من قبل ليدا تينوريو دا موتا*
جاء لويس فرديناند سيلين ليكتب خطاب الفرنسي من هامش المجتمع، في ظل الانهيار الأخلاقي لفترة ما قبل فيشي، إلى الانقلابات الأكثر عدوانية في البلاد. بارجوت، العامية الباريسية
إذا كان صحيحًا أن بعض أهم التصدعات المعرفية في تاريخ الأفكار الحديث تأتي من مفكرين يهود مثل ماركس وفرويد وآينشتاين، تمامًا كما يدين الأدب الحديث بكل شيء تقريبًا للرواية التي كتبها اليهودي مارسيل بروست أيضًا، وفي كل هذه الحالات، نحن نتحدث عن اليهودي العلماني.
فمن التحقق من أن السلعة تظهر أمامنا بحيل لاهوتية، إلى تجانس آينشتاين لطبيعة سبينوزا الإلهية، مروراً بتخمين التحليل النفسي لموسى، مؤسس التوحيد المصري، تضاعف العلمانية اليهودية الأنيقة وجهات النظر المذهلة. خذ بعين الاعتبار أشياء مثل احتفال فاغنر البارينبويني في وسط القدس أو إسقاط هاريندت للشر النازي المطلق المفترض في نسبية دناءة المبتذلة …
قد يكون ذلك لأنه، كما كتب عاموس أوز، في هذه الأطروحة الصغيرة التي لا يمكن تفويتها حول السيميائية، هذا هو الحال اليهود والكلمات، بين المنفى والنقل التذكاري، لمدة خمسة وعشرين قرنًا، هل اعتمد اليهود على الكلمات، وليس على أي كلمات فقط، بل على تلك الموجودة في الكتب؟ أم أنه سيكون لأنه، كما يتبين من أفضل هراء النكتة وعلاقتها باللاوعيالتي يأخذها فرويد من ذخيرة النكات الداخلية، هل يعرف اليهودي كيف يضحك على نفسه؟
إن مجرد البقاء في مجال النقد، إلى حد كبير، هو أيضًا بالنسبة للعقول اليهودية الأكثر روعة لأنها متحررة من إغلاق الهوية، ونحن مدينون بالاعتراف بما جاء في الرواية الفرنسية بعد المشهد البروستي العظيم. ، مع الاندفاع الأكثر إشكالية لهذه الشخصية التي لا مفر منها لكاتب نثر جديد، وفي نفس الوقت مضطهد مهووس لليهود، وهو لويس فرديناند سيلين.
ومن بين الأسباب الأخرى، لأنهم لا يجهلون المفارقة المتمثلة في أن المؤلف الدنيء بالتأكيد لأربعة منشورات غاضبة من سنوات صعود النازية، اثنان منها يشركان اليهود بشكل محموم في مؤامرات الحرب العالمية الثانية، لم يتوقف أبدًا عن الرغبة في الوقوف في وجه اليهود. بجانب مارسيل بروست. جاء إلى الميدان ليشرح، خاصة في التحرير، عندما عاد من المنفى الذي قادته إليه نفس الخطب اللاذعة، أن كل ما كتبه كان يتماشى مع الحروب الكبرى، تمامًا كما بحثاً عن الوقت الضائع.. إلى خط الصالون
لأنه إذا كان مارسيل بروست هو المصمم الذي سجل السقوط الأخير للأرستقراطية الفرنسية، في السياق البرجوازي الصغير الآن للجمهورية الثالثة، فقد ذهب إلى حد التقاط أدنى الفروق الدقيقة في لغة آخر النبلاء ليغلقوا أنفسهم دفاعيًا في فنادق مزق درويتجاء هو، لويس فرديناند سيلين، ليكتب خطاب الفرنسي من هامش المجتمع، في ظل الانهيار الأخلاقي لفترة ما قبل فيشي، إلى الانقلابات الأكثر عدوانية في البلاد. بارجوت، العامية الباريسية.
مخبأة في قسم من ممرات وهو ما لا يمكن الوصول إليه عمومًا، فإن الإيماءة الفكرية الأكثر إثارة للإعجاب، بهذا المعنى، هي تلك التي قام بها والتر بنيامين الذي لم يجرؤ على ذكر لويس فرديناند سيلين فحسب، بل وضعه في النسب المباشر أو "في صف" تشارلز بودلير. ربما لأنه، باعتباره بروستيًا، كان الفيلسوف في وضع جيد لإدراك أن الخيال السيليني للتاريخ، على النقيض من ذلك، جمع كل القيم الشعرية للشهادة في بروست، بدءًا من ظهور الدوار اللفظي للمؤلف والراوي والممثل السابق abrupto لمضاعفة وجهات النظر؟
الحقيقة هي أنه من بين ملاحظات هذا العمل غير المكتمل وغير المكتمل هو ممر فيركوالتي حدثت في خضم السنوات الباريسية لصعود النازية وفي خضم حمى المنشورات السيلينية، هناك ارتباط مدهش بين مؤامرات الشاعر ومؤامرات الروائي. وهكذا، لدهشتنا، تم مساواة زهور الشر المماثلة.
في الواقع، يجمع الفيلسوف ويسلط الضوء، في هذا الجزء من ملفه لكتاب مستقبلي عن شارل بودلير، لم يُنشر أخيرًا في حياته، ومن المقرر أن يحمل عنوانًا. شاعر غنائي في ذروة الرأسمالية، أكثر من أسرار حساسة من Mon coeur Mis à nu، لهجة معادية للسامية منشورات سيلينيان. مقتطف من مذكرات بودليريانو الشهيرة هو مقتطف سريع بقدر ما هو تعليق مدمر على أعمال الشغب التي وقعت في الشوارع عام 1848، والتي من المعروف أن الشاعر شارك فيها.
في هذه المقالة السرية، يسلط الضوء على ذكرياته المحيطة بصرخات الحرب التي أطلقها في ذلك الوقت وطريقته في الترحيب بالتلميحات المعادية للسامية التي يراها فجأة تمتزج مع الأصوات المتمردة. ويسلط الضوء على كيف ينسبهم بودلير إلى "القتلة المزاحين". ويسجل تأملاته القاسية في هذا الشأن: "مؤامرة جميلة يتم تنظيمها لإبادة العرق اليهودي".
وتجرأت على إطلاق هذه الملاحظة النقدية الحاسمة: "واصلت سيلين هذا الخط". في الواقع، ستستمر "المؤامرة الجميلة". التوافه لمجزرة، وهو الثاني من كتيبات لويس فرديناند سيلين من الثلاثينيات، والذي يعلن فيه موضوع اليهودي عن نفسه، إلى جانب موضوع الأكاديمية اليهودية، وبعبارات سيلين الاضطهادية، تفوقها المقيت. في أصول الشموليةستقول حنة أرندت إن هناك توقعات فرنسية لمعاداة السامية الأوروبية في مؤامرات ثورة 1848.
ومن الواضح أن مثل هذا النهج يمكن، بل وينبغي أيضًا، تفسيره من خلال دفاعات بودلير عن الكوميديا المطلقة، كما هو موجود، على سبيل المثال، في مقالة بودلير التي لا يمكن الوصول إليها إلا بشكل قليل. من جوهر الضحك. وفي هذه الحالة، فإن الجسر الذي أقيم بشكل غير متوقع بين الشعر الذي يبجل نفسه والأدب الذي يمقت نفسه، يمكن ويجب أن يُفهم في أعقاب انحلال العنف في السخرية، وهو ما يميز ازدواجية من حدد الحداثة. كما قطع تماما في اثنين. ومن هنا جاءت النكتة القاتلة.
ومع ذلك، لا يمكن إلا أن نميز في غطرسة الناقد اليهودي الذي لا يتردد في تفسير إهانة سيلين لليهودي على أنها إعادة تصوير للصدمة البودليرية ما فعلته يهودية أمريكا الشمالية جوديث بتلر، خاصة في الحرب ضد الجندر. سوف يسميها "رؤية الاستثناء اليهودي"، في إشارة إلى الاستخدام السياسي للإبادة الجماعية الذي يؤدي إلى بناء الصهيونية "لنوع من اليهود المنتشين". أي أن اليهودي النمطي هو مثال فريد أو فريد من نوعه، بالنسبة إلى بتلر لا يتوافق مع تعدد تجارب يهودي الشتات، كما تؤكد في مسارات متباينة.
وهذه هي العلمانية ذاتها التي يفكر فيها فيليب روث في فصل “الكتابة عن اليهود” لمؤلفه لماذا الكتابة، من خلال الإشارة إلى "الأسطورة الفظة لليهودي الوطني المولع بالحرب والمحاربة" والتي تم صياغتها في الثقافة الجماهيرية الأمريكية من أشياء مثل أكثر الكتب مبيعا بواسطة ليون يوريس، هجرة جماعية، والفيلم الحائز على جوائز والذي يحمل نفس الاسم، وازدهر طوال القرن. ومن خلال إسناد أسطورة اليهودي الصالح أيضًا إلى تضييق "مناطق الوعي والشعور" للذات الإسرائيلية الخاصة التي تضغط عليها "الخطابة العامة لاحترام الذات والشفقة على الذات". وقبل كل شيء برفض خطيئة لعنة إخوته التي كانت على الدوام مسؤوليته، لأنه تجرأ على تصوير اليهود كما يصورهم، يورطهم في قبح الحياة، دون خوف من تعريضهم لخطر خيانته. .
يمكن دائمًا التسليم لأي شخص يريد التفكير في الأمر، كما هو الحال مع حنة أرندت، التي يركز لويس فرديناند سيلين بالنسبة لها على خطاب من العصر، مفاده أن منح اليهود امتيازًا، كما ميزه الكاتب، في كتابه إن التأملات في الحرب تلزمه أكثر، كرجل أديب، أشاد به جان بول سارتر ذات مرة. رحلة إلى نهاية الليل (1932)، كم كان مثل هذا الخطاب في الهواء المبتذل في ذلك الوقت.
يعيش كلاجئ في فرنسا، مثل والتر بنيامين عندما غادر التوافه لمجزرة (1937) و مدرسة الجثث (1938)، ثم تتابع الأحداث، وتتعافى بدقة أصول الشموليةحيث نقرأ تأملاته حول النصين أعلاه: “كانت أطروحة لويس فرديناند سيلين بسيطة وعبقرية وفيها كل ما يلزم من الخيال الأيديولوجي لإكمال معاداة السامية العقلانية للفرنسيين. وأكدت أن اليهود أحبطوا تطور أوروبا ككيان سياسي، وتسببوا في كل الحروب الأوروبية وتآمروا على تدمير فرنسا. وحتى بالنظر إلى الاتجاه الذي اتخذه الحل النهائي للإبادة الجماعية في فرنسا، فمن يستطيع أن يختلف معه؟
صاحبة التحسينات غير المسبوقة في مواجهتها للمسألة اليهودية، ولكن في هذه الحالة، يبدو أن حنة أرندت رهينة حرفية المادة التي تدرسها، مع التركيز على المتكلم الفاشي وتجاهل إعادة تقييم الأسلوب، ورؤية العقل في المتكلم الفاشي. هراء. نحن لا نتقاضى منك أية خدمات في المجال الشعري. لكن دعونا نؤكد، نعم، أن وجود ناقد أدبي عالمي يهودي فرنسي أو فرنسي يهودي هائل مثل جورج شتاينر، خاصة لأنه مهتم بثورات اللغة الشعرية الحديثة، سيجعلها غير مريحة.
أولا، من خلال الاتفاق على أن هناك فعلا باجاتيل دعوة لاستئصال اليهود من أوروبا، وأن ذلك يشكل جزءًا من مؤامرة عامة، تمامًا كما تمثل النظافة الصحية التي اتبعها لويس فرديناند سيلين، الذي كان طبيبًا حسب المهنة، نموذجًا للعلمية الموجودة أيضًا في هواء العالم. وقت. ولكن، ثانيًا، والآن فيما يتعلق بالأدب، فإنه، عند رؤية الأشياء من الجانب الآخر، هناك "مشكلة المعنى الذي يجب إعطاؤه لهذه اللغة الانتيابية".
ولذلك أنا لا أوافق، في المناطق، مع صفقة تتمثل في وضع الروايات على رف واحد والكتيبات على رف آخر، وهو ما يعادل إبراز كل شكوك لويس فرديناند سيلين، ذلك "المروع العظيم"، كما يسميه، خارج اللغة.
هناك في الوقت الحاضر إجماع بين العلماء، ولا سيما بين أولئك الذين يتعاملون مع التحولات في أسلوب الكاتب، خلال سنوات ما بين الحربين العالميتين، وديون الأسلوب السيليني النهائي العظيم لنظام الكتيبات التعجبية المتحفظة، والتي، بالإضافة إلى الصدمة الكوميدية، يبدأ هذا الشكل النهائي في احتواء الفكر الشعري للمؤلف، والذي يمتزج دون ترخيص بالسياسي العقلاني أو غير المعقول.
ولا يمكن فصله عن هذه التخمينات أن نتذكر أن نوع الكتيبات هزلي، في مصدره القديم، ولهذا السبب استخدم السرياليون هذا الإجراء، على سبيل المثال، لهدم سيد الحرس القديم للأدب الفرنسي المسمى أناتول فرانس، إحياءً لذكرى وفاته. بأكثر الطرق نشرًا، في عام 1924. في جزء هجوم متآكل يسمى الجثة، والتي استوحى منها لويس فرديناند سيلين بشكل واضح.
رولان بارت - الذي لا يمنع نفسه من الاقتباس من لويس فرديناند سيلين درجة الصفر في الكتابةفيما يتعلق بجرائم القتل من الأدب الكلاسيكي إلى الأدب الحديث - أن المحتوى لا يمكن أن يكون فاشيا إذا لم يكن الشكل كذلك. ألم يقل، في خضم طقوس الدخول إلى كوليج دو فرانس، ما هي اللغة الفاشية، ليس لأنها تمنعنا من قولها، بل لأنها تجبرنا على قولها؟ وهذا ما يعتمد عليه القراء العاديون للكاتب البودليري-البروستي في مواجهة هجماته الهائلة ضد كل شيء وكل شخص، مثل الأخير الذي خرج من انفصاماته الجنونية في مدرسة الجثث: "إن الجمهورية الماسونية الوقحة، المسماة بالفرنسية، تقع بالكامل تحت رحمة الجمعيات السرية والبنوك اليهودية..."
من بارت إلى كريستيفا، مرورًا بفيليب سولرز، انتقادات جديدة أبدعت الفرنسية في وضع كل ذلك في حساب ضحكة ممزقة لم يواجهها بودلير مقال الضحك الذي يدافع فيه عن رسامي الكاريكاتير، ولا بروست الذي ينشر النكات اليهودية في أرجاء الصالونات. فرنسا فييل de بحثا عن الوقت الضائع لم يتراجعوا أبدًا.
في الوقت الذي تنقسم فيه فرنسا حول الاهتمام بإطلاق لويس فرديناند سيلين في مجموعة بليياد الشهيرة من غاليمار، يجدر بنا أن نتذكر ما يقوله هذا الكاتب اليهودي الهائل غير الممارس، فيليب روث، في الكتاب المذكور لماذا الكتابةحول الإصرار على الخصوصية اليهودية، كما واجهها هو نفسه، مثل زوكرمان المقيد بالسلاسل، أمام الجالية اليهودية في نيوجيرسي: "بالنسبة للأيديولوجية والحلم النازيين، كان اليهود في نفس الوقت غير محتملين ومفيدين لأغراضهم". ". إنه يقصد: اليهود الذين احتموا تحت ظلم التسمية، كانوا دائمًا متساوين مع أنفسهم.
* ليدا تينوريو دا موتا وهي أستاذة في برنامج الدراسات العليا في الاتصال والسيميائية في PUC-SP. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل مائة عام من أسبوع الفن الحديث: خزانة ساو باولو واستحضار الطليعة (وجهة نظر). [https://amzn.to/4eRXrur]
المراجع
أرندت ، هانا. أصول الشمولية. ترجمه روبرتو رابوسو. ساو باولو، كومبانيا داس ليتراس، 1998.
بارثيس ، رولاند. درس في أعمال كاملة. الكتب والنصوص والترفيه. طبعة جديدة، تم تصحيحها وتقديمها بواسطة إريك مارتي. باريس، سيويل، 2002.
بنيامين ، والتر. ممرات. الطبعة البرازيلية ويلي بولي، سلسلة تعاون أولغاريا فيريس ماتوس. ترجمه ايرين آرون. ترجمته من الفرنسية باتريشيا دي فريتاس كامارغو. محرر بيلو هوريزونتي UFMG، مطبعة ولاية ساو باولو الرسمية، 2006.
بتلر ، جوديث. مسارات متباينة. اليهودية ونقد الصهيونية. ترجمة روجيريو بيتوني. ساو باولو، بويتمبو، 2017
روث، فيليب. لماذا الكتابة. محادثات ومقالات في الأدب. 1960-2013. ترجمه جوريو داستر. ساو باولو، كومبانيا داس ليتراس، 2022
ستاينر، جورج. خارج الحدود الإقليمية. الأدب وثورة اللغة. ترجمه خوليو كاستانيون غيماريش. ساو باولو، كومبانيا داس ليتراس، 1990.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
