من قبل الكسندر دي فريتاس باربوسا *

طاعون كامو وطاعوننا اليومي: عندما يتجاوز الواقع المجاز

"كل واحد يحمل الطاعون معه ، لأنه لا يوجد أحد في العالم بمأمن. عليك أن تنتبه في جميع الأوقات حتى لا تنقاد ، في لحظة تشتيت ، للإصابة بعدوى شخص يتنفس بجوارك. فقط الميكروب طبيعي. الباقي ، الصحة ، النزاهة ، النقاء ، إذا أردت ، هو تأثير الإرادة والإرادة التي يجب ألا تستسلم أبدًا. الرجل الصادق ، الذي لا يلوث أي شخص تقريبًا ، هو الشخص الذي لا يشتت انتباهه عمليًا. ويا لها من إرادة لا تشتت! نعم ، إنها مرهقة أن تصاب بالعدوى ، ولكن من المرهق أكثر أن نكافح حتى لا تصاب بالعدوى "(ألبير كامو ، الشاطئ).

هوذا وهران - مدينة البحر الأبيض المتوسط ​​- توسعت واستولت على كوكب الأرض. كان ألبير كامو ، في نهاية كتابه عام 1947 ، يشك بالفعل في أن "عصية الطاعون لا تموت ولا تختفي أبدًا" ، معتقدًا أنه ربما سيأتي اليوم الذي "لسوء الحظ وتعلم الرجال ، سوف يستيقظ الطاعون مرة أخرى فأرسلهم ليموتوا في مدينة سعيدة "[1].

وصل اليوم والكتاب ، وهو قصة رمزية على شكل كتيب [2] ، لديه الكثير ليعلمنا إياه. مثل بطله المعادي ، الطبيب برنارد ريو - الذي كشف في الصفحات الأخيرة أنه مؤلف القصة - سأكون موضوعيًا ، وأجنب القارئ الجديد. المفسدين. ما يلي هو نوع من الحساب. بما أنني لست ناقدًا أدبيًا ، فإنني أحتفظ بالحق في تداخل عبارات ومصطلحات كامو في جميع أنحاء النص ، باستخدام علامات الاقتباس فقط عند الضرورة القصوى.

مراحل الطاعون

يأتي الطاعون دائمًا على حين غرة. أحداثها الغريبة وغير العادية لا تستثني حتى مدينة قبيحة ، وظهرها إلى البحر ، بلا حمامات وأشجار وحدائق. مدينة حديثة وعادية.

فجأة ، يبدو أن الفئران قد ماتت بالآلاف. أول من يراهم ، الحارس ، يعتقد أنها خدعة. إنه يوم 16 أبريل. في الثلاثين من عمره ، مات. ثم يبدأ موكب الشخصيات التي ترويها وكالة الأنباء. هناك ستة آلاف ومائتان وواحد وثلاثون فأر تم حرقها في اليوم الخامس والعشرين وحده ، ثم أخذ الطاعون في البشر. في الأسبوع الثالث من الطاعون ، هناك بالفعل ثلاثمائة قتيل في الأسبوع.

السلطات تجتمع مع الأطباء. يتم نطق "الطاعون" لأول مرة بشكل خفي تقريبًا. عليك أن تكون حذرا مع الرأي العام. يتصرف مثل الطاعون دون ذكر كلمة رهيبة. بالنسبة للطبيب ، فإن الصيغة غير مبالية. المشكلة هي منع نصف المدينة من القتل. عندما يندلع الطاعون ، يصاب العمدة بالذعر. أنت بحاجة إلى طلب التوجيه من الحكومة المركزية. الطبيب ينفد صبره: العدو لا ينتظر الأوامر. يتطلب الخيال.

كلهم إنسانيون وأغبياء. مواطنو وهران لا يؤمنون بالأوبئة. الميكروب لا يناسبك ، إنه غير واقعي ، حلم سيئ يمر. لكن الكابوس يسيطر ويأخذ الإنسانية معه. إنهم ، الذين ما زالوا يعتقدون أنهم أحرار ، يواصلون أعمالهم وخطط سفرهم ومناقشاتهم الصغيرة. في المرحلة الأولى من الطاعون ، تذبذبت ردود أفعال الناس بين القلق المرتبط بأحلك السيناريوهات ، وسرعان ما تم التخلص منها ؛ والثقة ، مصحوبة بتاريخ دقيق ، وإن كان وهميًا ، لاستسلام الطاعون.

في المرحلة الثانية ، يبدأ الطاعون بشكل نهائي. يصبح الانفصال الفردي منفى جماعي. جميعهم سجناء وتحت الحصار. محكوم عليه بالعيش يوماً بعد يوم في خدمة الشمس والمطر. نفد الصبر على الحاضر الأبدي ، أعداء الماضي والمحرومين من المستقبل. ومع ذلك ، هناك "المتميزون". لقد تركوا مع الإلهاء الصحي للتفكير في الشخص المحبوب الذي يعيش بعيدًا عن أسوار المدينة المحصورة: على الأقل ما دامت الذاكرة قائمة ولا يفقد الآخر أو الآخر ثباته الجسدي.

الطاعون غير مبال ورتيب خاصة بالنسبة للأطباء والممرضات. إطارات شفقة عندما يثبت أنها عديمة الفائدة. لمحاربة التجريد ، عليك أن تبدو مثل العدو قليلاً. يحاول سكان المدن العاديون الحفاظ على موضوعيتهم في مواجهة الحقائق: "بعد كل شيء ، هذا ليس عني". إن صمامات الهروب كثيرة ، كما في عظة الكاهن الأولى: الطاعون الذي أرسله الله ، سيهتم بفصل السيئ عن الصديق ، بين القش والقمح. الشر هو الآخر.

تستسلم المدينة تدريجياً للغزاة. صافرة الطاعون ، التي تحملها الرياح ، يتردد صداها في جميع أنحاء العالم خلف أبواب مغلقة ، بينما يغرق الصراخ في الليل. ترتفع إحصاءات القتلى مع قدوم الصيف الذي يشير إلى النوم والراحة. لكن لا توجد حمامات بحر أو ملذات الجسد. تصبح الشوارع شاحبة بسبب الغبار والتعب ، وتفسح الشمس القاسية الطريق أمام الطاعون.

في المرحلة الثالثة ، يصبح الطاعون أسلوب حياة. لم يعد هناك كلام بلاغ ، فقط صمت. يفسح الدين الطريق للخرافات أو للمتعة الجامحة. الأخلاق تنحني للرفاهية ، وكأن الرغبة في العيش بلغت ذروتها في مدينة الموتى. الطاعون له لوجستياته الخاصة. التهريب يجلب ثروات جديدة. وهناك دائما عزاء طالما أن البعض سجناء أكثر من غيرهم. لكن الرياح عصفت بالمدينة ، ونشرت الطاعون من الأطراف إلى الكتل المركزية.

يطلب الراوي الإذن بالتحدث عن الدفن ، لأن هذا نشاط أساسي في مجتمع الموتى ، وكلها تتكيف مع معيار جديد للفعالية. يتم عزل المواطنين المصابين في المستشفيات والمدارس ، بينما يتم وضع عائلاتهم في الحجر الصحي في الفنادق ، في المنازل التي استولت عليها السلطات العامة وبعد ذلك في الملعب البلدي. عند ظهور أول بادرة من الطاعون ، يتم تنظيم نظام إخلاء فوري لسيارات الإسعاف التي تسافر طوال الليل مع صفارات الإنذار الخاصة بها. لم يعد الطبيب المعالج. يأتي برفقة جنود.

يتم إرسال الموتى إلى المقابر في توابيت. ثم تستقبل القبور الجماعية الجثث المختلطة ، بعضها للنساء والبعض الآخر للرجال. حتى ، في النهاية ، يتم إلغاء أي حشمة لصالح السرعة في تنفيذ المهام. في اليوم التالي ، يوقع أفراد الأسرة على شهادة الوفاة ، حيث أن الإدارة لها ضوابطها. يجب أن يفرق شيء ما بين البشر والكلاب. في أقصى درجات الوباء ، تم دمج فرن حرق الجثث في دائرة الترام التي تحمل الموتى تتمايل نحو البحر. هناك من يعتقد أن الطاعون ينتشر مع بخار كثيف ومثير للغثيان يلقي في السماء وينتشر بفعل الريح.

المصائب الكبيرة لا تجلب معها صورًا مذهلة ، بل مجرد موكب رتيب ، تضمنه براعة الموظفين الإداريين الذين يحكمون مجتمع الموتى بشكل لا تشوبه شائبة. يبقى للأحياء أن يمسكوا الحسابات. يتعلمون من الطاعون ، من دقته وانتظامه. مع ارتفاع معدلات البطالة ، تم إيجاد حل للعمال الأقل مهارة. عندما يتغلب البؤس على الخوف ، يصبح العمل مقابل أجر يتناسب عكسيا مع المخاطر. عندما لا قيمة للحياة ، يتم تسعير الموت.

لكن التكهنات حول الضروريات الأساسية تدور حول وضع عدم المساواة في مكانها الصحيح. في المقابل ، لا يوجد مدافعون عن المساواة الطبيعية التي توفرها وزارة الطاعون. في أكتوبر ونوفمبر ، يسود الطاعون. لا مشاعر كبيرة. يتم استبدال الموافقة المبدئية بالمتوسط ​​اليومي. العيش مع اليأس يجعله طبيعيًا ويخفف من وطأته. يفقد المواطنون في المجتمع المصاب أي بقايا من الشخصية: مثل السائرين أثناء النوم ، لا يشبهون أي شيء ويبدون جميعًا مثل بعضهم البعض. يعمل الطاعون بالتدليك.

في المرحلة الرابعة ، يفقد الطاعون فعاليته الرياضية والسيادية. تتقلب الأرقام ، وكذلك مشاعر الاكتئاب والإثارة. لقد حبس الشك أي أمل. ببطء ، الشعور بالنصر يسيطر. يتخلى الشر عن مواقفه. في 25 كانون الثاني (يناير) ، بعد تقييم الإحصائيات ، بالاشتراك مع اللجنة الطبية ، أصدر مجلس المدينة قرارًا بإنهاء الوباء. نهج التحرير.

تفتح أبواب المدينة في صباح جميل من شهر فبراير. تؤثر المشاعر غير المتطابقة على أولئك (الأحياء) الذين يستقبلون الأقارب والمحبين الذين يأتون من بعيد. كما لو أن السعادة لا يمكن أن تأتي بهذه السرعة ، تتعارض تمامًا مع الانتظار الطويل. وذهب الطاعون كما جاء. يبدو أنه لم يترك بصماته على قلوب الناجين. تشكل الرقصات والضحك والصراخ إطار احتفال جماعي جميل.

الشخصيات قبل الطاعون

تمثل الشخصيات في كامو مواقف أمام العالم. كل فعل يشير إلى خيار ملموس. لا توجد حقيقة ولا نظرية ولا مذنبون. هناك من يدينهم الجهل والضعف ، ومن يفعل ما يلزم ، ومن يحجم. الحياة ليست من المشاعر النبيلة ، ولكن من المواقف.

أقدم للقارئ أربع شخصيات أساسية في الحبكة - دون ذكر أسمائهم - وترك الشخصيتين الرئيسيتين في وقت لاحق ، الطبيب والكاهن ، وهما يلعبان دور البطولة في الحوار الذي ينهي مصير الطاعون.

يمثل مسؤول المدينة منخفض الرتبة الرقة وسط الطاعون. بعد ساعات العمل ، انضم إلى كتائب الصرف الصحي ، حيث قدم الدعم اللوجستي في إدارة مكافحة الطاعون. يشرح نفسه: "الأمر بسيط ، في مواجهة الطاعون ، عليك أن تدافع عن نفسك".

في وقت متأخر من الليل ، كرس نفسه لمخطوطته. ينقح الفقرة الأولى من عمله الأدبي إلى ما لا نهاية ، ويغير الصفات ، بحثًا عن الكمال في الصورة المركبة وفي صوت الكلمات التي تميز بوصلته. سوف يسلمك عالم الأدباء قبعاتهم تقديسًا. يحتقر الراوي لدينا الشعور بالبطولة. لكن إذا كان هناك بطل ، فليكن هذا البطل: تافه ، يطل على سخافة ومليئة بالطيبة في القلب.

يرمز الصحفي إلى البحث عن السعادة الشخصية في الحب. يقرر الفرار بأي ثمن من المدينة المحاصرة ليجد حبيبته. تعرف على عالم الأنشطة غير المشروعة وذات الأجور الجيدة التي تشكل أعمال الطاعون. تجد سعادته حاجزًا في التجريد (البيروقراطي) للطاعون ، الذي لا يعترف بمكانته كأجنبي. يرافق الكتائب الصحية. يعيش بين عالمين متوازيين ، عالم الهروب وعالم النضال اليومي. لا يشعر بأنه يموت من أجل فكرة. عندها يجيب الطبيب: "البشر ليسوا فكرة" ، وبعد ذهابه وإيابه يتراجع: "هذه القصة ملكنا جميعًا". تم تأميمه من قبل الطاعون. إنه يخجل من أن يكون سعيدًا بعيدًا عن العالم. إن محاربة الطاعون هو القرار الوحيد المقبول.

تظهر الشخصية الثالثة من العدم. يستخدم الراوي مذكراته لوصف بعض المشاهد (الثانوية) للطاعون. هو الذي يقترح على الطبيب ترك المسار الرسمي وتنظيم الكتائب. مسؤول عن تجنيد متطوعين جدد. ذات ليلة صعد الطبيب وقائد الكتائب إلى سطح أحد المباني. يمكنهم رؤية التلال والميناء والأفق حيث تمتزج السماء والبحر. عندها يعترف: "لقد عانيت بالفعل من الطاعون من قبل". عندما كان طفلاً ، رأى والده ، قاضياً ، يأمر بعقوبة الإعدام من قبل آخرين. المشهد يبدو له حقير. يدخل السياسة متعطشًا للعدالة ، حيث يُعلم أن الإدانة هي نتيجة النظام الاجتماعي. من خلال محاربة النظام ، يبدأ في القتل. لذلك فإن الوباء لا يعلمه شيئاً آخر. اطلب السلام فقط.

أخيرًا ، هناك صاحب الريع الصغير. بعد ارتكاب جريمة والشعور بآلام العزلة ، يسعد بالطاعون. الآن لم يعد هناك مجرمون ، كلهم ​​في نفس الموقف. إليكم ملخصه المبتكر: "الطريقة الوحيدة لجمع الناس معًا هي إرسال الطاعون إليهم". الطاعون يخرجه من العزلة ويحوله إلى شريك له.

بالإضافة إلى جني ثروة من الطاعون ، فإنه يحتقر كتائب الصرف الصحي. لا يمكنهم مع الطاعون ، رائع ، لا يهزم. يتسبب تراجع الطاعون في اضطراب شخصيتك. إنه يتشبث بما هو غير متوقع ، بفشل رياضي محتمل. عندما ينسحب الطاعون من المشهد ، يكتفي بالعلامة التي سيتركها في النفوس. لا يظهر صاحب الريع الصغير في العمل كشرير القصة. يتفاعل طوال الوقت مع أعضاء اللواء. روح القاتل عمياء وقلبه جاهل لانه وحيد.

الراوي ، بالإضافة إلى كونه موضوعيًا ، هو تربوي. ليس لديها أخلاق أعلى. إذا امتدح الأعمال الجميلة ، فإنه يقترح استثنائيتها. سيكون وسيلة لتكريم الطاعون وتكريم اللامبالاة والأنانية.

الطبيب والكاهن

في العظة الأولى للكاهن ، يظهر الطاعون كشكل من أشكال عقاب الخطيئة التي تتطلب استقالة المسيحيين. محاربة المسار الطبيعي للأشياء هو عمل بدعة. يتحدث الكهنة بهذه الطريقة لأنهم لا يرون وجه الموت. يتحدثون باسم "الحقيقة". عند سؤاله عن إيمانه ، أجاب الطبيب أنه إذا كان يؤمن بإله كلي القدرة ، فلن يلتزم بالشفاء. ربما الأفضل أن تقاتل بكل قوتك دون أن ترفع عينيك إلى السماء وهو صامت.

يتقدم الطاعون وينضم الكاهن إلى الكتائب. الكاهن والطبيب يرافقان الطفل ، ابن القاضي ، الذي تم القبض عليه بألم مبرح ، في وضع بشع لشخص مصلوب. يتوسل الكاهن إلى الطبيب: "يا إلهي أنقذ هذا الطفل". الطبيب ، في حدود قوته ، بعد التنهد الأخير ، ينفجر: "على الأقل هذا كان بريئا". يجيب الكاهن: "ربما علينا أن نتعلم أن نحب ما لا نفهمه". والدكتور: "أبي ، لدي فكرة أخرى عن الحب".

يعيش الكاهن الآن في المستشفيات والأماكن التي يعيش فيها الطاعون. يكشف لزميله الجديد في الخندق أنه يكتب رسالة صغيرة بعنوان "هل يستطيع القس أن يستشير طبيبًا؟". عندها يدعوك إلى خطبة ثانية. يعترف الكاهن مخاطبًا المؤمنين: لم يعد بإمكانه أن يسعد بتخيّل أبدية النعيم تعويضًا عن الإرهاب. كيف تتقبل معاناة الطفل؟ - يتردد صدى صوته في أروقة الكنيسة. أنت لا تعرف أي شيء بعد الآن. لا يمكن أن يكون الدين هو نفسه في أوقات الطاعون. عليك أن تؤمن بكل شيء أو تنكر كل شيء. من يجرؤ على إنكار ذلك؟ من الضروري أن نرغب في الطاعون ، لأن الله يرسله ، ليبين بعد ذلك أنه غير مقبول. "إخواني" ، نحن بحاجة لأن نكون أولئك الباقين ، ونقاتل حتى النهاية.

يعاني الطبيب من التعب اليومي تحت علامة صمت الهزيمة. هذا هو عملك. الطريقة الوحيدة لمحاربة الطاعون هي أن نكون صادقين. للحظة واحدة وجيزة ، تخلص من الطاعون خلال حمام البحر غير المعتاد مع شريكه في اللواء. المرض ينساهم ، لكنه ينتظرهم ، لا يعرف الكلل. لا يترك الطاعون ميراثًا ، ولا فداء في الآخرة. إنها تقدم المعرفة والذاكرة فقط. لا يبدو كثيرا. لكن هذا يكفي. يتكون التاريخ من أولئك الذين بقوا والذين بقوا على طول الطريق. الطبيب والكاهن.

عندما يقتل التردد

يعرف الطبيب الألم ولديه خيال كاف ، توفره مهنته ، ليعرف ما هو الموت. الشخصيات التاريخية ، مع نعشها الذي قتل مائة مليون شخص ، لا تدغدغ الخيال. يفتقرون إلى الملموسة. إنهم لا يحملون ثقل الميت إلى من رآه يموت ، يتلوى من البكاء ويتوسل.

لنفكر ، على سبيل المثال ، في عشرة آلاف ماتوا في يوم واحد من الطاعون في القسطنطينية. لنتخيل ، للحظة ، أن هؤلاء السكان قادرون على ملء خمسة مسارح. دعونا نأمل أن يغادر الناس شيئًا فشيئًا ويقودون إلى الساحة ليموتوا بأعداد كبيرة أمامنا. دعونا نتخيل الآن أنهم يتخذون وجوه أشخاص معروفين. لكن من يعرف عشرة آلاف وجه؟ هناك خيال لأولئك الذين لم يروا إنسانًا يموت أمامهم ، ضحية الطاعون. الأرقام خادعة. إنه ليس معنا.

لماذا تشكلت الكتائب؟ لأنه عندما يكون الطاعون أسلوب حياة ، هناك قرار واحد فقط مقبول. حارب الطاعون. إن البريجاديستاس مدفوعون بالرضا الموضوعي لمنع أكبر عدد من الناس من الموت. يصبح التردد غير مقبول. إنه يعني الوقوف مع الطاعون في عناده الأعمى القاتل.

يعلم معلم المدرسة الابتدائية أن اثنين زائد اثنين يساوي أربعة. هناك أوقات في التاريخ يكون فيها اعتبار أن اثنين زائد اثنين يساوي أربعة هو التوقيع على أمر الإعدام. ضد الطاعون جدول الضرب أفضل. لا توجد مكافأة ولا عقاب أمامنا. لكن ما يهم قبل كل شيء هو أن اثنين زائد اثنين يساوي أربعة.

عندما تكون مصابًا بالطاعون ، عليك أولاً قبول هذه الحقيقة ثم تحديد ما إذا كنت ستحاربها أم لا. سيكون مدرس المدرسة الابتدائية غاضبًا عندما علم أن الأخلاقيين الجدد ، عندما يركعون على ركبهم ، يعظون أن اثنين زائد اثنين يساوي خمسة.

يتطلب الحياء في مواجهة الطاعون. بمجرد أن ينتشر الطاعون ، عليك أن تقف بجانب الضحايا. نظرًا لعدم وجود أبطال وقديسين ، يبقى التصرف كإنسان. لا أكثر ولا أقل.

أدب وفلسفة تحررية

يستخدم ألبرت كامو الرواية في التفكير. أدبه فلسفي ، تمامًا كما أن فلسفته أدبية ، منظم ليس حول المفاهيم ولكن حول المواقف الوجودية. وبحسب كلماته ، "أنا لست فيلسوفًا ، المهم هو معرفة كيفية التصرف في العالم ، عندما لا يؤمن المرء بالله أو بالعقل" [3].

الكاتب يرفض الفلسفة كنظام فكري. يلتزم بفن العيش على حافة الهاوية. على الرغم من تصنيفه على أنه وجودي ، إلا أنه نفى دائمًا الانتماء إلى حركة جان بول سارتر وسيمون دي بوفوار.

بسبب معاناته من مرض السل ، بعد تخرجه في الفلسفة في الجزائر ، يُمنع كامو من دخول الامتحان. تجميع للتدريس في النظام الثانوي ومواصلة دراستهم. قادم من عائلة فقيرة في الأقدام السوداء - كما يُطلق على سكان الجزائر من أصل فرنسي - تشبه حياته الحج الذي تسمح له العوائق أمامه باستيعاب أقصى قدر من المعرفة.

وهذا ما يفسر كراهيته للخطاب البهاء للفلاسفة التقليديين. يخلق نثرا بسيطا دون تجاوزات. إنه يريد توصيل الأساسيات فقط ، ما يبدو عادلاً وحقيقيًا بالنسبة له. إنه مفكر الجوهر الراديكالي ، مخلص لأصوله. إنه يخبر ويظهر ويصف ، ويحمل معه القارئ الذي يريد أن يستيقظ من نومه الهادئ. خلسة ، هناك قلب ينبض وينزف ، ولكن بدون عاطفة.

نيتشه هو سيد كامو العظيم. مثله ، يريد الكاتب أن يندمج مع العالم ، ويقول نعم للحياة. لذلك ، عليك أن تعيش مع عبثية العالم. إنه يبحث عن عكس الحياة في تجربته في البحر الأبيض المتوسط ​​، المصنوعة من الشمس والبحر. بدلاً من الفلسفة العقائدية ، "فلسفة" ربما "الخطيرة بأي ثمن" [4] ، مليئة بالتجارب والاختصارات والالتفافات. فلسفة تحررية ومستقلة ، بدون مصطلحات.

لا يوجد شيء متوافق مع هذه الإيجابية. كامو مدفوع بالفعل والنضال وتتكون يوتوبيا من هنا والآن. في سن العشرين بقليل ، انضم إلى الحزب الشيوعي الجزائري ، وشارك في "Teatro do Trabalho" وكتب مقالات في الصحف عن بؤس "كابيلا" ، الذي ربطه بالاستغلال الاستعماري. رحلة هذا الشاب من ضواحي الجزائر العاصمة للاحتفال بجائزة نوبل في السويد عام 1957 هي رحلة طويلة.

في عام 1944 ، بعد أن نشر بالفعل عملين للناشر الفرنسي المرموق غاليمارد ، دخل كامو إلى المشهد كمحرر ومحرر لجريدة. شجارجريدة المقاومة الفرنسية [5]. في هذه اللحظة ، يكرس نفسه بصعوبة لمخطوطة الشاطئ، مكتوبة ومقطعة بين عامي 1941 و 1946. السياق هو الحرب العالمية الثانية. إن انتشار الفاشية يشبه العصية في مجتمع الأحياء. لكن الكتاب أيضًا عن الاحتلال والتعاون والمقاومة والتحرير في فرنسا. وتطور الستالينية ، الذي يُنظر إليه على أنه "جريمة المنطق" ، القتل باسم التاريخ. فالقصة الرمزية - أياً كانت الحقيقة التي تلمح إليها - تدعو القارئ إلى الكفاح ضد الإدانة الجماعية. لكنه أيضًا كتيب ، حيث يقول "الرجل المتمرّد" - عنوان عمله الفلسفي المكتوب عام 1952 - "لا".

الهدف هو البحث عن إنسانية أولئك الذين هم حلفاء في الثورة. السخط الانتقائي أو الدعم البعيد لا جدوى منه. ولا توجد أي مدينة فاضلة تتجاوز محاربة الطاعون. إما أن تكون مع الطاعون أو ضده. إذا دخلت السياسة المشهد التاريخي بكل ما فيها من دافع موت ، فمن الضروري إيقافها. بهذه البساطة.

البرازيل والطاعون

أي تشابه بين رواية كامو والأحداث التي تجري في البرازيل وحول العالم هو مجرد صدفة. بلدنا هو خيال بعيد المنال. لقد أصيب بالعدوى منذ أن نطق القبطان الغريب اسم الجلاد في 17 أبريل 2016. ثم بدأنا نعيش تحت علامة الطاعون.

فيروس كورونا ليس رمزا. إنه حقيقي ويقتل. ولا توجد قصة رمزية للكائنات الضعيفة والجاهلة ، رجال الميليشيات الذين يمارسون قيادة الموت في السلطة. هذا ما هم عليه: شجاعتهم منفتحة وأرواحهم ، إذا كانت لديهم ، كريهة الرائحة. إن ازدرائه بالعلم والعمال والحياة إهانة لمعلم المدرسة الابتدائية الذي علمنا أن اثنين زائد اثنين يساوي أربعة.

كتيبة الطاعون مكونة من مصابين من جميع الرتب والمذاهب. يصلون في مجموعات ويد بيد ، ويغلقون مداخل المستشفيات بسياراتهم الكبيرة وأبواقهم ويطلقون الفيروس الصحيح في رسائل WhatsApp الخاصة بهم. الانقلاب تم التعامل معه بالفعل ، إنه موجود لمن يريد رؤيته. أمام الحقائق ، هناك قرار واحد فقط مقبول: محاربة وباءنا اليومي.

بينما يسعل الشيطان المرير ، يتنازع الجمهور المجنون على الوحل ، كما هو الحال في فيلم إيطالي جديد. أقيم المسرح أمام الثكنات المليئة بجنود القصدير أو القصر بخطوط منحنية صممها الشاعر الشيوعي نيماير. ينقل الجلادون باللونين الأخضر والأصفر - كلهم ​​في صور شخصية ، وبعضهم منتفخ ، وبعضهم بأرداف - كراهيتهم إلى الزوايا الأربع للوطن الحبيب الذي يدعى البرازيل. "العودة إلى العمل" ، "البرازيل بحاجة إلى العمل".

يمكن للمرء أيضا أن يرى التقدم في الأساليب. إنه تقدم التاريخ. بدلاً من معسكرات الاعتقال ، يتم إرسال عمال التطبيقات والعاملين لحسابهم الخاص غير المستقرين وعمال المنازل ليموتوا في الشوارع والمتاجر ووسائل النقل العام. يبقى الرؤساء في المنزل في انتظار مرور التابوت كما في موكب الكرنفال. انفجروا بالضحك في مجمعاتهم السكنية المغلقة مع العديد من خدمهم. لا يرتدون أقنعة ، هم حاملو الطاعون.

على عكس وباء كامو ، صامت ورتيب ، يجلب في أعقابه الرعب ، الذي يخفيه مواطنو وهران بقدر ما يستطيعون ، ليعيشوا ، دون ضجة ، في نطاق الغزاة. الراوي رزين في رواية المذبحة. هنا ، يتم الاحتفال بالمذبحة على أساس الكلوروكين. وبدلاً من أن يؤدي رئيس البنك المركزي دوره وإصدار الأموال ، فإنه يطور فلسفته السيئة: "هذه المقايضة بين إنقاذ الأرواح أو محاربة الركود ، هي قيد الدراسة". الخيال في شكل حب الوطن ، ويعطيها نشيدًا وطنيًا ، يجعل وباء كامو ، جافًا جدًا في سرد ​​الحقائق غير العادية ، يبدو وكأنه حكاية خرافية بالأبيض والأسود. كان صاحب الدخل الصغير مجرد رجل خائف وجاهل.

يعرض عرضنا المروع سياسيًا متوسط ​​المستوى بدون أصوات ، حتى أنه يرتدي معطف المختبر SUS ويتظاهر كبطل ؛ وقاضي سابق ، وزير العدل ، أخلاقي كاذب من رواية بوليسية ، خادم مخلص للطاعون. يتم استبدال كلاهما مع تقدم الطاعون. الأول ، من قبل فزاعة يدعي أنه طبيب. يشاهد الأرقام ترتفع ويحلل ، بجثافة ، انحناء الرسم البياني. ليس لها قناعة ولا خيال ، فهي تعمل باسم الطاعون. وزير العدل الجديد يحيي نبي الطاعون. إنها محاكم التفتيش المقدسة.

كيف يستجيب المور المصاب؟ "و؟ "ماذا تريد مني أن أفعل؟" "الجميع سيموت يوما ما". يجب أن تُعزى الوفيات إلى المحافظين ورؤساء البلديات الذين اتبعوا توصيات منظمة الصحة العالمية وأصدروا قرارًا بالعزلة الاجتماعية. يستمر الكائن - الذي جاء من مجاري مجتمعنا -: "لن يضعوا الموت في حضني". فزع معلم المرحلة الابتدائية. لم يعلم أبدًا أن اثنين زائد اثنين يساوي عشرة.

في الأول. في مايو ، قدمت مجموعة من الممرضات والممرضات عرضًا في Praça dos Três Poderes. عمل صامت. إنهم يحملون الصلبان ويرتدون ملابس بيضاء ، وزي عملهم ، وأقنعة تحمي وجوههم. مات زملائه في لوائه في مكافحة الطاعون. يغزو زوجان مصابان الفعل عن طريق قذف الألفاظ النابية. الرجل ، وهو وحش أصلع ، يدعي أن لديه ثلاث رتب. إنه يستحق أكثر من "الأميين الوظيفيين" الذين يضحون بأرواحهم في محاربة الطاعون. تقول عربة ستيشن مع بوتوكس أن الممرضات لا يستحمون ، ولا تشم رائحتهم مثل العطور الفرنسية. حزبك هو البرازيل.

من سيكون راوي هذا العمل بذوق سيء ، بدون دقة أو رمزية؟

لم يسبق في تاريخ هذا البلد أن ظهرت قسوة الطبقات الحاكمة بوضوح شديد ، حية وملونة ، ومع ضجة عرض القاعة. لا يوجد مزيد من الوقاحة. يبدو الأمر كما لو أن البلاد قد تحولت إلى عكس يوتوبيا دارسي.

توفي أعظم مفكرنا الطوباوي مؤمنًا بحضارة أصلية ، لاتينية جديدة ومختلطة الأعراق لتزدهر في أراضينا. كان هناك عقبة واحدة "فقط": طبقتنا الحاكمة الصغيرة والمتوسطة [6]. بالنسبة للرجل البرازيلي من الطبقة الحاكمة هو نتيجة لعملية عميقة من تدهور الشخصية. "إنه مريض بعدم المساواة" [7]. دارسي ، أنا سعيد لأنك لست هنا بعد الآن!

في كتاب كامو ، يزول الطاعون بدون سبب واضح. لا نعرف ما إذا كان ذلك بسبب الألوية أو اللقاح أو لأن للطاعون قوانينه ، التي لا يمكن فهمها للبشر. في العمل الروائي الذي نعيش فيه ، من إخراج أشخاص مصابين ، لا نعرف مؤلفه مكان وجوده ، سيكون الأمر مختلفًا. إما أن نحارب الطاعون أو أنه سيصيبنا جميعًا. لا يمكن للعلوم السياسية والاقتصاد والتحليل النفسي أن تفعل أكثر من الدرس الذي يدرسه معلم المدرسة الابتدائية: اثنان واثنان دائمًا يمثلان أربعة. نحن لا نبحث عن نهاية سعيدة. حان الوقت لمحاربة الطاعون. بهذه البساطة. متى ننظم كتائبنا؟

خلف المسرح حيث تندلع كارثة القوة القاتلة وجنون العظمة للصحافة الكبرى ، يحارب العميد الطاعون ضد الكواليس ، ليس بدافع البطولة ، ولكن لأنه من المهم أن تكون في الجانب الصحيح ، لأنه لا يوجد شيء آخر يفعل. الأمر متروك لأولئك الذين بقوا ، يقاتلون حتى النهاية ، لإظهار عكس هذه المؤامرة السخيفة والفاشية.

* الكسندر دي فريتاس باربوسا هو أستاذ وباحث في IEB-USP ومؤلف الكتاب تشكيل سوق العمل (شارع).

نشرت أصلا على الموقع أوبرا موندي.

الملاحظات

[1] ألبير كامو. طاعون. باريس، غاليمار، ص. 279 (https://amzn.to/3E0mDxK).

[2] ONFRAY ، ميشيل. L'Ordre Libertaire: La Vie Philosophique de Albert Camus. باريس: فلاماريون، ص. 243-246 (https://amzn.to/3KMbJzE).

[3] ONFRAY ، 2012 ، ص. 207- تمت كتابة هذا الجزء من المقال بناءً على عمل هذا المؤلف. [4] [4] نيتشه ، فريدريش. ما وراء الخير والشر: مقدمة لفلسفة المستقبل. ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 1992، 10-11، 32-33، 97. حارب نيتشه "استشهاد" الفيلسوف باسم "الأخلاق" و"الحقيقة"، وهي طريقة مستترة لفرض نفسه من خلال "التقييمات - الواجهة" و"الحدود القصوى للقطيع". يستعيد الفيلسوف الألماني قوة الدوافع (الرغبات والعواطف) و"العالم الظاهري" كأساس للإرادة. يصف أونفراي (2012، ص. 67-70) كامو بأنه “نيتشه القرن العشرين” (https://amzn.to/3KHTlYj).

[5] أرونسون ، رونالد. كامو وسارتر: نهاية مثيرة للجدل لصداقة ما بعد الحرب. ريو دي جانيرو: نوفا فرونتيرا، 2007، 66,67،79، 80- 83، XNUMX (https://amzn.to/3QEtbd0).

[6] ريبيرو ، دارسي. "البرازيل - البرازيل" ، في: يوتوبيا البرازيل. ساو باولو: هيدرا، 2008، ص. 36 (https://amzn.to/3QLfOrE).

[7] ريبيرو ، دارسي. الشعب البرازيلي: تشكيل ومعنى البرازيل. ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 1995، ص. 216-217 (https://amzn.to/3KM8nMM).