتأريخ المحدث لموضوع العبودية.
يحدث هذا بعد أكثر من 20 عامًا من دخول القانون حيز التنفيذ: "في مؤسسات التعليم الابتدائي والثانوي، الرسمية والخاصة على حد سواء، يصبح تدريس التاريخ والثقافة البرازيلية الأفريقية إلزاميًا.
§ 1o المحتوى البرنامجي المشار إليه في الرأس ستشمل هذه المقالة دراسة تاريخ أفريقيا والأفارقة، ونضال السود في البرازيل، والثقافة البرازيلية السوداء والسود في تشكيل المجتمع الوطني، وإنقاذ مساهمة السود في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ذات الصلة. لتاريخ البرازيل.
§ 2o سيتم تدريس المحتوى المتعلق بالتاريخ والثقافة الأفرو-برازيلية في جميع أنحاء المناهج الدراسية، وخاصة في مجالات التعليم الفني والأدب والتاريخ البرازيلي.
"فن. 79-ب. سيتضمن التقويم المدرسي يوم 20 نوفمبر باعتباره "اليوم الوطني للتوعية بالسود".
فن 2o ويعمل بهذا القانون من تاريخ نشره.
برازيليا، 9 يناير/كانون الثاني 2003؛ 182o الاستقلال و115o للجمهورية.
"لويز إيناسيو لولا دا سيلفا"
وهذا يظهر، للأسف مرة أخرى، أن العملية التاريخية للمجتمع البرازيلي تتجاوز العملية القانونية. يبدو الأمر كما لو أن القانون المتعلق بالسود "لا يلتزم". وكأن الحضارة التي وضعها الرئيس لولا كقانون غير صالحة. هذا مقزز. في الواقع، يبدو الأمر كما لو أن تجارة الرقيق لم تنته بعد. كلاهما بسبب الوثائق التي لم يتم الكشف عنها بعد، ومحو تاريخ السود في المدن، والتعذيب والقتل ضد المواطنين المستحقين، يبدو الأمر كما لو أن الاتجار بالبشر مستمر.
أماكن ذكرى العبودية والثقافة السوداء في بيرنامبوكو إنه كتاب يجب مناقشته في كل مكان، في المدارس والجامعات والمؤتمرات والحفلات. من أجل تأجيج الجهل والتحيز الهمجي ضد السود في البرازيل.
* يوريان موتا كاتب وصحفي. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من سوليداد في ريسيفي (boitempo). [https://amzn.to/4791Lkl]
مرجع
إيزابيل كريستينا مارتينز غيلين (org.). أماكن ذكرى العبودية والثقافة السوداء في بيرنامبوكو. ريسيفي، كيبي إديتورا، 2023.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
