من قبل أنطونيو كانديدو *

تعليق على الكتاب الكلاسيكي لكزافييه دي مايستر

1.

تخمين بسيط ، بدون تحقيق لإعطائه صلابة ، وربما يكون هناك شخص ما قد صاغ بالفعل: "الطريقة" الناضجة لـ Machado de Assis ، المحددة باستخدام ذكريات ما بعد الوفاة، يمكن أن يرجع جزئيًا (على الرغم من أنه قد يكون جزئيًا) إلى تأثير Xavier de Maistre.

يتذكر الجميع الملاحظة "إلى القارئ": "إنه ، في الواقع ، عمل منتشر ، تبنت فيه أنا ، Brás Cubas ، الشكل الحر لـ Sterne أو Xavier de Maistre ، ولا أعرف ما إذا كنت قد وضعت بعضًا أمزجة من التشاؤم. هل من الممكن ذلك". في "مقدمة الطبعة الثالثة" ، علقًا على ملاحظة أنطونيو يواكيم دي ماسيدو سواريس ، أن الكتاب يستذكر السفر في أرضيبقلم غاريت ، يستنتج ماتشادو ، بعد اقتباس الكلمات أعلاه ، المنسوبة إلى شخصيته: "كل هؤلاء الناس سافروا: كزافييه دي مايستر حول الغرفة ، غاريت في أرضه ، ستيرن في أرض الآخرين. من Brás Cubas يمكن للمرء أن يقول إنه سافر حول عجلة الحياة ".

يتميز ستيرن في الأدب العالمي. لغاريت لغة برتغالية شهيرة. Xavier de Maistre غامض حتى في الفرنسية. لذلك ، من الطبيعي أن نفكر فقط في الفصل الأول ، عندما نجد الفصول المنقطة من Brás Cubas (55 و 139) ، فصول البرق (مثل 102 ، 107 ، 132 أو 136) ، خربشة فيرجيليا في الفصل 142 ومع ذلك ، فإن Xavier de Maistre ، الذي كان الشخص الذي استخدم الخطوط المنقطة ، لكنه تبنى "شذوذ" أخرى من Sterne ، ربما يكون قد أثر على Machado de Assis كثيرًا أو أكثر مما فعل ، وفقًا لبعض المؤشرات التي سنراها لاحقًا. وربما حتى أنه عمل كوسيط بين الاثنين ، وذلك بفضل الحضور المهيمن للأدب الفرنسي في البرازيل.

عندما يتحدث ماتشادو عن "الطريقة الحرة" ، فإنه يفكر في شيء تمارسه دي مايستر: السرد المتقلب ، الاستطرادي ، الذي يأتي ويذهب ، يترك الطريق لأخذ اختصارات ، ويزرع الغرض ، ويمحو الخط المستقيم ، ويكبح الروابط. يتم تسهيله من خلال الفصل القصير ، الذي يبدو اعتباطيًا ، والذي يكسر الاستمرارية ويسمح بالقفز من شيء إلى آخر. بدلاً من تنسيق التنوع من خلال تقسيمات واسعة النطاق ، يفضل المؤلف التأكيد على استقلالية الأجزاء في وحدات مختصرة ، والتي ، من خلال تسهيل وضع "الانتشار" ، تثري تأثير الكل بالسحر الملحوظ للمعلومات المعلقة ، وهو نموذجي لـ شظية.

في روايات ماتشادو دي أسيس ، يتوافق هذا الوضع مع دخول المرحلة الثانية. الأربعة الأولى التي نشرها هي لأنه كان مهتمًا بها ، لكنه غسلها في لاذع. أما بالنسبة للأمر ، فمن الواضح ، على سبيل المثال ، أن الفصل 154 ، "سفن بيرايوس" ، يكرر حكاية مذكورة في الفصل 37 من رحلة، التي كان Xavier de Maistre سيستخرجها من Fontenelle ، كما قرأت في ملاحظة من نسخة من نصه تم كتابته في إيطاليا. لكن في رأيي ، الشيء الأكثر أهمية هو مسألة الأفعال اللاإرادية ، والتي تعتبر في Xavier de Maistre دعمًا مركزيًا للسرد وتظهر بشكل عرضي في Brás Cubas ، ولكن بطريقة لا تدع مجالًا للشك فيما يتعلق بالتبديل.

ستكون حالة تذكر أن ملف رحلة حول غرفتي إنها لحظة مهمة في عملية الوعي ، من خلال الأدب ، بالشخصية المنقسمة ، وهو موضوع ذو أهمية سيئة السمعة في الرومانسية ، والذي سيكون له قوة ساحقة في عصرنا. بالمناسبة ، ليست هذه هي الميزة الوحيدة في عمل Xavier de Maistre ، ولكن هنا هي الميزة الوحيدة التي تهمني.

2.

وُلد الكونت كزافييه دي مايستر (الأخ الأصغر وغودسون للمفكر الرجعي الشهير جوزيف دي مايستر) في عام 1763 في سافوي ، وهي منطقة ناطقة بالفرنسية كانت تنتمي إلى مملكة سردينيا ، والتي كان ضابطًا في قواتها المسلحة. في وقت لاحق هاجر إلى روسيا ، حيث تزوج ، وأصبح جنرالًا ، وعاش معظم حياته وتوفي عام 1852 ، قديمًا جدًا. بسبب مخالفة تأديبية ، عندما كان ملازمًا ، سُجن لمدة أربعين يومًا في قلعة بيدمونت ووصف بذكاء ورشاقة الرحلة الخيالية حول غرفة سجنه. حققت هذه الكتابات وغيرها من كتاباته نجاحًا معينًا في فرنسا ، التي ينتمي إليها أدبها على الرغم من كونه أجنبيًا لم يعرف باريس إلا في أواخر سن المراهقة. بمناسبة هذه الزيارة ، كتب Sainte-Beuve مقالًا تكميليًا عنه ، والذي ظهر في إصدار Garnier من أعماله الكاملة ، في مجلد واحد.

فياجيم (يتأثر بشكل واضح بـ تريستران شاندي و رحلة عاطفية، بقلم ستيرن) يصف تحركاته في الغرفة ، والنهوض والنوم ، والوجبات ، والصور والأشياء ، والحوادث الصغيرة ، وكلبه روزينا وخادمه جوانتي ، وكلها مليئة بالانحرافات والتأملات التي تبرز الاهتمام بالأفعال اللاإرادية ، بما في ذلك تلك التي ستسمى لاحقًا بالفشل.

تفترض هذه الأفعال وجود خلاف بين مستويات الحياة النفسية ، كما لو كان هناك أكثر من كائن بداخلنا ويمكنهم في النهاية الاختلاف وحتى الصراع. يشرح Xavier de Maistre التقسيم عن طريق "قانون فلسفي" يدعي بخفة دم أنه اكتشفه ، أي: داخل الإنسان تتعايش "الروح" و "الحيوان" بطريقة غير سلمية دائمًا (الوحش، الدابة، الحيوان) ، ويسمى أيضًا "الآخر". "الروح" هي العقل والضمير بالمعنى النفسي والأخلاقي. "الحيوان" هو الغرائز ، ولكنه أيضًا عفوية المشاعر والأفعال. خلال الحالات والأحداث المسلية ، يقترح أن العلاقات بين الاثنين معقدة ويتظاهر دائمًا بالتضامن مع "الروح" ، ولكن في كثير من الحالات يتضح تقاعسه الأكبر عن مظاهر "الحيوان".

المقطع المثير للفضول هو المقطع الذي يشير إلى انبعاث ليلي ، وإيذاء نموذجي "للآخر" ، تواجهه "الروح" بشدة ، ولكن مع ذلك يتم تحليله بتعاطف متسامح. في وقت لاحق ، تم تثبيت Xavier de Maistre بالفعل على نحو محترم ، رفض هذه الجرأة الأدبية وأعرب عن رغبته في إلغاء الفصل المعني في الطبعات المستقبلية - حيث يتم سماعه اليوم من قبل المنظم الحكيم للطبعة الإيطالية المذكورة.

وهكذا يمكن أن يتصرف "الروح" و "الآخر" كما لو كانا مستقلين ، ويحافظان على علاقة غريبة الأطوار ، تتضح من خلال الحوادث والانحرافات التي تبدو مهمة ومميزة للكين مثل الأفعال الواعية. يبدو الأمر كما لو أن Xavier de Maistre كان يفتتح ، قبل أكثر من قرن من فرويد ، شيئًا مشابهًا لما يسميه الأخير "علم النفس المرضي للحياة اليومية" ، بناءً على تحليل الثغرات.

مثال: يخبرنا الراوي أنه بعد مغادرته المنزل للذهاب إلى القصر الملكي ، في تورين ، انغمس في التأمل في الرسم وعندما أدرك أنه كان يصل إلى منزل جميل (كان سيحلم معه عدة صفحات لاحقًا عندما حدث التلوث). إليكم المقتطف الأخير من الفصل: "بينما كانت روحي تفكر في هذه التأملات ، كانت الأخرى تسير من تلقاء نفسها ، والله يعلم إلى أين تتجه! "بدلاً من الذهاب إلى المحكمة ، كما أمر ، استدار إلى اليسار لدرجة أنه بحلول الوقت الذي لحق به روحي ، كان عند باب مدام دي أوتكاستيل ، على بعد نصف ميل من القصر الملكي. دع القارئ يفكر فيما كان سيحدث لو دخل منزل هذه السيدة الجميلة بمفرده ".

يلمح الراوي إلى نوع السلوك الفضفاض الذي قد يكون لدى "الآخر" تجاه مدام دي أوتكاستيل دون سيطرة العقل ، لكن ما يعتقده القارئ البرازيلي هو أنه قد قرأ بالفعل شيئًا مشابهًا ، في الفصل 66 ، "الأرجل" ، التابع مذكرات براس كوباس بعد وفاته، حيث يخبرنا "المؤلف المتوفى" كيف أخذوه ، بالتفكير في عشيقته ، دون أن يلاحظه إلى الفندق حيث اعتاد تناول وجبات الطعام: "نعم ، أرجل ودودة ، لقد تركت الأمر على رأسي لأفكر في فيرجيليا ، وأنت قال أ للآخر: - إنه يحتاج إلى أن يأكل ، حان وقت العشاء ، فلنأخذه إلى Pharoux ؛ دعنا نشارك ضميره ، جزء يبقى هناك مع السيدة ، دعونا نأخذ الآخر ، حتى يذهب بشكل مستقيم ، ولا يصطدم بالناس والعربات ، وينزع قبعته إلى معارفه ، ويصل أخيرًا سالمًا وسليمًا إلى الفندق " .

هنا ، خلافًا للنص المقتبس أعلاه ، الأتمتة صحيحة وليست خاطئة ، لكن الآلية هي نفسها ، بالإضافة إلى الآثار ونبرة الفكاهة.

3.

يبدو من الواضح ، إذن ، أن Xavier de Maistre تغلغل في التحول السردي لـ Machado de Assis ، كما يقترح ماتشادو دي أسيس في الملاحظة المذكورة أعلاه للقارئ. الموهبة ذات النطاق المتفوق اللامتناهي ، أدرك ذلك في التواضع والساحر رحلة كانت نظرية "الآخر" أداة لطيفة لتوضيح تعقيد وتناقضات السلوك والعقل دون تحذلق. في عمله ، الأوتوماتيكية ، هنا وفي أي مكان آخر ، تتشابك مع معالجة أكثر ثراءً وتعبيرًا عن انقسامات الوجود ، لكن هذا لا يقلل من الدين فيما يتعلق بالكاتب الرسمي الذي يعتبره القليل اليوم والبعض يحتقره. ، مثل André Gide في مقطع معين من مذكرات، حيث (كما لو كان يفكر بشكل حاد في ماتشادو دي أسيس) يكتب أنه لا شيء يزعجه أكثر من روح تقليدية معينة "مثل ستيرن وكزافييه دي مايستر" ...

* أنطونيو كانديدو (1918-2017) كان أستاذًا فخريًا في كلية الفلسفة والآداب والعلوم الإنسانية في جامعة جنوب المحيط الهادئ.

تم نشر المقال في الأصل في مجلة USP.