بقلم روبنز فيغيريدو *
تعليق على رواية ليو تولستوي
تكشف صورة الكاتب المدمجة في المقالات والموسوعات عن وقت هذه النصوص بقدر ما تكشف عن العمل الذي تشير إليه. أكثر من ذلك عندما يتعلق الأمر بعمل ذي جذور جدلية ، مثل الكاتب الروسي ليو تولستوي - وهو جدال أعطته التطورات التاريخية في القرن العشرين معنى ونطاقًا أكثر تعقيدًا.
يرتبط هذا بحقيقة أنه يكاد يكون من المستحيل العثور على نص حول تولستوي لا تبرز فيه تعابير "الأخلاقي" و "الواعظ الديني". وبالمثل ، من النادر ألا نجد وصفًا لعمله لا يفترض مسبقًا تقسيمًا محددًا جيدًا إلى مرحلتين: الأولى ، ككاتب ، وروائي مرهق ، والثانية ، كمدرس ديني.
بالطبع ، هناك بيانات قادرة على دعم مثل هذه المخططات. ومع ذلك ، فإن الوزن الحاسم المعطى لهذه البيانات يعني ضمنا طرح العناصر الأخرى ، سواء من سيرة تولستوي وعمله. في ضوء ذلك ، سيُنظر إلى تلك الصورة ، على أقل تقدير ، على أنها تبسيط ، وفي أسوأ الأحوال ، على أنها تلاعب أيديولوجي.
إنها حالة الكتاب دوستويفسكي أو تولستويبقلم جورج شتاينر. في نهاية دراسته ، يذهب الناقد إلى حد القول بأن المحقق الكبير ، في الرواية الاخوة كارامازوف بواسطة دوستويفسكي ، في الواقع يرسم صورة لتولستوي - حوله شتاينر إلى نوع من البطريرك لما يسمى بالطوباويات الشمولية المزعومة.
على الرغم من كل شيء ، تشير هذه التفسيرات إلى شيء مهم: عدم المطابقة ، الواضح في أعمال تولستوي ، مع نمط عدم المساواة الاجتماعية السائد في المجتمع الروسي ؛ وكذلك عدم الرضا عن الأشكال الرأسمالية التي تم إدخالها في روسيا بطريقة متسارعة ومؤلمة. ومن ناحية أخرى ، فإنهم يخطئون بافتراضهم ، من وجهة نظر الكاتب ، استقرارًا وتماسكًا وطابعًا منهجيًا لم يكن لديهم من قبل. إن قراءة كتبه ذات الشخصيات المميزة بالتردد والتقلبات المزاجية المفاجئة ، والمخاوف الفكرية والتجارب العاطفية المتنوعة ، يمكن أن تجعلنا حذرين من تلك المخططات ، لولا تصفية المقدمات والمقدمات ، التي تكرر الصورة. لتلقين تولستوي.
ولكن هناك عامل ذو طبيعة أخرى له وزنه أيضًا في "ترجمة" تولستوي هذه لعصرنا وجغرافيتنا. يتعلق الأمر بمكانة الفكرة القائلة بأن الفن الأدبي يتمتع باستقلالية خاصة فيما يتعلق بالتجربة التاريخية وأن الواقع في نهاية المطاف مستنفد في اللغة والخيال.
لم تكن هذه الفكرة غريبة على زمن تولستوي وبلده. ومع ذلك ، في ظروف المجتمع الروسي - الرقابة ، وعدم المساواة الوحشي ، والجماهير الأمية ، والشعور المستمر بالتخلف في مواجهة أوروبا الغربية - أثبتت الأطروحة أنها ببساطة غير مجدية. والأسوأ من ذلك ، من زاوية روسيا ، أنه يلقي نظرة نفاق. حتى "اللامبالاة" التي دعا إليها كاتب القصة القصيرة والكاتب المسرحي أنطون تشيخوف اكتسبت على الفور معنى سياسيًا. هذا هو أصل الجدل الذي يغذي كل الأدب الروسي ، وأيضًا مصدر قوته ونطاقه وانتشاره الدائم.
إن أصدق طريقة لوصف حالة تولستوي هي أن نقول إنه وضع نفسه في الموقف الذي يكون فيه التوتر والعداء أكثر حدة وحيث يجب أن يختبر الصراع. ولكن ليس كلعبة فكرية. ليس من أجل طعم الصراع نفسه. ليس بافتراض أن الألم ينقى وأن الصراع يتحسن. احتدم القمع والاستغلال حول تولستوي ، ومنذ ذلك الحين طفولة و حكايات سيفاستوبول حتى الرواية القيامة، من عام 1899 ، كان قلقًا بشأن عدم إغفال ذلك. يقوم على أساسها التطلع - الذي لم يكن خصوصيته ، ولكن المجتمع من حوله - إلى حل فعال. كانت الأعمال الأدبية ذات قيمة كتجارب فكرية ، بتحالف وثيق مع طرائق الخطاب الأخرى. بينهم الدين.
مع أخذ ذلك في الاعتبار ، قراءة الرواية السعادة الزوجية يمكن الحصول على محتوى آخر. كتب تولستوي عام 1859 عندما كان يبلغ من العمر 31 عامًا ، وهو يعبر بالفعل عن إصراره على وضع نفسه في مكان شخص آخر ، وتجربة منظور غريب. سيقودك هذا الإصرار إلى البحث عن منظور ليس فقط الشخصيات من الطبقات الاجتماعية والثقافات الأخرى ، ولكن أيضًا الحيوانات وحتى النباتات (على سبيل المثال ، القصة القصيرة "Três Mortes").
السعادة الزوجية يروى من وجهة نظر مراهقة ، وريثة لممتلكات ريفية غنية. تروي خطوبتها وزواجها من رجل يبلغ ضعف عمرها وهو صديق والدها الراحل. تتبع الرواية تجربة سنوات قليلة ، يمر فيها المفهوم الرومانسي للحب باختبارات قاسية ، حتى ينفد. تشكل تعقيدات آلام المرأة الشابة صفحات يؤكد فيها تولستوي سمعته كمراقب ماهر ، ولكن أيضًا - من المهم التأكيد - مفتوحة للتناقض.
في جذور مصاعب الراوي علاقة الهيمنة التي تتصدر الزواج. "أفكاري ليست لي ، بل أفكاره" ؛ "يجب أن يذلني بهدوئه المتغطرس ويكون دائما على حق ضدي" ؛ "هذه هي سلطة الزوج - الإساءة للمرأة وإذلالها دون أي ذنب" ؛ "كان بحاجة إلى أن يقدم نفسه أمامي مثل نصف إله على قاعدة".
هناك بؤرة أخرى للصراع في telenovela يكمن في التناقض بين الريف والمدينة. في سانت بطرسبرغ ، تجد الشابة نفسها محاصرة بالنداءات والجاذبية ، المتجسدة في الحفلات والكرات ، في الحياة الاجتماعية للنخبة. تتجلى الشخصية المثيرة لهذه التجربة في شكل تجديد مستمر للرغبات - التسوق والزيارات والاتصالات الاجتماعية والعاطفية.
المدينة هي بوابة التحديث ، وإدخال الرأسمالية الناشئة ، بينما يحافظ الريف على سمات ما قبل الرأسمالية ، ولكن أيضًا ، وعلى النقيض من ذلك ، اقتراحات لحياة بديلة محتملة.
إن آيات ليرمونتوف التي اقتبسها زوجها ("ويريد الأحمق عاصفة ، وكأن السلام فيها") هي نقد لما تمثله المدينة. ومع ذلك ، في المدينة ، تمكنت الشابة من تحرير نفسها من التأثير الأخلاقي لزوجها ، "الذي حطمني" ، على حد قولها ، وتمكنت من التوفيق بينه أو حتى "وضعني فوقه". "وهكذا أحبه أكثر" ، تستنتج الشابة - مثال جيد على السرد الديناميكي لتولستوي ، الذي يسعى إلى تحويل حل ممكن إلى مشكلة جديدة.
روبنز فيغيريدو ، كاتب ومترجم ، هو مؤلف كتاب كتاب الذئاب (شركة الخطابات).
مرجع
ليف تولستوي. السعادة الزوجية. ترجمة: بوريس شنايدرمان. الناشر 34 ، 124 صفحة (https://amzn.to/45BRBb5).
تم نشر المقال في الأصل في مجلة المراجعات
