من قبل رونالدو تاديو دي سوزا *
زوايا جدل جديدة في ضوء أعمال فرانتس فانون
أود أن أبدأ هذه السطور المختصرة بالتأكيد على أن كاتبها رجل أسود. وأنا لا أفعل ذلك لمنح السلطة أو الشرعية ، الناشئة عن نوع من الانتماء الإثني أو العرقي ، للقضايا التي أثيرها ، ولكن بدلاً من ذلك لإعادة التأكيد على تعددية وتعدد وجهات النظر السوداء. من الواضح ، كشخص أسود ، أنني أضع نفسي بقوة في خنادق النضال ضد العنصرية في جوانبها الإنجابية المختلفة في المجتمع البرازيلي.
بعد قولي هذا ، أنتقل إلى الجدل الحالي ، النص الذي نشرته ليليا شوارتز في الصحيفة فولها دي س. بول عن الفيلم الأسود هو الملك بواسطة بيونسيه. أؤكد بهذا المعنى أنه ليس لدي ادعاء غير ضروري للقيام بشيء لم تفعله الباحثة نفسها: الدفاع عن نصها. اعترفت المؤرخة وعالمة الأنثروبولوجيا بخطئها واعتذرت لمجتمع السود البرازيلي بشكل عام. علاوة على ذلك ، لا أمتلك كفاءة وموهبة زملائي السود من الذكور والإناث للتعامل مع الموضوع من منظورهم ، لأن أجندة البحث التي كرست لها تدريبي كباحث في الأكاديمية ، لحسن الحظ أو للأسف ، هي آخر.
صوتي هنا غير متناسق ، ولهذا السبب بدأت هذه السطور من خلال التأكيد على تعددية وتعدد وجهات النظر السوداء. الفيلم هو نقطة الانطلاق في الجدل الأسود هو الملك لانتقاد بيونسيه وشوارتز له. يعتبر كل من الفيلم والمراجعة ومراجعة المراجعة في حد ذاته أمرًا أساسيًا وإيجابيًا لمناقشاتنا العامة حول القضايا الملتهبة. في هذه الحالة ، العنصرية في المجتمعات الأمريكية والبرازيلية.
عند انتقاد استقالة بيونسيه من أصل أسود - الآن ، وفقًا لتدقيق عالم الأنثروبولوجيا ، تم تألقها من خلال المعايير الحالية لما يسمى بالصناعة الثقافية - تلقت ليليا شوارتز رفضًا من المثقفين والباحثين والناشطين والشخصيات العامة السود. لقد قيل أنه يتحدث عن فضاء المرأة البيضاء ؛ أنها لا تشكك في بياضها (مفهوم في غير محله ، لكن هذا موضوع لنقاش آخر) ؛ أنها أرادت ، بطريقة متعجرفة ومتعجرفة ، تعليم وإخبار بيونسيه كيف تكافح العنصرية ؛ أنها ، لكونها بيضاء مميزة ، لا تفهم أهمية منصب أعظم فنانة بوب على قيد الحياة ، فضلاً عن القوة التعليمية والتمثيلية لها في عرض الماضي الجميل للشعوب السوداء في إفريقيا.
وهكذا ، نظرًا لوقوعها في منطقة البياض ، فإن ليليا شوارتز غير مخولة بالتعبير عن نقدها في هذه المصطلحات ، أي انتقاد الفنانة السوداء مسرحيًا وموسيقيًا تفصيل ماضي أسلافها في إفريقيا. أيا كان. لكن بعضها ، كما يظهر لنا إرث فرانتز فانون. مشكلة ادعاء ماضي السواد سبق أن تناولها في عمله [أقنعة بيضاء جلود سوداء، Edufba، 2008] والنشاط الفكري. (من الواضح أنه ليس من نفس المكان الذي تحدثت فيه ليليا شوارتز.) بتتبع أثر عمل محلل مارتينيك النفسي ، نرى التحذير الذي وجهه ، عندما كان نشطًا في المؤتمرات واجتماعات الكتاب السود والعمل في مستشفيات الأمراض النفسية ، حول حيلة اعتبار الذات في الماضي أنتجت في مكان ما في الزمن التاريخي (الأفريقي) كمصدر للنضال ضد العنصرية. يتبع هنا أيضًا الباحث الذي قام بتفسير فانون على أفضل وجه في البرازيل ، وهو عالم الاجتماع Deivison M. Faustino من Unifesp [انظر فرانتز فانون: ثوري أسود غريب، Ciclo Contínuo Editorial ، 2018] من المهم أن نلاحظ أن طريقة خوض النضال هذه هي إزعاج مشكوك فيه ، نظرًا لأن الاعتبار الإيجابي لجوانب الثقافة الأفريقية التي يتم إجراؤها بالكامل هو التصرف مثل الأوروبيين البيض. هؤلاء يقتربون من ثقافتهم كأساس وجودي عام وكامل "للبشرية جمعاء". رأى فانون في هذا على أنه تأثير ملموس وإشكالي للعنصرية. وفقًا لمصطلحات فوستينو: لقد كانت (ولا تزال) فتشية "تقلب أقطاب التسلسل الهرمي". إنه مثل السخونة الأسود هو الملك كنا نحول النضال ضد العنصرية ببراءة إلى مدح لأهمية "موسيقيتنا" و "إيقاعنا" وعاطفتنا - فهذه الأشياء "متفوقة ومرغوبة مقارنة" بالثقافة الأوروبية البيضاء. بعبارة أخرى ، انعكاس غير فعال من وجهة النظر السياسية.
لذلك ، جادل فانون بأنه سيكون من الخطأ أن يذهب بحثًا عن مكان ثقافي ورمزي بعيد "على حساب واقع منزوع من الإنسانية بشكل موضوعي" (Deivison M. Faustino). في الواقع ، من الملح ، كما يقول فانون ، أن نقود أفعالنا من أناس حقيقيين يعانون من العنصرية والذين ، بطريقة معينة ، ينتجون ثقافة مقاومة. بعبارة أخرى ، "من الضروري تجاوز تأكيد الثقافة الثقافية. خصوصيات ، نفى تاريخيا ".
هذا يعني القول إن موقف بيونسيه (على الرغم من عدم معرفة نواياها بشكل فعال) يمكن التشكيك فيه. إن لم يكن ليليا شوارتز ، على الأقل من قبل أولئك الذين لا يتفقون مع هذا الحدث الثقافي الذي بدأته والذين ليسوا مفتونين بشكل غير مقيد بذكاء التيار الرئيسي.الأسود هو الملك (وأولئك الذين يدافعون عنها) يفترضون أن السود يعيشون في "نفس الحقيبة" التاريخية والمعاصرة. يبدو الأمر كما لو أن جميع الرجال والنساء السود كانوا موجودين (وعاشوا) في ماضي مليء بالمجد والثروة ، كما يريد مغني البوب ، كما لو كان جميع الرجال والنساء السود في الأزمنة المعاصرة (وفي المستقبل) يعتزمون المطالبة مكان فاضل بالكامل و "غير مشروط" (فانون / فاوستينو) مدح ثقافي تاريخي. يجب أن يُسأل رفيقي ، في تمرين خيالي ، عن المعنى التاريخي الوجودي لحمله على سيمبا بقوة ذراعيه على قمة الجبل ؛ وإعادة السؤال إلينا ، ينتشر الرجال والنساء السود عبر "المحيط الأطلسي الأسود" إذا كانت المطالب المناهضة للعنصرية لبيونسيه وأولئك الذين يدافعون عنها هي نفس مطالب جورج فلويد وجواو بيدرو وميغيل ورجال توصيل التطبيق و الكثير من الآخرين وغيرهم؟
* رونالدو تادو دي سوزا وهو باحث ما بعد الدكتوراه في قسم العلوم السياسية في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
