من قبل ديفيد آي باكر *
مقدمة المؤلف للكتاب المنشور حديثًا
يمكن للطالب أو الباحث المهتم بنظرية تعليم الفيلسوف الشيوعي الفرنسي لويس ألتوسير أن يجد مدخلًا حديثًا في موسوعة النظرية والفلسفة التربوية. وفقًا للمدخل ، كانت نظرية لويس ألتوسير عن الأجهزة الأيديولوجية للدولة محاولة للتغلب على الحتمية الاقتصادية. ومع ذلك ، فشلت النظرية بسبب بنيوية ألتوسير ، والتي ، كما تلاحظ المدخل ، تعرضت لانتقادات واسعة بسبب وظيفتها وإنكارها للوكالة الفردية والجماعية. يخلص المدخل إلى أنه وفقًا لنظرية لويس ألتوسير ، فإن الطلاب والمعلمين وغيرهم من المشاركين في التعليم هم "[...] مجرد دمى للسيطرة على الهياكل الإكراهية والأيديولوجية".
مؤلف المدخل هو ريموند أ. مورو ، المؤلف المشارك لكتاب الكتاب المنوي منصات التواصل النظرية والتعليم: نقد للنظريات الاجتماعية والثقافية للتكاثر (1995) ، الذي يتتبع تاريخ نظرية التكاثر الاجتماعي والتعليم ، والذي يتضمن نسخة كاملة من مدخل التفسير هذا من قبل لويس ألتوسير. ريمون أ. مورو ليس وحده في هذا التفسير. إنه يتبع الحس السليم حول ألتوسير في أدبيات التربية النقدية على نطاق أوسع. يمكن العثور على نسخة من قراءة Raymond A. Morrow في النصوص التأسيسية المبكرة لمؤسسي الحقل Michael Apple و Henry A. Giroux لأخذ المزيد من المراجع المعاصرة. الإجماع في هذا المجال ، الذي لا يزال سائدًا اليوم ، هو أنه في حين أن نظرية ألتوسير عن أجهزة الدولة الأيديولوجية (ISAs) كانت محاولة مهمة لفهم التعليم في مجتمع رأسمالي من منظور ماركسي ، إلا أنها فشلت بسبب وظيفتها. وكالة ملموسة للأشخاص في المدارس وحولها.
على الرغم من أن هذه القراءة لها طابع نهائي ، إلا أنه في نفس العام الذي نُشر فيه إدخال ريموند إيه مورو في الموسوعة ، كان كتاب لويس ألتوسير حول إعادة إنتاج الرأسمالية (2014) ظهر لأول مرة في الترجمة الإنجليزية. لا ينبغي التقليل من أهمية هذه الترجمة. الكتاب هو النص الكامل الذي استخرج منه مقال ألتوسير الشهير (1970) عن أجهزة الدولة الأيديولوجية. هذا المقال ، المسمى "أيديولوجيا الدولة والأجهزة الأيديولوجية: ملاحظات للمسح" ، قدم منذ أكثر من جيل وصفًا نهائيًا لتفكير ألتوسير في التعليم ؛ لكن الكتاب الذي أُخذ منه نادراً ما ورد ذكره في مؤلفات البحث التربوي ، إن وجد. كان متاحًا باللغة الفرنسية فقط في عام 1993 ولم يكن متاحًا للقراء الإنجليز إلا بعد ستين عامًا من نشر مقتطفاته.
مقاربة إدخال موسوعة مورو على ألتوسير و حول إعادة إنتاج الرأسماليةنُشر في العام نفسه ، ويتناول قضية إعادة النظر في نظرية ألتوسير التربوية. يشهد ألتوسير شيئًا من النهضة في العلوم الإنسانية والاجتماعية مع نشر العديد من الترجمات الجديدة الأخرى ، بما في ذلك أول ترجمة إنجليزية كاملة لـ قراءة رأس المال (2016). ركز جزء من هذا الانبعاث بشكل خاص على أجهزة الدولة الأيديولوجية والأيديولوجيا والتكاثر. في حين أن بعض الأصوات المبكرة اقترحت مثل هذا التنقيح ، فإن العودة الأخيرة إلى لويس ألتوسير لم تصل بعد إلى البحث التربوي. بالنظر إلى أن لدينا النص الكامل الذي استُخرج منه التعبير الأصلي لنظرية لويس ألتوسير الرائدة في التعليم ، وبالنظر إلى الموجة الجديدة من الاهتمام بالنظرية ، يجب أن يكون علماء التعليم فضوليين بشأن محتوى نظرية لويس ألتوسير في التعليم. كيف ظهرت قراءة الفطرة السليمة في التعليم النقدي ، وما إذا كان هذا الحس السليم قائمًا.
التوسير والتعليم تحليل هذه القضايا. بعد الفحوصات الأخيرة لافتراضات وتاريخ التعليم النقدي ، يعد هذا الكتاب مشروعًا توضيحيًا للتعليم النقدي ، سواء فيما يتعلق بنظرية ألتوسير التربوية على وجه التحديد ، وكيف تم انتقادها وكيف تم تطويرها ؛ وفحص الافتراضات والأطر والبديهيات في الفكر التربوي اليساري بشكل عام.
الكتاب من ثلاثة أجزاء رئيسية. في الجزء الأول ، "التعليم كجهاز دولة إيديولوجي: إحدى عشرة قاعدة" ، شرحت نظرية ألتوسير في التعليم ، وأعطيت إعادة قراءة تربوية للمقال عن أجهزة الدولة الأيديولوجية كمقتطف من الكتاب الذي أُخذ منه ، حول إعادة إنتاج الرأسمالية. يقدم الكتاب التفاصيل والتوضيحات والتوضيحات التي تمس الحاجة إليها بشأن الملاحظات للبحث الذي أجراه ألتوسير في مقالته عن أجهزة الدولة الأيديولوجية قبل خمسين عامًا.
من إعادة القراءة التعليمية لهذا المقال ، والتي تم تعميقها بقراءة الكتاب الذي تم استخلاصه منه في الأصل ، تم اشتقاق إحدى عشرة قاعدة ذهبية لفهم نظرية ألتوسير التعليمية في اكتمالها. تغطي هذه القواعد موضوعات مهمة من الناحية النظرية ، مثل إعادة الإنتاج الاجتماعي ، وعلاقات الإنتاج ، والسببية البنيوية ، والجهاز ، وما إلى ذلك. يسرد الجدول 1 هذه القواعد والمصطلحات النظرية التي تنطبق عليها.
الجدول 1. أحد عشر قاعدة من قواعد الإبهام لفهم نظرية ألتوسير في التعليم
مصدر: ديفيد باكر (2022 ، ص 180)
من الأفضل تلخيص القواعد على النحو التالي. إعادة الإنتاج الاجتماعي بالنسبة لألتوسير هو مفتاح مفتاح الإنتاج ، عملية الحفاظ على الاستمرارية في هيمنة علاقات الإنتاج التي تفضلها الطبقة الحاكمة (ماركسية بوضوح مقارنة بالإشارات السابقة للمفهوم ، مثل دوركهايم). علاقات الإنتاج هذه هي الطريقة التي يمسك بها الناس وسائل الإنتاج في أيديهم وبالتالي تحدد الاقتصاد. تؤسس علاقات الإنتاج المناصب التي يشغلها الناس ، أو الأدوار التي يشغلونها ، ولكن بشكل حاسم بالنسبة للويس ألتوسير ، فإن هذه المواقف موجودة بشكل جوهري وليست متعالية. لا تستطيع الطبقة الحاكمة الحفاظ على علاقات الإنتاج التفضيلية من خلال القوة الاقتصادية فقط ، فهي تحتاج أيضًا إلى سلطة الدولة. وفقًا لماركس ، فإن الدولة هي بنية فوقية تمارس نوع القوة الهابطة اللازمة للحفاظ على بعض علاقات الإنتاج المهيمنة الآن وعلى مر الزمن.
في تفسير لويس ألتوسير ، بناءً على تمييز من قبل أنطونيو غرامشي ، هناك بنيتان فوقيتان: أيديولوجية وقمعية ، تظهر الأولى نفسها كعلاقات متخيلة مع ظروف حقيقية ، بينما تعمل الثانية من خلال العنف. هذان الجهازان مستقلان نسبيًا عن بعضهما البعض وعن الاقتصاد ، ويمارس كل منهما ثلثًا خاصًا من إجمالي القوة الاجتماعية في المجتمع. تتكون الأجهزة الأيديولوجية للدولة نفسها من أنظمة مؤسسات. تعيد هذه المؤسسات إنتاج الأيديولوجية السائدة لدرجة أن الناس فيها يسيرون على خط مهيمن.
إن اتباع خط ، في هذه الحالة ، يعني الانخراط في ممارسات معينة ترسي جوانب (وبالتالي إعادة إنتاج) علاقات الإنتاج المهيمنة. التعليم هو الجهاز الأيديولوجي الأول للدولة في المجتمعات الرأسمالية الحديثة ، لأنه يوجه الكثير من الشباب في المهارات والخضوع للأيديولوجية المهيمنة. في المدارس ، يتعلم الطلاب أن يفعلوا ذلك بمفردهم وأن يتبعوا الخط [السائد] دون وجود شرطي على رؤوسهم أو التهديد المباشر بالعنف. هذا التجنيد ، الذي يتم من خلال ما يسميه ألتوسير بالاستجواب ، لا يحدث لأن هناك مجموعة من الكهنة الأشرار أو القادة الشيطانيين يسحبون خيوط الناس مثل محركي الدمى ، ولكنه يحدث إلى حد كبير دون وعي في التجربة اليومية للصراع الطبقي.
كل هذه الادعاءات المتعلقة بالمدرسة وإعادة إنتاج علاقات الإنتاج تعتمد على مفهوم معين للسببية ، لأن الأجهزة في هذه النظرية هي وسيلة للتدخل في المجتمع ، وممارسة القوة تجاه مصلحة مجموعة ما. بعد التحول الأنطولوجي لسبينوز ، أصبح مفهوم لويس ألتوسير للسببية هيكليًا وليس خطيًا أو معبرًا ، ومميزًا لتأكيده على عدم المساواة والتعقيد ، رافضًا تفكير فوستيان (أو الغامض) - كما يستشهد ألتوسير بهيجيل نقلاً عن شيلينج (1988) - يرى جميع الأبقار رماد في الليل. وفقًا لهذا المفهوم البنيوي للسببية ، لا تحدد الأيديولوجيات المؤسسات ، بل العكس. بينما يؤثر الصراع الطبقي على المدارس ، فإنه يفعل ذلك من خلال الأيديولوجيات الأولية الخارجة عنهم والأيديولوجيات الثانوية الداخلية لهم ، وهذه تميل إلى أن تكون خاصة بسياقها. بهذا المعنى ، تساهم المدارس في الصراع الطبقي الأكبر. استخدمت الطبقات المتمردة الأيديولوجية كسلاح وحققت انتصارات ضد الطبقة الحاكمة ، مما جعل أجهزة الدولة الأيديولوجية موقعًا للنضال.
يشرح الجزء الأول من الكتاب كل من هذه القواعد باستخدام الأدلة والحجج النصية التي حددها ألتوسير في مقال عن أجهزة الدولة الأيديولوجية ومفصلاً بمزيد من المقدمات والتفاصيل في حول إعادة إنتاج الرأسمالية. تشكل القواعد إطارًا أساسيًا لنظرية ألتوسير في التعليم ، وتجسد المقدمات الفلسفية والسياسية الحاسمة التي تدعم فكرة أن التعليم جهاز دولة أيديولوجي. بشكل عام ، أعتقد أن هذه نظرية ماركسية ديناميكية ومؤثرة بعمق في التعليم ، والتي يؤكد إطارها البنيوي الجوهري على المساهمة المعقدة للمدارس في الصراع الطبقي ، والاستقلالية النسبية للمدارس على نطاق واسع ، في مفهوم لويس ألتوسير للبنية الفوقية الأساسية ، من أجل معنى الإيماءات المدرسية اليومية الصغيرة في مفهوم الاستجواب.
ومع ذلك ، تم تناول النظرية بطريقة مختلفة في التعليم. لا يزال الفطرة السليمة حول لويس ألتوسير ثابتة في مكانها. ترث آداب التعليم اليساري هذا التفسير اليوم في شكل الانتقادات المذكورة في البداية ، والتي يعتبر إدخال مورو مجرد مثال واحد عليها.
في الجزء الثاني ، "الفطرة السليمة حول ألتوسير: إعادة تقييم التعليم النقدي" ، أتتبع مصدر هذا الحس السليم. باستخدام تاريخ مورو وتوريس (1995) لتاريخ التكاثر الاجتماعي كدليل ، بدأت مع اثنين من مؤسسي التعليم النقدي ، مايكل آبل وهنري جيرو ، بالبحث في الإشارات إلى ألتوسير في منشوراتهما المبكرة ، مما أدى بجيرو إلى الكتاب النظرية والمقاومة في التربية، وأبل في كتابك التعليم والسلطة. عندما يتعلق الأمر بألتوسير ، أجد مزيجًا من الخشوع والاشمئزاز ، مصحوبًا بتردد وانعكاسات في قراءاته. أسمي هذه القراءات أسس التعليم النقدي ، لأن النصوص التي تتضمن هذه القراءات غير المتسقة لألتوسير قد فعلت الكثير لبناء الافتراضات التي يقوم عليها التعليم النقدي ، مثل الانقسام بين الإنجاب والمقاومة.
أعتقد أيضًا أن قراءات Giroux و Apple استندت إلى عدد من التفسيرات الأخرى. ذهب جيرو إلى حد القول إن هذه التفسيرات كانت حاسمة لدرجة أنها لم تتطلب مزيدًا من الاهتمام. كجزء من مشروعهم الأكبر لمقارنة التعليم النقدي بالتعليم الماركسي الجديد ، فقد وجهوا انتقادات ضد ألتوسير ، بدءًا من جاك رانسيير ، ومايكل إربين ، ودينيس جليسون ، وأليكس كالينيكوس ، وبول هيرست ، وإي بي طومسون ، وآر دبليو كونيل ، و تنتهي بقراءة بول ويليس. بينما يكتب Giroux أن Althusser قد تم تفسيره بالفعل من قبل هؤلاء المؤلفين ، لذلك لا نحتاج إلى ذلك ، فأنا أتعمق في هذه النصوص لإعادة بناء خط النقد الذي استند إليه Giroux و Apple (ولكن أبلغ أيضًا عن انتقادات أخرى مماثلة ، مثل Clarke) .
أقوم ببعض الأعمال التاريخية لوضع سياق لهذه الانتقادات ومؤلفيها ، وتلخيص حججهم ، وإظهار كيف أن لكل حساب قيود لم تفكر فيها Apple و Giroux (والذين تبعوهما ، مثل Morrow و Torres). أستخدم اختبارين لإعادة التقييم هذه للنصوص التي استشهدت بها Apple و Giroux. الاختبار الأول هو ما إذا كان للنص حجة أم لا. الاختبار الثاني هو ما إذا كانت هذه الحجة تثير أسئلة مهمة للإطار الذي تم وضعه في الجزء الأول.
بشكل عام ، يتكون الحس السليم حول لويس ألتوسير في التعليم النقدي وخط النقد الذي يقوم عليه من ثلاث منصات: نقد الوظيفة ، ونقد الوكالة ، ونقد التراجيديا. الأول يصف نظرية ألتوسير على أنها جزء من مدرسة النظرية الاجتماعية والوظيفية التي تتعارض مع المبادئ الأساسية للماركسية. يشير هذا النقد إلى ميل الوظيفية لفهم الظواهر الاجتماعية على أنها ذات أغراض بسيطة وواضحة في الحفاظ على التوازن ، وتأصيلها في الاتجاهات غير الماركسية في التاريخ الفكري كنقطة ضد ألتوسير. يقول الناقد إن تركيز الوظيفية على التماسك والنظام هو في النهاية بورجوازي ، وكذلك نظرية لويس ألتوسير.
ربما يكون الأمر الأكثر تدميراً هو المنصة الثانية: أن نظرية ألتوسير لا تقدم مفهومًا مناسبًا للوكالة. وفقًا لنقد الوكالة هذا ، فإن النظرية صامتة في أحسن الأحوال عن قضية الحرية وفي أسوأ الأحوال مناقضة لأي فكرة عنها. من وجهة النظر هذه ، تجعل نظرية ألتوسير القوى الاجتماعية قوية جدًا لدرجة أنها تحدد الأفكار والأفعال والأنشطة الجماعية للأفراد (مثل الطلاب الناشطين والمعلمين والطبقة العاملة بأكملها) أو المؤسسات بأكملها (مثل المدارس). أخيرًا ، النقد الأخير هو المأساة. في حين أن نظرية لويس ألتوسير هي محاولة جديرة بنزع الستالينية الماركسية ، إلا أنها فشلت في القيام بذلك وفقًا لشروطها الخاصة.
أعتقد أن نصًا واحدًا فقط من النصوص التي تشكل هذا الخط من النقد اجتاز الاختبارين المذكورين أعلاه ، نقد RW Connell للاختلاط. لا أجد العديد من الحجج المقنعة في النصوص نفسها بأن نظرية ألتوسير في التعليم وظيفية ، أو تفتقر إلى حساب للوكالة ، أو تفشل وفقًا لشروطها الخاصة. ومع ذلك ، فإن حسابي في الجزء الثاني لا ينبغي ولا يمكن أن يكون شاملاً. الهدف هو إظهار أن هناك الكثير مما هو مرغوب فيه في خط النقد الذي استشهدت به Apple و Giroux في تكوينهما للتعليم النقدي ، ولذلك يجب على الباحثين في التعليم النقدي إعادة النظر في الافتراضات في النموذج (على سبيل المثال ، كيف ثنائية الإنجاب والمقاومة ).
الخط العام للنقد هو أيضا عرضة للحجة reductio ad absurdum عندما يتعلق الأمر بهؤلاء العلماء الذين طبقوا نظرية ألتوسير. إذا افترضنا أن هذا الخط النقدى صحيح ، فإننا نتوقع أن يكون هناك القليل من البحث الماركسي الجدير المستوحى من ألتوسير. قد نتوقع حتى أن نرى غير الماركسيين وغير النشطاء والوظيفيين البرجوازيين وأولئك الملتزمين بالحتمية الرأسمالية يتبنون هذه الادعاءات. ستقلل هذه الادعاءات من الظواهر الاجتماعية إلى فائدتها في الحفاظ على التوازن ، مع استبعاد مفاهيم الفاعلية والصراع الطبقي. لكن هذا أبعد ما يكون عن القضية.
في الجزء الثالث ، أقدم سلسلة من الدراسات تقدم أدلة كافية على عكس ذلك. يوفر هذا الخط من الدراسة أيضًا موارد للإجابة على سؤال ظهر مؤخرًا في الدراسات التربوية الألثوسيرية: كيف يمكن أن تبدو التربية الألثوسيرية؟
كتب باولو فريري ، ربما الشخصية الأكثر شهرة وأهمية في التعليم النقدي ، أن نظرية ألتوسير في التحديد المفرط "تمنعنا من الوقوع في التفسيرات الآلية ، أو ما هو أسوأ ، في الفعل الآلي". تُظهر هذه الإشارة المختصرة أن شخصية مثل باولو فريري فهمت نظرية ألتوسير على أنها غير آلية وليست وظيفية ومفيدة للتفكير من خلال العمل السياسي بدلاً من إهمال فكرة الوكالة. يشير مرور باولو فريري إلى خط فكري أنتجته مجموعة متنوعة من الباحثين حول العرق والجنس والجنسية والتي تقدم تطبيقات ذات مغزى وإضافات وقراءات بناءة لنظرية ألتوسير في التعليم. بالتركيز على التطورات في البنية والتكاثر والعرق والجنس والأيديولوجيا ، أزعم أن هذا الخط من التقدم - بخلاف الخط النقدي - يتقارب في نموذج متميز للتعليم اليساري ، والتفكير فيما أسميه التعليم الهيكلي ، والذي يوفر الموارد اللازمة لعلم أصول التدريس Althusserian بشكل صحيح.
عمل ستيوارت هول هو تيار خفي في جميع أنحاء خط التقدم. توفر كتاباته حول نظرية التعبير ، والعرق / الطبقة ، والتدوين / فك التشفير ، أساسًا نظريًا للعديد من أفكار طليعة التعليم ، ولا سيما عمل زيوس ليوناردو حول البياض والتعليم. من حيث التفكير الهيكلي حول التعليم ، كريستيان بودلو وروجر إستابل في المدرسة الرأسمالية في فرنسا إنها حالة نموذجية لنصوص مدروسة قليلاً مستوحاة من نظرية ألتوسير في التعليم. (لم يكن لدي الوقت أو المساحة لأفكر مليًا في جميع النصوص التي وجدتها ، مثل Vasconi (1974) ، والتي تستحق ترجمة ودراسة دقيقين.)
بالنظر إلى البيانات من النظام المدرسي الفرنسي بين عامي 1968 و 1973 ، يستخدم المؤلفون إطارًا يفهم المدارس كجزء من جهاز الدولة الأيديولوجي الذي يتم تحديده والذي يحدد الصراع الطبقي في التكوين الاجتماعي. ينتقد Baudelot و Establet أيديولوجيات المدرسة لإظهار أن هذا النظام الموحد ظاهريًا هو في الحقيقة شبكة غير متساوية ومنقسمة مبنية على أسس طبقية. أظهر كيف أن حجة الكتاب هي بحث أصلي أدت إليه نظرية لويس ألتوسير في التعليم.
أمثلة أخرى للنصوص في المقدمة تشمل ريتشارد جونسون الذي ، في عام 1979 ، حدد تركيبًا مثيرًا للاهتمام بين حجج Althusserian و Thompsonian عندما يتعلق الأمر بالتكاثر الاجتماعي ، حيث قدم مفهومًا للتكاثر في النضال. ادعاءات Nicos Poulantzas (1978) حول التعليم في المقالة الافتتاحية لـ الطبقات والرأسمالية المعاصرة العودة إلى موضوع السببية والإشارة إلى غباء إشكالية التعليم البرجوازي ، الذي يفهم المدرسة على أنها سبب عدم المساواة. بدلاً من ذلك ، ينتقد نظريات التقسيم الطبقي البارزة ، ويؤكد العكس: الهيكل غير المتكافئ هو ما يجعل المدارس على ما هي عليه ، وليس العكس.
يوضح الاقتصادي السياسي الأمريكي للتعليم مارتن كارنوي هذه الفرضية بشكل أكبر في عمله المبكر حول التعليم والدولة من الثمانينيات فصاعدًا. بوضع تفكير ألتوسير وبولانتزاس في سياقه مع ماركس وإنجلز ولينين وغرامشي ، ينتقل كارنوي إلى نظرية وساطة. تؤكد هذه النظرية أن التعليم - كجزء من الدولة - يزيل التناقضات والصراعات على مستوى القاعدة الشعبية. تتضمن هذه النظرية أيضًا التناقضات الأساسية في مساهمة المدارس في الصراع الطبقي كوسطاء: مثل مشكلة التعليم المفرط ، ورمز الديمقراطية ، وتضخم الصفوف ، والعمالة الناقصة.
ألهمت نظرية Althusserian أيضًا مجموعة متدربة من البحوث النسوية الماركسية حول الجنس / الطبقة والتعليم. آن ماري وولب مثال رائع. مقاتل من أجل تحرير المؤتمر الوطني الافريقي التي ، من بين أمور أخرى ، ساعدت زوجها (رفيق نيلسون مانديلا) على الهروب من السجن ، تستخدم ألتوسير للبناء على أفكار بولانتزاس حول التصميم الهيكلي لتحليل تعليم الفتيات. كما أنها تستخدم نظرية أجهزة الدولة الأيديولوجية للتفكير في قضايا تعليم البانتو في جنوب إفريقيا.
تشمل الأمثلة الأخرى نظرية النظم المزدوجة المعروفة لميشيل باريت ، وهي نظرية تاريخية فريدة لكيفية تفصيل النظام الأبوي مع الاستغلال الرأسمالي في الممارسة التعليمية. يخصص باريت فصلاً كاملاً لإطار اضطهاد المرأة اليوم إلى التعليم الذي يفسر هذا الفكر الذي أدرسه. ثم ألقي نظرة على مجموعة من الباحثين الماركسيين في مجال التعليم النسوي الذين يعتمدون على بحث ألتوسير ، ويقدمون أمثلة على نهج باريت التاريخي للتعبير عن النظام الأبوي والرأسمالية في التعليم.
قدمت مادلين أرنو الاقتصاد السياسي لتعليم الفتيات مع التركيز على الانقياد. روزماري ديم (2012) ، في تاريخها الجنساني والتعليم في النساء والتعليم، يقدم أمثلة على استجوابات النوع / الفصل الدراسي من تاريخ سياسة المدرسة والمناهج والممارسات. وضعت الباحثة التربوية الأمريكية ليندا فالي نظرية ألتوسير عن الجنس / التحليل الطبقي في برنامج تعليم مهني يركز على أن تصبح الفتيات عاملات كتابات. مثل روزماري ديم ، تقدم دراسة ليندا فالي دراسة حالة لأسئلة حول ما أطلق عليه هذا الفوج من النسويات الماركسيات التقسيم الجنسي للعمل.
أخيرًا ، ألهمت نظرية ألتوسير تقدمًا في التفكير في الأيديولوجيا ، وتحديداً مفهومه التاريخي عن الاستجواب. حقق ستيوارت هول (1985) تقدمًا كبيرًا. وأكد أنه لا توجد ضمانات في الأيديولوجيا تنبثق من قراءته لمفهوم ألتوسير عن التطور غير المتكافئ. قام Hall (2001) بتطبيق هذه الأفكار في مقال أساسي آخر حول ترميز / فك تشفير الرسائل في وسائل الإعلام ، وتقديم فكرة أن الرموز يتم التفاوض عليها في عملية إصدارها كاستجوابات للتجنيد لعلاقات الإنتاج المهيمنة ، مما يترك مجالًا للرموز المعارضة. من خلال سوء الفهم أو إعادة صياغة إبداعية. تقدم هذه المقالات وصفًا واضحًا ومتميزًا للطوارئ والحرية والتناقض في البنيوية الألثوسيرية.
في حين أن هول لا يوسع مفهوم الاستجواب بشكل صريح ليشمل الرموز المعارضة والتفاوضية ، فقد كتب جان جاك لوسيركل عن فكرة الاستجواب المضاد لتحقيق هذه الغاية ، موضحًا ما قد يكون ضمنيًا في هول. يشير الاستجواب المضاد لـ Lecercle إلى أخذ وافتراض الاستجوابات التي تغير ميزان القوى ، وإهانة استجواب الأيديولوجية المهيمنة. المفهوم له آثار مهمة على التعليم النقدي. ومع ذلك ، فقد تم أخذ الاستجواب في اتجاهات أخرى في النظرية التربوية.
تايسون لويس ، في قراءته الاستفزازية للبداية مقابل في نهاية عمل ألتوسير ، تصور عدم الاستجواب ، لحظة تعليق بين الاستجواب والاستجواب المضاد ، والتي يزعم لويس أنها تعليمية أكثر من الاستجواب المضاد. تمشيا مع النتائج التي توصل إليها هول حول قوة سوء الفهم الإبداعي ومساحة الاحتمال بين الرسالة المشفرة وفك تشفيرها ، أوضح المنظر الأدبي جيمس مارتل مفهوم سوء التسمية ، أو عندما يفشل التجنيد ، أو يكون له عواقب غير مقصودة. يستشهد بحالات الثوار الهايتيين الذين أساءوا تفسير النداءات الفرنسية للكرامة العالمية واستجابة ثوار العالم الثالث لدعوة وودرو ويلسون للسيادة ، مشيرًا إلى الطرق التي تخضع بها الاستجوابات لفوضى الحياة اليومية. تشكل هذه التطورات والتعزيزات معًا مجموعة من الموارد التي يمكن للمنظرين من خلالها بناء علم أصول التدريس Althusserian.
في الختام ، أقوم بجمع نتائج كل جزء من الكتاب لتقديم وصف لهذه الطريقة التربوية باستخدام إطار التعليم الهيكلي الذي بدأته نظرية التعليم في ألتوسير ، والذي امتد بخط التقدم ، وتحدى خط النقد. يختلف هذا الهيكل عن التعليم النقدي ويمكّن من الاختلاف رؤى في الفكر التربوي اليساري. للرسم على نطاق واسع ، يحتوي التعليم النقدي على مبدأين أساسيين: (1) نقد التجريد من الإنسانية الذي ، عند اتباعه ، يمكن أن يؤدي إلى التحرر ، (2) مركزية التجربة البشرية ضد الأنظمة من خلال الفاعلية المتأصلة في الممارسات الثقافية. يغطي خط النقد الموجه ضد ألتوسير ، من رانسيير وطومسون إلى جيرو وأبل ، الفرضية الثانية لإطار العمل النقدي للتعليم.
بالتفكير في القواعد الإحدى عشرة وخط التقدم ، أقارن التعليم النقدي بالتعليم الهيكلي. وبالتالي ، فإن إعادة تقييم نظرية ألتوسير ، كما تقدم ، وأسس التعليم النقدي وخط نقده ، على أقل تقدير ، هي مناسبة لاستكشاف أطر أخرى مثل الإطار الهيكلي ، خاصة بالنظر إلى عودة الاشتراكية الجديدة. في ال التيار في الولايات المتحدة وأماكن أخرى. في الخاتمة ، أوجز كيف ساعدني هذا الإطار في تدريسي ونشاطي وبحثي ، وهي مجموعة من الممارسات التي أصفها على أنها تنتمي إلى أصول تعليمية ألثوسيرية ، وأدعو إلى انتقاد تفسيري لألتوسير في النص.
*ديفيد أنا باكر أستاذ سياسة التعليم بجامعة ويست تشارتر.
ترجمة: أليساندرو ميلو.
مرجع
ديفيد آي باكر. التوسير والتعليم. إعادة تقييم التعليم النقدي. لندن ، بلومزبري أكاديمي ، 2022 ، 228 صفحة.
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
