من قبل جونز مانويل *
تعليق على الكتاب من تنظيم جواو كوارتيم دي مورايس
أصبح التمييز بين "زنجي المنزل" و "زنوج الريف" مشهورًا مع مالكولم إكس. عرّف الأول نفسه مع مالك العبيد - ووقف ضد النضال ضد العبودية - نظرًا لحياته وظروف عمله الأقل وحشية في المنزل الكبير من الوضع الذي يعيش فيه العبيد في مزارع. تحدث مالكولم إكس عن الخيار المشترك والاستعباد للسلطة الراسخة في مجتمع العبيد غير المعقد. أوجد النظام البرجوازي عدة احتمالات للخيار المشترك والاستعباد للسلطة كان من المستحيل تخيلها في العبودية. إذا كانت المواقف والالتزامات السياسية لكل موضوع في مثال مالكوم شفافة ، فإن الرأسمالية تجعل القضية أكثر تعقيدًا.
تصور الرأسمالية وشبكتها المعقدة من الأدوات الأيديولوجية إمكانية خدمة أسياد رأس المال من خلال تقديم نفسها على أنها محايدة ، كباحث غير مهتم بالسياسة يجعل العلم مهتمًا فقط برفاهية مؤسسته الأكاديمية. نوع من العلم موجود في فراغ الزمكان دون لمس أو النظر إلى مآسي العالم. في أوقات أخرى ، فإن نفس المساحة الأكاديمية التي توفر اليوم هذا الوهم الأيديولوجي قد جعلت التكنوقراطيين البرجوازيين المستقبليين يقدمون أنفسهم كمثقفين ماركسيين ، تحدثوا عن الصراع الطبقي ، والاشتراكية ، والثورة.
مع الإطاحة بالاتحاد السوفيتي ، وتجارب التحول الاشتراكي ومشاريع القومية الشعبية ، جنبًا إلى جنب مع نهاية العديد من الأحزاب الشيوعية ، في الليل الطويل النيوليبرالي والاستعماري الجديد ، تمكن العديد من هؤلاء المثقفين من أن يقولوا بهدوء: انسى ما كتبته! كانت تلك هي اللحظة لتدعيم أسطورة المثقف الحيادي "غير الأيديولوجي" والحديث ، مما يعني قبول "القيم العالمية" للديمقراطية البرجوازية (ليست ديمقراطية للغاية وبرجوازية للغاية) ، واقتصاد السوق (في الواقع ، حفنة من الاحتكارات العالمية) وبالطبع "السلام الدائم" للزوارق الحربية التابعة لحلف الناتو قد انتصر. وداعا ليس فقط للينين ، ولكن أيضا لماركس ، روسو ، هيجل ، ولماذا لا أفلاطون.
لكن بعض المثقفين رفضوا قبول موجة التفكير الرجعي الفردي. لم يبقوا ماركسيين فقط ، معتقدين أن مهمتهم في العالم كانت إنتاج نظرية ثورية لخلق ممارسة ثورية ، لكنهم أيضًا قبلوا بشجاعة وشرف الهزيمة التي رمز إليها نهاية الاتحاد السوفياتي وانطلقوا ، دون أي تبعية أيديولوجية ، لإعادة التفكير في الماركسية بالكامل ، وإعادة بناء المادية التاريخية ، والتعامل بعمق مع جميع مشاكل النضال الثوري في نهاية القرن العشرين وفي القرن الحادي والعشرين.
في قائمة الرجال والنساء الذين قبلوا التحدي المتمثل في قول لا للروح الرجعية في ذلك الوقت ، كان دومينيكو لوسوردو في مكان بارز. لم يكن الإيطالي مجرد مثقف قبل التحدي المتمثل في التفكير بحس تاريخي ملموس عميق ، وكثافة فلسفية غنية وحس سياسي حاد في الدفاع عن الماركسية وإعادة بنائها. لقد سعى ، غير راضٍ عن حجم التحدي الذي يواجهه ، أو على وجه التحديد لتحقيقه بشكل أفضل ، إلى أن يدرس بدقة علمية فريدة وتفانيًا عسكريًا كامل التقاليد الديمقراطية الراديكالية للحداثة البرجوازية: الثورتان الفرنسية والهاييتية ، اليعقوبية ، فكر هيجل. ، النضالات المؤيدة لإلغاء الرق ، إلخ. عمل لوسورد هو أيضًا قصة جريئة ورائعة ضد اتجاه الحداثة بشكل عام والقرن العشرين بشكل خاص (مع التركيز على مساهمات توازن جديد لتاريخ الحركة الشيوعية بدون رهاب الذات).
أدت وفاته المبكرة في عام 2018 إلى توقف تقدم أحد أكثر المشاريع النظرية السياسية جرأة وصقلًا في العقود الأخيرة. لكن كل مفكر عظيم يموت ويترك أفكاره تعيش على الأرض إلى الأبد. والأمر متروك لأولئك الذين بقوا لمواصلة إرثهم والتغلب على أخطائهم وعيوبهم المحتملة. أول مبادرة في البرازيل لتقييم وتقييم تراث لوسورديان هو الكتاب لوسوردو: الوجود والدوامنظمها جواو كوارتيم دي مورايس.
يحتوي الكتاب على كتابة غنية ومؤهلة لستيفانو أزارا ، والتي تقيّم أعمال الشيوعي الإيطالي ، وتوضح الثروة الأدبية لإنتاج لوسورد وتنوع الموضوعات التي تناولها المفكر في عدة عقود من العمل النظري والسياسي. بعد ذلك ، لدينا مقالة كتبها João Quartim de Morares ، "دراسة تمهيدية" ، والتي تقيّم عمل لوسورد ككل وتساعد على تحديد التطور النظري والموضوعي في إنتاج المؤلف.
يتأمل الأساتذة دييغو باوتاسو ومارسيلو فرنانديز وجايو دوريا مساهمة دومينيكو لوسوردو في الماركسية والمسألة الوطنية. إن القضية القومية هي مشكلة تتخلل أعمال هذا المؤلف ، الذي ، من خلال استمرار المساهمات الأساسية لأنطونيو غرامشي ، ينجح في تطوير ديالكتيك بين الوطني والأممي ، والذي يثبت أنه لا غنى عنه في معاداة الإمبريالية والمناهضة. - النضالات الاستعمارية في عصرنا.
أخيرًا ، يقدم لنا الكتاب مقالتين من تأليف لوسوردو نفسه: "ماركس وكريستوفر كولومبوس وثورة أكتوبر - المادية التاريخية وتحليل الثورات" و "غرامشي وروسيا السوفيتية: المادية التاريخية ونقد الشعبوية". تقدم المقالتان للقارئ مثالًا رائعًا على سعة الاطلاع التاريخية والتعقيد الفلسفي والواقعية السياسية الثورية التي تميز الطريقة اللوزردية في ممارسة العلم والسياسة - مع وجهة نظر ، كما أؤكد ، إلى (إعادة) بناء النظرية الثورية. هاتان المقالتان تعتبران مثالين ممتازين لكيفية عدم خوف مؤلفنا من السباحة ضد التيار ، والتساؤل والتفكيك بحجج جيدة جرأة الإجماع ، يمينًا ويسارًا ، حول العديد من المشكلات الفلسفية والسياسية.
يجب أن يفي هذا الكتاب بمهمة بدء سلسلة من المنشورات حول الأبعاد العديدة لعمل لوسور. لن تمنع الحواجز والوصمات ، مثل اتهام المفكر العظيم بأنه "مبرر للقمع" أو - وهو الأكثر سخافة على الإطلاق - "الستالينية الجديدة" ، المناضلين الاجتماعيين البرازيليين من معرفة إرث دومينيكو ، وهو سلاح النقد الضروري للغاية في زماننا.
سرعان ما غادر ، لكن التزامه تجاه ملعونين الأرض ترك ثمارًا ستنمو وتنتج العديد من أشجار التحرر. تألق الجرأة والشجاعة والصرامة العلمية والالتزام لأولئك الذين يعانون وينزفون والتي تميز كل صفحة كتبها دومينيكو لوسوردو سوف يتردد صداها لسنوات عديدة قادمة.
*جونز مانويل وهو مؤرخ ، وماجستير في العمل الاجتماعي من جامعة UFPE ، ومعلم ومحاور شعبي.
نشرت أصلا في المجلة مبادئ
مرجع
جواو كوارتيم دي مورايس. لوسوردو: الوجود والدوام. ساو باولو ، أنيتا غاريبالدي / مؤسسة موريسيو غرابوا ، 2020.
