من قبل نوريت بيليد الحنان*
يتعلم الإسرائيليون في المدرسة أن اليهود لديهم حقوق تاريخية على فلسطين، ويتم تمثيل اللاجئين الفلسطينيين على أنهم أولئك الذين يريدون دخول إسرائيل وليس أولئك الذين يريدون العودة إلى وطنهم.
يُظهر التحليل اللغوي والسيميائي لأكثر من عشرين كتابًا مدرسيًا للجغرافيا والتاريخ نُشرت بين عامي 1994 و2010 واستهدفت كلاً من نظام المدارس العلمانية الذي تديره الحكومة والمدارس المستقلة المرتبطة بالمتدينين الأرثوذكس، أن الكتب المدرسية الإسرائيلية تهدف إلى تعزيز وجهة نظر إقليمية ذات علامة تجارية. للهوية اليهودية. هذه الهوية تضع الإسرائيليين المعاصرين على أنهم أحفاد مباشرين لأبطال الكتاب المقدس.
يجب أن تتم الموافقة على الكتب المدرسية الإسرائيلية من قبل وزارة التربية والتعليم. ولهذا السبب، وعلى الرغم من الاختلافات بينهم، فإنهم جميعًا ينطلقون بالتساوي من نفس الافتراض الأساسي، وهو الهوية التي تعتبر أمرًا مسلمًا به: الحقوق التاريخية لليهود في فلسطين؛ وجود الصهيونية هو الرد على يهود بلادهم قبل ألفي عام؛ واستمرار وجود معاداة السامية والعداء العربي والتهديد العربي؛ والحاجة إلى أغلبية يهودية مصحوبة بالسيطرة على المواطنين الإسرائيليين من أجل الحفاظ على طابع الدولة وأمنها.
التاريخ، بحسب المؤرخ كيث جينكيس، هو "مجال قوة"، أي سلسلة من خطوط العمل التي تنظم الماضي على أساس (ولصالح) المصالح الراسخة. وهذا يشمل ويستبعد في الوقت نفسه، تقريب وجهات نظر معينة من مركز الساحة بينما يتم دفع بعضها الآخر إلى الهامش، ويحدث ذلك بطرق مختلفة وبدرجات متفاوتة، بحسب القوى المؤثرة على نقاط النظر. عرض ليتم تضمينه أو حذفه.
يمكن أيضًا تطبيق ملاحظة كيث جنكينز على كتب الجغرافيا الإسرائيلية، حيث إنها مناسبة بشكل خاص في حالة الخرائط. يتضمن الكثير منها أو يستبعد تفاصيل جغرافية أو سياسية معينة. من بين النصوص الجغرافية التي فحصتها، كانت جميعها تحمل عنوان "إسرائيل" أو "أرض إسرائيل"، ولكن لم يكن هناك "دولة إسرائيل" أبدًا. وكان الاستثناء الوحيد إسرائيل: الإنسان والفضاءبقلم زفيا فاين وميرا سيغيف ورحيلي لافي (مركز التعليم التكنولوجي). ومع ذلك، وعلى الرغم من أن هذا النص يطرح موضوعه في مقدمته على أنه "دولة إسرائيل"، فإنه يغفل حدود ما قبل عام 1967 - بدءاً من الخريطة الأولى (لإسرائيل وجيرانها) - بينما يشمل الأراضي المحتلة، متجاهلاً أنها لم تكن قط ملحقة بالدولة من الناحية القانونية.
وعلى الخريطة التي تصور وجود السكان العرب في إسرائيل، يذكر الكتاب أنه «لا توجد إحصائيات» للأراضي الفلسطينية التي يوصف سكانها في النص بـ«العمال الأجانب». تُعرف هذه الطريقة، التي تعتبر الأرض محتلة بينما يتم تجاهل وجود الأشخاص الذين يعيشون فيها، باسم "الصمت" الجغرافي أو الأسماء الطبوغرافية. وفقًا لـ AK Henrikson، يتكون الصمت الجغرافي من "المساحات الفارغة، وصمت التوحيد، والتوحيد أو الاستبعاد المتعمد، والفعل المتعمد المتمثل في التجاهل أو حتى القمع الفعلي".
يتم التعبير عن الصمت الجغرافي في كتاب فاين وسيجيف ولافي في حقيقة أن المدن والبلدات العربية - بما في ذلك الناصرة وعكا، وهي مدن مختلطة تقع ضمن حدود عام 1967 - لم يتم تحديدها، وفي غياب المؤسسات الفلسطينية. ويحدث هذا، على سبيل المثال، على خريطة الجامعات، التي تشمل جميع الجامعات وكذلك الكليات اليهودية المستقلة في المناطق (في ألون شفوت والكانا)، ولكن لا شيء من الجامعات الفلسطينية. وتظهر خريطة التوظيف أماكن العمل الإسرائيلية في المناطق، ولكن ليس أماكن العمل الفلسطينية. علاوة على ذلك، في حين أن هناك خريطة "للمواقع الوطنية والمواقع الثقافية والمؤسسات الإدارية والحكومية" في القدس، إلا أنه لا توجد إشارة - باستثناء الحائط الغربي - إلى الجزء العربي من القدس الشرقية.
والمثير للدهشة أن النص الجغرافي لنظام المدارس المستقلة الأرثوذكسية المتطرفة، صفات هامابا، بقلم ب. دينا (مطبعة يشورون)، ممتاز. فهو يتخذ موقفاً أيديولوجياً واضحاً، فيضع حدود 1967 على الخرائط، ويطرح أسئلة تأخذ الطلاب إلى جوهر الموضوع. على سبيل المثال: "فكر في سبب أهمية معرفة الحدود الدقيقة لأرض إسرائيل كما هي ممثلة في التوراة". "لماذا تعتبر مرتفعات الجولان مهمة جدًا بالنسبة لنا؟" "ما هو الخط الأخضر؟" "أذكر بعض المستوطنات اليهودية التي بنيت خارج حدود عام 1967." "قص ولصق المقالات الصحفية التي تتناول الجدل الدائر حول المستوطنات في "الأراضي المحتلة" خارج الخط الأخضر".
وعندما بحثت في الكتب المدرسية المستخدمة في المدارس العلمانية التي تديرها الدولة، لاحظت أن هناك مبررات للاحتلال مدعومة بآيات كتابية. في كتاب الجغرافيا ارتزوت هيام حتيحونفادايا، ح. أهلمان، وج. ميموني (مطبعة معالوت)، الذي يستخدمه طلاب الصف الخامس منذ عام 1996، قسم "بحر واحد وأسماءه المتعددة" لا يعرض في الواقع الأسماء التي يطلقها الأشخاص المختلفون الذين يعيشون على الشواطئ البحر الأبيض المتوسط يعطيك. وبدلا من ذلك، يقدم النص اقتباسات من الكتاب المقدس: "أضع تخومك من بحر الأحمر إلى بحر الفلسطينيين" (خروج 23: 31)؛ «وتكون حدودكم من صحراء لبنان ومن نهر الفرات إلى البحر الغربي» (تثنية 11:24). عنوان الخريطة هو "الشمال والجنوب والشرق والغرب" (منشأ (13: 14) مع التفسير: «ومعنى الآية أن بلده في المستقبل ستمتد غربًا وشرقًا وشمالًا وجنوبًا». ويظهر العنوان على يمين الخريطة بعنوان "إسرائيل"، ويشمل جميع الأراضي المحتلة دون أي خطوط ترسيم. إن إدراج الكتاب المقدس في كتاب مدرسي يعطي ختمًا علميًا بالموافقة على النبوءة، بينما يعطي أيضًا بُعدًا مقدسًا لكتاب الجغرافيا.
عربي مع الجمل
في دراسة نشرت قبل ثماني سنوات، روث فيرير معهد ترومان لتعزيز السلاموكتبت، المرتبطة بالجامعة العبرية في القدس، أنه "بمجرد وصول اللياقة السياسية إلى إسرائيل، أصبح استخدام اللغة القاسية والتمييزية في الكتب المدرسية غير مريح". لكن في الكتب التي درستها في دراستي، لا يحتوي أي منها على وصف أو صورة للفلسطينيين - سواء الذين يعيشون في المناطق أو أولئك الذين يعيشون في إسرائيل - باعتبارهم معاصرين أو حضريين، أو عاملين في الإنتاج أو في المهن المرموقة.
يتم تمثيل اللاجئين الفلسطينيين كأشخاص يريدون الدخول إلى إسرائيل، وليس كأشخاص يريدون العودة إلى وطنهم؛ يتم تصوير المواطنين العرب الإسرائيليين على أنهم العدو الداخلي، والتهديد الديموغرافي، والأقلية الأدنى من الأغلبية اليهودية - على المستوى الفردي والاجتماعي والاقتصادي. ويظهر الفلسطينيون في النصوص فقط كممثلين للمشاكل التي يسببونها لإسرائيل ـ التخلف والإرهاب ـ أو كجزء من "مشكلة اللاجئين" التي "سممت علاقات إسرائيل مع العالم العربي والمجتمع الدولي لأكثر من جيل كامل. "، بحسب إيلي برنافي وإيال نافيه في كتاب التاريخ المدرسي، العصر الحديث 2 (مطبعة سيفري تل أبيب).
الصور الوحيدة للفلسطينيين في كتب التاريخ المدرسية التي فحصتها تصور لاجئين حفاة ينزلون على طريق مجهول (عيدان هيما فيهاتيكفابقلم كيتزيا أفييلي-تابيبيان، مطبعة ماتاه)؛ خيام في مكان وزمان غير محددين (حلوميوت باي إسرائيل أوبعاميمبقلم إيال نافيه، نعومي فيرد وديفيد شاهار، مطبعة رخيس)؛ إرهابيون ملثمون (القرن العشرينبقلم بارنافي، مطبعة سيفري تل أبيب)؛ وفلاحون خلف محراث يجره الثيران (أناشيم باميرهاف، بواسطة A. Rapp و Z. Fine، CET Press).
يعرض كتاب جغرافية أرض إسرائيل، بقلم ي. أهاروني وت. ساغي (مطبعة ليلاخ)، صورة كاريكاتورية لرجل ذو شارب ويرتدي عباءة. كوفيةإما يقود جملاً أو يمتطيه، وغالبًا ما تكون مصحوبة بامرأة منحنية وأطفال وأحيانًا بدوي عجوز - يشير النص دائمًا إلى "العرب". هذه هي الصور التي تشكل الطريقة التي ينظر بها الطلاب اليهود في إسرائيل إلى العرب والفلسطينيين، ليس فقط أولئك الذين هم جيرانهم، ولكن أيضًا أولئك الذين هم أبناء وطنهم، المواطنين الإسرائيليين.
لقد كانت معجزة
فكتب التاريخ المدرسية تصور الفلسطينيين على نطاق واسع كجزء من مشكلة شائنة، وهو أمر يمكن أن يشبه كارثة طبيعية؛ يُعرض على الطلاب صور لشوارع فارغة تغمرها المياه، أو صور جوية للبناء الكثيف في مخيمات اللاجئين الفارغة. واللوم في هذه المشكلة التي لا تنتهي يقع على عاتق الضحايا، أي اللاجئين الذين لم يندمجوا في الدول العربية، وكذلك قادة الدول العربية الذين رفضوا استيعابهم.
يقرأ الطلاب أن المشكلة مريحة للزعماء العرب، خاصة بسبب الدعاية المناهضة لإسرائيل. على سبيل المثال، تجادل ناعومي بلانك في كتاب التاريخ المدرسي الخاص بها بني هاميا هعصريم (وجه القرن العشرين(يوئيل جيفا برس) أن “قضية اللاجئين تشير إلى مشكلة غير قابلة للحل، وهي تؤجج الصراع في الشرق الأوسط، وتصب الزيت على النار /…/. لقد استخدم زعماء الدول العربية اللاجئين الفلسطينيين كأداة لتعزيز مصالحهم السياسية.
وبينما يهدف المنهج إلى تقديم عرض لمجموعة متنوعة من المواقف حول القضايا ذات الصلة، يتم استبعاد وجهات النظر الفلسطينية في مجالات السياسة والثقافة والاقتصاد. في بونيم مدينة بمزرعة حتيحونوقد حاول المؤلفون دومكي وأورباخ وغولدبرغ، الذي تم الاستشهاد به بشكل متكرر في تقرير بار تل/عدوان، تضمين وجهة نظر المؤرخ الفلسطيني وليد الخالدي بشأن اللاجئين. وأدت هذه المحاولة إلى رفض الكتاب من قبل وزارة التربية والتعليم. وقد تم استدعاء المؤرخ الإسرائيلي بيني موريس، في نسخة مصححة، لإعادة تقديم المنظور الفلسطيني.
وتتجاهل كتب أخرى أيضًا المؤرخين غير الإسرائيليين على وجه التحديد إلى الحد الذي يدعي فيه مؤلفوها أنهم يمثلون وجهات نظر متعددة فيما يتعلق بالخلافات بين الإسرائيليين والعرب. ابراهيم حداد، تولدوت يسرائيل فيهاعاميم بيتكوفات حشواه فيهاتيكوما (داني برس)، وشولا عنبر في 50 شينوت ميلهاموت فيتيكفوت (ليلخ برس) تقدم تفسيراتها الخاصة لموضوع «الموقف العربي». وبحسب هؤلاء المؤلفين فإن الفلسطينيين هم من تسببوا في الكارثة التي حلت بهم، وزعماء الدول العربية يريدون أن تستمر الكارثة.
يوصف هروب الفلسطينيين عام 1948، في كل الكتب التي بحثت فيها، بأنه "هجرة جماعية" أو "تراجع مخيف" ناجم عن أعمال طرد صغيرة غير مخطط لها، ولكن في الأغلب بسبب شائعات مبالغ فيها حول قسوة اليهود. والتي تبقى أسطورة في الروايات الفلسطينية كما وصفها الكتاب حلوميوت باي إسرائيل أوبعاميم. ويصف عنبار في كتابه كيف زار دافيد بن غوريون قرية سلامة وحاول، دون جدوى، فهم أسباب هروب امرأة عمياء عجوز.
وتؤيد العديد من الكتب المدرسية صراحة رفض إسرائيل السماح للاجئين بالعودة، ويبين بعضها بالتفصيل كيف تصرفت إسرائيل لمنع حدوث ذلك. إن نتيجة هذه السياسة يؤكدها الجميع على أنها شيء إيجابي بالنسبة لليهود. ويذكر بار نافي (1998)، الذي يعتبره فيرير وعدوان (2004) "تقدميا"، أن "الهروب الجماعي" للعرب من إسرائيل بسبب مجزرة دير ياسين "حل مشكلة ديموغرافية كبيرة" "وحتى شخص مفكر" مثل (الرئيس الأول) حاييم وايزمان قال إن هذه الحادثة كانت معجزة”.
هذا الكتاب “التقدمي” لا يختلف عن الكتب الأرثوذكسية المتطرفة التي تقول: “لقد كانت معجزة أن عرب حيفا والقطمون (بالقرب من القدس) ويافا ذهبوا وتركوا كل شيء في أيدي اليهود”، يكتب يكوتيل فريدنر في كتابه عن نظام المدارس المستقلة الأرثوذكسية المتطرفة تولدوت هادوروت ههرونيم: يسرائيل فيوموت هعولام ميتكوفات هاماهاباها هاتسارفاتيت لاميلهميت شيشيت هيميم (مطبعة يشورون). لا تتم مناقشة حقوق الإنسان والقانون الدولي بأي شكل من الأشكال.
لقد كانت مجرد حملة
في هذه الكتب، أصبحت المجازر التي ارتكبها جيش الدفاع الإسرائيلي أو قوات الهاغاناه والإرغون وليهي العسكرية - والتي حدثت قبل تأسيس الدولة - "أفعال" و"حملات" و"قصص" و"معارك"، أو حتى " إجراءات عقابية". يتم تقديم مجزرة دير ياسين عام 1948، ومجزرة كفر قاسم عام 1956، ومجزرة بلدة قبية الأردنية عام 1953، على أنها أعمال كانت لها نتائج إيجابية (متجاهلين إدانة المجتمع الدولي وانزعاج القادة السياسيين) ).
وتشمل هذه النتائج استمرار قطاع المستوطنات اليهودية في الممر المؤدي إلى القدس، وتسريع "الانسحاب السريع" للعرب الفلسطينيين (كما هو الحال في دير ياسين)، وارتفاع معنويات القوات وأمن المواطنين الإسرائيليين (كما هو الحال في قبية). وفرصة للإعلان عن عدم قدرة الجنود على تنفيذ الأوامر التي من الواضح أنها غير قانونية، وبدء عملية تفكيك الحكومة العسكرية الإسرائيلية في المناطق (كفر قاسم). الدرس المستفاد من جميع الكتب المدرسية التي اطلعت عليها هو أن كل المظالم التي ارتكبها الإسرائيليون لها ما يبررها إذا كانت تمنع الظلم الذي ربما يمكن ارتكابه ضدنا.
هناك أدوات مساعدة بصرية تصاحب هذه المواد، لكن الصور والمواد الإضافية الأخرى تركز على الجنود الإسرائيليين، وليس على الفظائع التي ربما ارتكبوها ولا على ضحايا هذه الفظائع. النص الذي يصف مجزرة دير ياسين في الكتاب عيدان هيما فيهاتيكفاعلى سبيل المثال، تظهر مباشرة بعد صورة الجنود الإسرائيليين في أنقاض قلعة القسطل، بالقرب من المكان الذي وقعت فيه المجزرة، وكذلك كلمات الأغنية الشعبية شير حروتالذي يتحدث عن الصداقة الحميمة بين الجنود. بالفعل في الكتاب حلوميوت بإسرائيل أوبيعميمهناك وصف لمذبحة قبية حيث تم تصوير جنود الوحدة 101 كنماذج للشجاعة والجرأة والإخلاص والصفات المشابهة، بينما عيدان هيما فيهاتيكفا ويظهر صورة لارييل شارون ومقاتليه برفقة مويسيس ديان الذي جاء ليهنئهم على “مهمتهم” الناجحة في قبيا، كما تظهر كلمات الأغنية الشعبية “هاسيلا هادوم"، الذي يحكي عن الشجاعة المتهورة في الزحف على طول ضفة نهر الأردن لزيارة مدينة البتراء الأثرية.
إن حياة ومعاناة الضحايا لا تتمتع بأي "زمن ورقي"، على حد تعبير الفيلسوف رولان بارت، حسب اختيارات الراوي. يرى بارت أن «الزمن الورقي» يتناقض مع «الزمن التاريخي (أو الزمني)، الذي تجري فيه الأحداث التاريخية فعليًا». في هذه الكتب، لا يولد وصف المجازر تعاطفا مع الضحايا أو تضامنا إنسانيا مع آلامهم.
فرص السلام
الجانب المشترك لجميع الكتب المدرسية التي تمت دراستها هو وصف الفلسطينيين، سواء أولئك الذين هم مواطنون في دولة إسرائيل أو أولئك الذين يعيشون في المناطق، الذين يُنظر إليهم على أنهم مشكلة يجب حلها. يتم تصوير الحل السلمي للصراع باستمرار على أنه مستحيل، ويتم إلقاء اللوم دائمًا على الفلسطينيين بسبب انتهاك وقف إطلاق النار والاتفاقيات. (توصف انتهاكات إسرائيل لاتفاقيات أوسلو بأنها أعمال متطرفين، مثل باروخ غولدشتاين، الطبيب الإسرائيلي الذي قتل 29 من المصلين الفلسطينيين في الحرم الإبراهيمي عام 1994).
يفتخر مؤلف الكتب الدينية المتشددة يكوتيئيل فريدنر بدهاء إسرائيل في ضمان أن قرار الأمم المتحدة رقم 242 ينص على انسحاب القوات الإسرائيلية من "الأراضي" التي احتلتها في حرب الأيام الستة، بدلا من الحديث عن "الأراضي"، مما يعني ضمنا أنها وتحدثنا عن بعضهم وليس جميعهم. ويشعر فريدنر بابتهاج بأن مثل هذه الكلمات سمحت لإسرائيل بالحفاظ على سيطرتها على أجزاء من الضفة الغربية عندما تم تقسيمها إلى مناطق إدارية ــ بما في ذلك مستوطنة جوش عتصيون، وبيت إيل وأرييل، وأجزاء من القدس الشرقية. ويضيف أنه في حين أن "الفلسطينيين "ملتزمون" بمنح اليهود إمكانية الوصول إلى الأماكن اليهودية المقدسة، إلا أن هذه الوعود لم تكن ذات قيمة تذكر".
باختصار، تميل الكتب المدرسية التي راجعتها إلى تعزيز العداء لدى الطلاب تجاه حياة الفلسطينيين وثقافتهم وقادتهم ومساهماتهم المحتملة في مجتمعنا وبلدنا، والاغتراب عنهم، والجهل بهم. ولا يحتوي أي من الكتب على أي إشارة إلى الفوائد التي يمكن أن يجلبها السلام.
ومع ذلك، لا يسعني إلا أن أخلص إلى الاستنتاج التالي: ليس هناك نقص في تعليم السلام في إسرائيل فحسب، بل إن الكتب المدرسية المستخدمة في المدارس اليهودية في إسرائيل تعمل بنشاط على التثقيف بشأن الكراهية. يحتاج المعلمون المهتمون بالقراءات النقدية للتاريخ والجغرافيا، أو بتعليم السلام، إلى التدريب على التعامل مع الطرق التي تنقل بها الكتب المدرسية المتاحة رسائلهم المشحونة سياسيًا، وكل ما يتعلق بذلك.
يعد هذا الإعداد أمرًا حيويًا لإسرائيل، التي تمثل كتبها المدرسية أيديولوجيات سياسية واجتماعية قوية ومقدسة، ونظام تعليمي يجعل من الصعب على المعلمين والطلاب تطوير التفكير النقدي وبالتالي الانخراط في خطاب قياسي، أو الانخراط في مناقشات حول الواقع والعدالة. من هذا الخطاب.
*نوريت بيليد الحنان أستاذ التربية واللغة في الجامعة العبرية في القدس. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل الأيديولوجيا والدعاية في التعليم: فلسطين في الكتب المدرسية الإسرائيليةboitempo).
ترجمة: أنطونيو ديفيد e سارة دي رور على البوابة الرسالة الرئيسية (في 7 مارس 2013)
نشرت أصلا في الجريدة هآرتس.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
