من قبل لويز ريكامان *
تعليق على مجموعة من النصوص للمهندس المعماري لينا بو باردي
تم جمع النصوص في لينا في الكتابة تجعل من الممكن التفكير في عمل لينا بو باردي كمهندسة معمارية ، وقبل كل شيء ، جمع أدلة حول العلاقة المباشرة والحيوية بين هذا العمل والدولة التي اختارت العيش فيها. لن يكون هناك فائدة تذكر في محاولة البحث عن تفكير صارم ، تأملات أصلية. على عكس المهندسين المعماريين الآخرين من جيلها ، فإن لينا تحافظ على الجمل ، فهي مباشرة ولا تسعى لإرضاء. بالنسبة لها ، لا توجد نظرية ، فقط موارد فكرية لمواجهة الأشياء وتغييرها.
للوهلة الأولى ، يمكن تضمين الكتاب في رواج الحنين إلى حد ما الذي يقود المنشورات حول كلمات وأعمال المهندسين المعماريين البرازيليين المهمين في القرن العشرين. وهم لا يهربون دائمًا من بعض التحلية التي تسعى إلى إنقاذ الحلول المنفصلة عن محتواها التاريخي القوي (على الرغم من أنها غالبًا ما تكون مغطاة بصرامة التأريخ ، والبحث الأكاديمي ، وما إلى ذلك).
لكن في هذه الحالة ، يمكن أن تأتي الخطة بنتائج عكسية. إن تسلسل النصوص ، عقدًا بعد عقد ، لا يسمح بالتفسير ، ولا يشكل أساسًا "نظريًا" مفصلاً. تظهر العبارات والمفاهيم التي تمثل نصائح حول الجبال الجليدية المفاهيمية التي يعبئها المؤلف ، في توليفات دقيقة تمر عبر الموضوعات الحالية (العمارة والفكر الاجتماعي) ، والتي تتجدد دائمًا في كل مرحلة.
نصوصه ، الأفضل ، هي بحر مليء بهذه الجبال الجليدية ، التي تشكل طريقًا متماسكًا. متماسك ليس لأنه مستقيم ، ولكن لأنه يتحرك ، ويستجيب لتقلبات التاريخ الحديث للبلاد ، ولا ينفصل أبدًا عن التنسيق العالمي. تبني لينا استجابة معمارية وثقافية متسقة تحول نفسها للحفاظ على قوتها: في المياه الهادئة أو العكرة أو المضطربة. ومثل هذا الرد ، نعم ، أصيل ومن أفضل المقاييس ، بالنظر إلى سنوات التحديث الاجتماعي وأزمته.
قادمة من إيطاليا في عام 1946 ، وخيبة أملها من انتكاسات الائتلاف السياسي الجديد ، جلبت معها المناقشات التي بدأت في الظهور في ذلك البلد ، والتي من شأنها أن تؤدي إلى تغييرات كبيرة في الثقافة المعمارية الأوروبية في الخمسينيات. ) والواقعية الجديدة الإيطالية. إنها أكثر نصوصها سذاجة (لا تزال مكتوبة في إيطاليا) ، والتي توضح كيف فسر التلميذ هذه المواقف الجديدة.
باختصار: التعبير الجديد للهندسة المعمارية عن المناظر الطبيعية والمدينة ، وتقريب الذخيرة الحديثة مع التقاليد الشعبية ، من حيث البناء والأثاث. العدو المشترك: الأكاديمية الحديثة الجديدة ، وريثة الشكليات العقلانية. وسعت الشابة المسيسة هذا النقد ليشمل كل "المثالية" ، في دفاعها العنيد عن الارتباط القوي بين الفكر والأشكال الملموسة للتجربة الإنسانية.
انتظر: يضيف هذا التوسع في الفكر المعماري بعدًا ثقافيًا تم طمسه برمجيًا من قبل الراديكالية الوظيفية السابقة. كان لابد من اختراع دلالات جديدة بناءً على التقنيات الجديدة وأشكال الحرف الشعبية (في تلك اللحظة ، في السياق الثقافي الأوروبي).
للوهلة الأولى ، لا شيء يمكن أن يكون في غير محله ، من العمارة البرازيلية الحديثة الناشئة ، والتي كانت تطير بالفعل بأجنحتها الخاصة في تلك اللحظة ، بعد تعلم درس كوربوزي. لكن عاملين قادرين على بناء تعبير جمالي جديد: عدم التوافق المشترك بين إيطاليا والبرازيل فيما يتعلق بالرأسمالية المتقدمة ، والعلاقة بين الطليعة والثقافة الشعبية للحداثة البرازيلية. بالطبع ، كلا الجانبين ظرفي ويمكن إعادة بنائهما وفقًا للظروف. نحن مهتمون ، بسرعة ، بهذه الثانية.
تم إنشاء الارتباط مع التقاليد الثقافية ، في خط يمر عبر ماريو دي أندرادي وليسيو كوستا. في الهندسة المعمارية ، من بداية الثلاثينيات إلى الخمسينيات (مع مشروع برازيليا) ، شهدنا تبسيطًا تدريجيًا لـ "التقاليد": من رصانة العمارة المدنية ذات الطابع البرتغالي ، من حيلة الباروك الديني ، وبلغت ذروتها في غزارة المناظر الطبيعية والأجساد.
من الواضح أن هذا لم يكن "الشعبية" التي تطالب بها لينا لإعادة التنظيم الحديثة الجديدة. لكنها تستفيد من التقليد الاستعماري المستحضر (عندما يقترب لوسيو كوستا من العقلانية المجردة من المنزل الاستعماري للخلية الكوربوزية) للشروع في نهج جديد لم يجد الدعم بيننا: الثقافة الشعبية ليس من الماضي ، ولكن من الثقافة الشعبية. حاضر ، في التقاليد الريفية أو السكان الفقراء في المدن ، وخاصة في الشمال الشرقي.
لا تمثيلية أو علم آثار ، ولكن البحث الأنثروبولوجي والاتصال بالثقافة التي قاومت بشجاعة التدهور الصناعي والصناعة الثقافية. دون أن تتمكن من تحويل نفسها إلى حرف يدوية ، مثل الثقافة الشعبية الأوروبية المتوسطية ، حافظت الثقافة البرازيلية على علم الوراثة المناهض للبضائع ، وللمفارقة ، احتفظت بدعوة للريف ضرورية لمفهوم جديد وحديث للتكنولوجيا "الإنسانية".
هذا الموقف ، الذي تطور من "الواقعية الجديدة" الأولية إلى التوليف بين الحداثة والبدائية ، تابع بشكل حاسم عملية التحديث الاقتصادي البرازيلي ، من فترة ما بعد الحرب إلى "العقد الضائع" (الثمانينيات). استئناف لتوليف الطليعة في بداية القرن ، أعيد صياغته من تجربة الفاشية النازية وأزمة "العقل". وبعبارة أخرى ، فإنها تنفر من أي مثالية "ميتافيزيقية". يصل هذا المنظور إلى ذروته في التجربة في باهيا ، حيث ساعد في تكوين جيل من شأنه أن يغير الثقافة البرازيلية في الستينيات.
لكنها تتجدد باستمرار ، بتماسك سياسي كبير ، من عواقب انقلاب عام 1964 ، وإغلاق النظام في السبعينيات ، وإعادة الدمقرطة. دون التمكن من الإشارة في نصوص الكتاب بالدقة اللازمة إلى حركة موقفه باستمرار تحديث فيما يتعلق بالصراع الطبقي في نسخة محلية (ويتم إدراجه دائمًا في النظام العالمي) ، يمكننا أن ننتقل إلى اللحظة الأكثر أهمية (حتى ذلك الحين) في هذه العملية: مشروع SESC Fábrica Pompéia ، الذي تم افتتاحه في عام 1982.
توجت عدوانية الدمار الثقافي والاجتماعي الذي عززته إعادة التنظيم الرأسمالي في الأنماط النيوليبرالية ، والأزمة السياسية والاقتصادية الوطنية ، والفوضى الظاهرية لـ "الشعبية" ، في بنية جديدة واستراتيجية مشروع ، نتجت عن رهانات سابقة: حس حضري وعملي (ثقافي) وتقني (تصميم وبناء يعتمد على معرفة العمال) ولحظة "ما بعد الصناعة".
أشار مشروعه الأكثر أهمية ، الذي كان ممكنًا فقط على أساس هذه الافتراضات "الراديكالية" ، إلى مسار لا يمكن للهندسة المعمارية البرازيلية أن تتبعه ، ولن تحققه أبدًا ، بعد "التفكيك". مع ماضٍ مثالي ومستقبل و "شعبية" ، لم تستطع الثقافة المعمارية الحديثة في البرازيل التقاط واقعها الاجتماعي الحضري ، بعد أن طورت أشكالها تاريخياً في الاتجاه المعاكس.
في أواخر السبعينيات ، كانت لينا تراهن على استقلال ذاتي معين للجماهير ، التي كانت تعيد تنظيم نفسها في ذلك الوقت ، خاصة في مدينة ساو باولو. كانت مقامرته صحيحة ، على الرغم من أننا ندرك جزئياً عواقبها اليوم.
*لويز ريكامان وهو أستاذ في كلية الهندسة المعمارية والعمران في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من فيلانوفا أرتيجاس: الإسكان والمدينة في التحديث البرازيلي (يونيكامب).
مرجع
لينا بو باردي. لينا في الكتابة. المنظمة: سيلفانا روبينو ومارينا جرينوفر. ساو باولو ، Cosac Naify ، 208 صفحة.
