من قبل ثيودور وأدورنو *
ملاحظات على تقنيات المحرض الفاشي وشخصية أتباعه.
إن مفاهيم القيادة والعمل الديمقراطي متورطتان بعمق في ديناميكيات المجتمع الجماهيري الحديث بحيث لم يعد من الممكن اعتبار معناها أمرًا مفروغًا منه في الوضع الحالي. على عكس الأمراء والإقطاعيين ، ظهرت فكرة القائد مع صعود الديمقراطية الحديثة. ثم تتعلق بانتخاب الأحزاب السياسية لأولئك الذين فوضوا لهم سلطة التحدث والتصرف نيابة عنهم والذين يفترض أنهم مؤهلون في نفس الوقت لتوجيه الرجل العادي من خلال الجدل العقلاني.
منذ الشهيرة Soziologie des Parteiwesens [في دير Modernen Demokratie، لايبزيغ ، 1911 ؛ علم اجتماع الأحزاب السياسية، UNB ، 1982)] بواسطة Robert Michels ، ولم يعد الأمر كذلك: لقد أظهر العلم السياسي أن هذا المفهوم الكلاسيكي لروسو لم يعد يتوافق مع الواقع. من خلال عمليات مختلفة ، مثل النمو العددي الهائل للأحزاب الحديثة ، واعتمادها على المصالح الخاصة المركزة للغاية ، وأخيراً ، إضفاء الطابع المؤسسي على الأداء الديمقراطي الحقيقي للقيادة ، إلى الحد الذي تحقق بالفعل في الواقع ، قد تلاشى .
على الرغم من حقيقة أنه في القرارات المهمة ، لا تزال الديمقراطية الشعبية ، على عكس الرأي العام الرسمي ، تظهر في بعض الأحيان حيوية مفاجئة ، فقد أصبح التفاعل بين الحزب والقيادة محصوراً أكثر فأكثر بالمظاهر المجردة لإرادة الأغلبية من خلال التصويت والآليات. من الأخيرة ، تخضع إلى حد كبير لسيطرة القيادات الراسخة.
أصبحت القيادة نفسها جامدة ومستقلة بشكل متزايد ، وفقدت ، في معظم الحالات ، الاتصال بالناس. في الوقت نفسه ، توقف تأثير القيادة على الجماهير عن كونه عقلانيًا تمامًا ، وبدأ في الكشف بوضوح عن بعض السمات الاستبدادية الكامنة دائمًا حيث يتحكم قلة بالسلطة. إن الشخصيات الجوفاء والمضخمة لقادة مثل هتلر وموسوليني ، المستثمرة بـ "كاريزما" زائفة ، هي آخر المستفيدين من هذه التغييرات المجتمعية داخل هيكل القيادة. هذه هي التغييرات التي تؤثر أيضًا بشكل عميق على الجماهير نفسها. عندما يشعر الناس أنهم في الحقيقة ليسوا في وضع يسمح لهم بتحديد مصيرهم ، كما حدث في أوروبا ؛ عندما يصابون بخيبة أمل من أصالة وفعالية العمليات السياسية الديمقراطية ؛ ومن ثم فإنهم يميلون إلى التخلي عن جوهر تقرير المصير الديمقراطي وأخذ فرصهم مع أولئك الذين يعتبرونهم أقل قوة: قادتهم.
فرويد[أنا] وصفت المنظمات الهرمية ، مثل الجيوش والكنائس ، من حيث التعريف الاستبدادي وآليات التقديم التي يمكن أن تفرض نفسها على أعداد كبيرة من الناس ، دون استثناء للجماعات التي جوهرها هو مناهضة الاستبداد ، مثل الأحزاب السياسية في المقام الأول. على الرغم من أن هذا الخطر يبدو بعيد المنال الآن ، إلا أنه نظير الإجراءات التي تسعى القيادة من خلالها إلى إدامة نفسها. والملاحظة التي تشير بشكل عام إلى أن الديمقراطية اليوم تعزز الحركات والقوى المناهضة للديمقراطية هي واحدة من أوضح علامات تجليات هذا الخطر.
نتيجة لذلك ، من الضروري إعطاء معنى أكثر واقعية لأفكار الديمقراطية والقيادة ، إذا كان ذلك لمنع تحولها إلى مجرد كلمات ، عندما لا يتم التنكر لمواقف معاكسة تمامًا لتلك التي يشير إليها معناها. إن المعرفة بأن معظم الناس غالبًا ما يتصرفون بشكل أعمى ووفقًا لإرادة الشخصيات الديماغوجية أو المؤسسات القوية ، وفي نفس الوقت يتعارضون مع المبادئ الأساسية للديمقراطية ومصلحتهم العقلانية ، تتخطى جميع الأوقات. ظهرت قبل وقت طويل من وضع إبسن أطروحته. عدو الشعب [1882] ؛ في الواقع ، منذ ظهور مشكلة الأكلوقراطية لأول مرة في اليونان القديمة.
تطبيق فكرة الديمقراطية بشكل شكلي فقط ، وقبول إرادة الأغلبية في حد ذاته، دون النظر إلى المحتوى للقرارات الديمقراطية ، يمكن أن يؤدي إلى الانحراف الكامل للديمقراطية ، وفي النهاية إلى إلغائها. إن وظيفة القيادة الديمقراطية اليوم أكثر من أي وقت مضى هي جعل رعاياها ، أي الشعب ، مدركين لرغباتهم واحتياجاتهم الخاصة ضد الأيديولوجيات التي تنغمس في رؤوسهم من خلال قنوات لا حصر لها للاتصال بالمصالح المكتسبة. يحتاج الناس إلى فهم أن هذه المبادئ الديمقراطية ، بمجرد انتهاكها ، تمنع ممارسة حقوقهم ويمكن أن تجعلهم ينتقلون من أشخاص يقررون أنفسهم إلى أهداف في أكثر المناورات السياسية غموضًا.
في عصر مثل عصرنا ، عندما أصبحت تعويذة الثقافة الجماهيرية المسيطرة على الفكر عالمية تقريبًا ، فإن هذه الفرضية ، التي تحمل أفضل ما في الحس السليم ، تبدو مثالية. سيكون من المثالية السذاجة بالتأكيد افتراض أن مثل هذا الشيء لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الوسائل الفكرية. لقد تأثر وعي الجماهير وعدم وعيها بالقوى القائمة لدرجة أنه لا يكفي مجرد "إعطائهم الحقائق". ولكن في الوقت نفسه ، يحدث أن التقدم التكنولوجي جعل الناس "عقلانيين" ، متشككين ، يقظين ومقاومين ضد جميع أنواع التزييف بحيث لا يمكن أن يكون هناك شك في وجود اتجاهات معاكسة قوية للأنماط الأيديولوجية المنتشرة الموجودة في منطقتنا. البيئة الثقافية. غالبًا ما يحدث أن يظل الناس غير مبالين حتى في مواجهة الضغط الدعائي الأكثر كثافة ، إذا كانت هناك قضايا مهمة على المحك. يجب دعم التنوير الديمقراطي من خلال هذه الاتجاهات المضادة ، وهذه بدورها يجب أن تستند إلى جميع موارد المعرفة العلمية المتاحة لنا.
قد يكون للمحاولات في هذا الاتجاه دعم عميق لفكرة القيادة نفسها ، ولكن القيام بذلك يتطلب كشف خائف لنوع القيادة التي يروج لها المجتمع الجماهيري الحديث في كل مكان ، بقدر ما يقوي النقل غير العقلاني أو الهوية التي لا يمكن التوفيق بينها. الاستقلالية الفكرية ، جوهر المثل الديمقراطي. علاوة على ذلك ، يجب أن يفرض التنوير الديمقراطي مطالب محددة للغاية على القيادة الديمقراطية. على افتراض أنها ترغب في بناء ميول موضوعية وتقدمية داخل عقول الجماهير ، فإن هذا لا يعني ، حتى في الخيال ، أنها ستستفيد من هذه الاتجاهات ؛ أنه ، تحت ستار تعزيز الأهداف الديمقراطية والاستغلال الماكر لعقليتهم ، يجب أن يتلاعب بالجماهير. بدلاً من المزيد من العبودية ، ما نحتاجه [الآن] هو تحرير الوعي.
إن القائد الديمقراطي الحقيقي ، الذي هو أكثر من مجرد دعاة للمصالح السياسية للأيديولوجيا الليبرالية ، يجب عليه بالضرورة الامتناع عن أي تكهنات "نفسية تقنية" ، عن أي محاولة للتأثير على الجماهير أو مجموعات الناس بوسائل غير عقلانية. لا ينبغي تحت أي ظرف من الظروف أن يتعامل مع موضوعات العمل السياسي والاجتماعي على أنها مجرد أشياء تُباع لها فكرة ، لأن هذا الموقف من شأنه أن يولد تناقضًا بين الغايات والوسائل التي لا يمكن أن تقوض صدق مقاربته فحسب ، بل تدمر أيضًا باطنه. قناعات. من الناحية الواقعية ، فإن مثل هذه المحاولة ستنهك نفسها في مهارة أولئك الذين يفكرون ويتصرفون فقط من حيث القوة ، والذين لا يبالون إلى حد كبير بالصلاحية الموضوعية لفكرة ما والذين ، غير مثقلين بـ "الأوهام الإنسانية" ، يشتركون ككل في السخرية. موقف اعتبار البشر على أنهم مادة خام يمكن تشكيلها حسب الرغبة.
خلال أزمة جمهورية فايمار ، على سبيل المثال ، كان رايشبانر شوارتز-روت-جولد، وهي منظمة ليبرالية تقدمية كبيرة إلى حد ما ، حاولت مواجهة مخطط النازيين في الاستخدام العقلاني لمحفزات الدعاية غير العقلانية من خلال إدخال رموز أخرى. ضد ال الصليب المعقوف، قاموا بإنشاء الأسهم الثلاثة. ضد صرخة الحرب هايل هتلر الراهب هيل، تغيرت لاحقًا إلى فريهيت. حقيقة أن هذه الرموز المختلطة بشكل سيئ للديمقراطية الألمانية لم تكن معروفة حتى في البلاد هي دليل على فشلها التام. كان من السهل على آلة Goebbels السخرية منهم. دون وعي ، أدركت الجماهير جيدًا أن هذا النوع من الدعاية المضادة كان مجرد محاولة لسرقة ورقة من الكتاب النازي. على هذا النحو كان أقل شأنا ، وبطريقة ما ، كان فعل التقليد الذي اعتمدت عليه علامة على الهزيمة.
[توضيح ديمقراطي مقابل دعاية فاشية]
نعتقد أنه ليس من الجرأة أن نطبق درس هذه التجربة على مشهدنا. إن مهمة القيادة الديمقراطية ، بقدر ما تظهر اهتمامها بعلاقة الجماهير بالديمقراطية ، يجب ألا تكون القيام بدعاية أفضل وأكثر شمولاً ، بل يجب أن تسعى جاهدة للتغلب على روح الدعاية من خلال التمسك بمبدأ الحقيقة. في محاربة هتلر ، أدركت قيادة الحلفاء هذا المبدأ ووقفت في وجه الدعاية المحلية الألمانية فقط من خلال ذكر الحقائق. لم يثبت هذا الإجراء أنه متفوق أخلاقياً على تقنية أدمغة الدعاية النازية فحسب ، بل أثبت فعاليته في كسب ثقة السكان الألمان.
ومع ذلك ، فإن العودة إلى هذا المبدأ تنطوي على مشكلة بالغة الخطورة. عندما يُذكر بشكل تجريدي ، فإن افتراض الصدق غير المشروط يبدو وكأنه محاولة لتهدئة تذكرنا بالبراءة الطفولية ، وهي الفكرة التي غالبًا ما تمزقها إلى أشلاء. الواقعية السياسيةقبل كل شيء من قبل هتلر نفسه. لكسب دعم الجماهير ، حسب حجته ، من الضروري أخذها كما هي ، وليس كما يرغب المرء. بعبارة أخرى ، عليك العبث بعلم النفس الخاص بك: من غير المجدي نشر الحقيقة الموضوعية دون تقييم الموضوعات الموجهة إليها. نظرًا لأنه قد يتجاوز فهمهم ، فقد لا يصل إليهم أبدًا وبالتالي يكون غير فعال تمامًا.
وفقًا لمنطق هتلر ، يجب أن تناسب الدعاية الأكثر غباءً بين أولئك الذين تستهدفهم. يجب ألا يكون عقلانيًا بل عاطفيًا. إنها صيغة أثبتت نجاحها لدرجة أن تجنبها يبدو أنه يؤدي إلى وضع غير عملي. يمكن أن تكون الفعالية ذاتها لمبدأ الحقيقة في الدعاية الحربية للحلفاء ، كما هو مذكور على هذا المنوال ، نتاجًا لظروف نفسية فقط: أصبحت الحقيقة فقط مقبولة ومغرية استجابة للحاجة التي نشأت فقط بعد تحطم نظام كذبة كاملة غوبلسيان ووعود بحرب قصيرة وحماية الوطن من الغارات الجوية النازية.
من ناحية أخرى ، لا يمكن لأي تحليل مدروس للمشهد الأمريكي أن يفشل في ملاحظة أن الإعلان بحد ذاته هو شهواني للغاية. في ثقافة العمل التي أصبح فيها الإعلان مؤسسة عامة ذات أبعاد مذهلة ، يجد الناس أنفسهم في الحقيقة مرتبطين ليس فقط بالمحتوى ولكن بآليات الإعلان عن أنفسهم. بغض النظر عن كونها غير مباشرة أو حتى زائفة ، فإن الإعلان الحديث هو في حد ذاته مصدر إشباع.
وبالتالي ، فإن التخلي عن الإعلان يتطلب نبذًا غريزيًا من جانب الجماهير التي تتعرض لها ، وهذا أمر لا يتعلق فقط بجمال المطبخ الذي يرتبط به "حساءك المفضل" ، ولكن ، بمعنى عميق أكثر فعالية ودهاء ، للدعاية السياسية نفسها. نجح أنصار الدعاية الفاشية ، على سبيل المثال ، في تطوير طقوس تحتل ، بالنسبة لأتباعهم ، مكانًا أوسع بكثير من أي برنامج سياسي جيد التصميم.
بالنسبة للمراقب السطحي ، يبدو أن المجال السياسي مقدر له أن يحتكره رجال الدعاية الماكرة: ينظر إلى السياسة من قبل عدد كبير من الناس على أنها ميدان للمبتدئين ، إن لم يكن للسياسيين ورؤساء آلات الحزب. تكمن المشكلة في أنه كلما قل إيمان الناس بالنزاهة السياسية ، زادت سهولة وقوعهم في أيدي السياسيين الذين يصرخون ضد السياسيين. في حين أن مبدأ الحقيقة وعملياته العقلانية الجوهرية تتطلب جهدًا فكريًا معينًا من غير المرجح أن يجذب العديد من الأصدقاء ، فإن الدعاية بشكل عام والدعاية الفاشية على وجه الخصوص تتكيف تمامًا مع ما يسمى بالخط الأقل مقاومة.
لذلك سيبقى مبدأ الحقيقة تأكيدًا زلقًا ما لم تتم صياغته بشكل أكثر واقعية. في هذه الحالة ، ستكون المهام اثنين. أولاً ، يجب إيجاد نهج لا يسمح بتلك الانحرافات التي تكاد تكون حتمية عندما تكون الاتصالات مخصصة لعملائها المحتملين. معًا ، يجب على المرء أن يمر عبر حواجز الجمود والمقاومة وأنماط السلوك العقلي المشروط. بالنسبة لأولئك الذين يتحسرون على عدم نضج الجماهير ، قد يبدو كل هذا وكأنه مهمة ميؤوس منها. ومع ذلك ، فإن الحجة القائلة بأن الناس يجب أن يؤخذوا على حقيقتهم ليست سوى نصف صحيحة ؛ إنه يتغاضى عن شيء لا يزال حياً إلى حد كبير ، وهو إمكانية الاستقلالية والعفوية للجماهير. من المستحيل تحديد ما إذا كان نوع النهج المقترح هنا سينجح في النهاية ، ويجب البحث عن سبب عدم اختباره على نطاق واسع في النظام [الاجتماعي] السائد نفسه. على الرغم من ذلك ، من الضروري اختباره.
كخطوة أولى ، يجب أن تلتزم الاتصالات بالحقيقة ومحاولة التطور نحو التغلب على العوامل الذاتية التي تجعل الحقيقة غير مقبولة. يجب أن تحترم المرحلة النفسية للتواصل [للقيادة الديمقراطية] ، بما لا يقل عن محتواها ، مبدأ الحقيقة. في حين أن العنصر اللاعقلاني يجب أن يؤخذ في الاعتبار على النحو الواجب ، لا ينبغي قبوله على أنه أمر مسلم به ، بل كشيء يجب معالجته من خلال التنوير. ينبغي الجمع بين النزاهة الواقعية والموضوعية مع محاولة تعزيز التبصر في التصرفات غير العقلانية التي تجعل من الصعب على الناس إصدار أحكام عقلانية ومستقلة.
يجب أن ترتبط الحقيقة التي تنشرها القيادة الديمقراطية بحقائق معينة غالبًا ما تحجبها التشوهات التعسفية ، وفي كثير من الحالات ، بروح ثقافتنا ذاتها. والغرض منه هو تشجيع التأمل الذاتي في أولئك الذين نرغب في التحرر من براثن التكييف القوي. هذه أهداف مبررة قبل كل شيء إذا أخذنا في الاعتبار أنه لا يمكن أن يكون هناك أي شك في أن هناك تفاعلًا وثيقًا بين كلا العاملين: أوهام الأيديولوجية المناهضة للديمقراطية وغياب الاستبطان (يرجع في جزء كبير منه إلى آليات الدفاع. ).
من أجل تحقيق الفعالية ، يفترض نهجنا معرفة واسعة بطبيعة ومحتوى المحفزات المناهضة للديمقراطية التي تتعرض لها الجماهير اليوم. يتطلب معرفة الاحتياجات والرغبات التي تجعل الجماهير حساسة لهذه المحفزات. من الواضح أن الجهود الرئيسية للقيادة الديمقراطية يجب أن توجه إلى تلك النقاط التي تتطابق فيها المواقف الذاتية والمحفزات المناهضة للديمقراطية.
بالنظر إلى تعقيد المشكلة ، نكتفي هنا بمناقشة مجال محدود ولكنه شديد الأهمية ، حيث تتركز التأثيرات والمحفزات بشدة: الكراهية العرقية بشكل عام ، والشمولية المعادية للسامية على وجه الخصوص. وقد تم التأكيد على أن هذه الأخيرة ، من حيث الزاوية السياسية ، هي ظاهرة في حد ذاته، رأس الحربة في مناهضة الديمقراطية ، أكثر بكثير من مجرد مظاهرة عفوية. هناك عدد قليل من المجالات التي يكون فيها الطابع الاستغلالي لمناهضة الديمقراطية أكثر وضوحًا مما هو عليه هنا. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، تتغذى على التقاليد القديمة والمصادر العاطفية القوية. عادة ما يصل الديماغوجيون الفاشيون إلى ذروتهم أداء عندما يذكرون اليهود ويهينونهم. هذه حقيقة لا جدال فيها ، والتي تحدث دائمًا في أي شكل من أشكال معاداة السامية والتي ، على هذا النحو ، تشير إلى وجود بعض الرغبات المفصلة إلى حد ما لتدمير الديمقراطية نفسها ، طالما أنه لا توجد ديمقراطية بدون مبدأ المساواة.
بعض الأبحاث العلمية التي تسلط الضوء على هذه العلاقة بين القابلية للتأثر والمحفزات بمثابة نقطة انطلاق لمنهجنا. فحص معهد البحوث الاجتماعية ، بحثًا عن المحفزات ، تقنيات المحرضين الفاشيين الأمريكيين ، المتمثلة في تعاطفهم الصريح مع هتلر وألمانيا النازية.[الثاني] أظهرت هذه الدراسات بوضوح أن المحرضين الفاشيين الأمريكيين يتبعون نموذجًا صارمًا وموحدًا للغاية يعتمد بالكامل تقريبًا على محتواهم. نفسي. لا توجد برامج سياسية إيجابية. يوصى فقط بالتدابير السلبية ، خاصة ضد الأقليات ، لأنها تعمل كمتنفس للعدوانية والغضب من مشاعرهم المكبوتة.
تمثل مجمل خطابات المحرضين ، المتشابهة بشكل رتيب مع بعضها البعض ، قبل كل شيء أ أداء لغرض فوري هو خلق الجو المطلوب. في حين أن السطح الكاذب لهذه الاتصالات هو مزيج من الابتذال والأكاذيب غير المعقولة ، فإن معناها الأساسي يناشد التوق السري للجمهور: فهي تشع الدمار. التقارب بين هؤلاء الرجال الذين يحلمون بأن يكونوا زعيم وأتباعه المحتملون يرتكزون على المعنى الغامض الذي ، من خلال التكرار المتواصل ، يُطوق في رؤوس هذا الأخير. يمكن اختزال المحتويات الفكرية لخطب هؤلاء المحرضين وكتيباتهم إلى عدد صغير - لا يزيد عن عشرين - من الوسائل التطبيقية الميكانيكية. لا يتوقع المحرض أن يشعر الجمهور بالملل من التكرار المستمر لهذه الوسائل و شعارات العصائر. إنه يعتقد أن الفقر الفكري لإطاره المرجعي هو الذي يوفر هالة الإثبات الذاتي ، إن لم تكن جاذبية خاصة ، لأولئك الذين يعرفون ما يمكن أن يتوقعوه لأنفسهم ، والطريقة التي يستمتع بها الأطفال بالتكرار الحرفي الذي لا نهاية له. نفس القصة أو الأغنية.
["الشخصية الفاشية"]
تم فحص مشكلة القابلية الذاتية لمعاداة السامية ومعاداة الديمقراطية من قبل مشروع أبحاث التمييز الاجتماعي ، وهو مشروع مشترك بين مجموعة دراسة بيركلي حول الرأي العام ومعهد البحوث الاجتماعية.[ثالثا] الموضوع الرئيسي للدراسة هو العلاقة بين الدوافع والسمات النفسية من جهة ، والمواقف الاجتماعية والأيديولوجيات السياسية والاقتصادية من جهة أخرى. تضيف النتائج دعمًا للفرضية القائلة بوجود فصل واضح جدًا بين الشخصيات الاستبدادية والمناهضة للديمقراطية وأولئك الذين يتوافق تركيبهم النفسي مع المبادئ الديمقراطية. لقد زودتنا بالدليل على وجود "شخصية فاشية".
على الرغم من أنه يمكن العثور على اختلافات محددة للغاية لهذه الشخصية بين السكان ، إلا أن هناك جوهرًا ملموسًا وملموسًا ، وهو متلازمة مشتركة أوسع يمكن تعريفها جيدًا على أنها الاستبدادية. على هذا النحو ، فهي تجمع بين الإطراء والخضوع للقوي والعدوان السادي تجاه الضعيف. ترتبط الشخصية الفاشية ارتباطًا وثيقًا بالمواقف التمييزية والمناهضة للأقلية أكثر من ارتباطها بالإيديولوجيات السياسية العلنية ؛ بعبارة أخرى ، لا يتم إثبات القابلية للمحفزات الفاشية من خلال العقيدة السطحية للذات ، بل بالأحرى في المستوى النفسي والسماتي لوجودهم.
تؤكد مقارنة نتائج هاتين الدراستين الفرضية النظرية القائلة بأن هناك تقاربًا وثيقًا للغاية بين معنى الوسائل السياسية والنفسية للفاشية والبنية الشخصية والأيديولوجية لأولئك الذين توجه إليهم دعايتها. ربما يكون المحرض الفاشي يميل إلى أن يكون له الشخصية الفاشية. ما تم ملاحظته حول هتلر - حقيقة أنه كان عالمًا نفسيًا عمليًا وماكرًا وأنه على الرغم من جنونه الواضح ، كان على دراية كبيرة بتصرفات أتباعه - ينطبق على مقلديه الأمريكيين الذين ، بالمناسبة ، كانوا مألوفين بلا شك مع الوصفات التي يقدمها بشكل ساخر في كفاحي. تكفي بعض الرسوم التوضيحية للتناغم الحالي بين القابلية للإصابة والمحفزات لإظهار ذلك.
إن الأسلوب العام للغاية المتمثل في تكرار بعض الصيغ الجامدة إلى ما لا نهاية ، والذي يستخدمه المحرضون ، ينسجم مع الميل القهري إلى التفكير الصارم والقوالب النمطية في الشخصية الفاشية. بالنسبة للشخصية الفاشية ، بقدر ما هو بالنسبة لقائدها المحتمل ، الفرد مجرد عينة من نوعه. وهذا ما يفسر جزئياً الانقسام الثابت والمتصلب بين داخل وخارج المجموعة القائمة. في الوصف الشهير لهتلر ، يميز المحرض بلا هوادة بين الخراف والأرنب ، وأولئك الذين يجب إنقاذهم ، والمختارين ، "نحن" ، وأولئك الذين ليسوا صالحين بما يكفي لإيذاء أنفسهم ، والذين هم ملعونون. على الأرجح ويجب أن يموتوا "هم" اليهود.
وبالمثل ، فإن الشخصية أو الشخصية الفاشية مقتنعة بأن كل من ينتمون إلى عشيرته أو مجموعته ، وأصدقائه وأقاربه ، هم النوع المناسب من الناس ، في حين يُنظر إلى كل ما هو أجنبي بريبة ومرفوض أخلاقياً. وهكذا ، فإن البوصلة الأخلاقية للمحرض وأتباعه المحتملين ذات حدين. في حين تمجد كلاهما القيم التقليدية ، وقبل كل شيء ، يطالبان بالولاء الكامل للأشخاص في نفس المجموعة ، لا يعترف أي منهما بالواجبات الأخلاقية تجاه الآخرين.
يصرح المحرض بسخطه على العاطفيين في الحكومة الذين يريدون إرسال "البيض إلى أفغانستان" ، كما أن الشخصية المتحيزة لا تشفق على الفقراء وتميل إلى اعتبار العاطلين عظام كسولة طبيعية ومصدر إزعاج واليهودي باعتباره متعطل طبيعي ، غير ملائم ، طفيلي ، يمكن القضاء عليه أيضًا. الرغبة في الإبادة مرتبطة بأفكار الأوساخ والعفن ، جنبًا إلى جنب مع التركيز المفرط على القيم الفيزيائية الخارجية مثل النظافة والنظافة.
لا يتعب المحرض أبدًا من استنكار اليهود والأجانب واللاجئين على أنهم حشرات وعلقات.
أخيرًا ، يمكننا أن نذكر الإجماع الحالي بين المحرضين الفاشيين والشخصية الفاشية ، وهو أمر لا يمكن تفسيره إلا من خلال علم نفس العمق. يتظاهر المحرض بأنه المنقذ لجميع القيم الراسخة وبلده ، لكنه دائمًا ما يكرر النبوات المشؤومة والمظلمة لـ "الهلاك الوشيك". يمكننا أن نجد عناصر مماثلة في تكوين الشخصية المتحيزة ، والتي تؤكد دائمًا على النظام الإيجابي والمحافظ للأشياء ، وتدين المواقف النقدية باعتبارها مدمرة. أظهرت التجارب مع اختبار الإدراك الموضوعي لموراي بوضوح أنها تظهر ميولًا تدميرية قوية في نشاطها التخيلي العفوي. يرى الفرد المتحيز فعل قوى الشر في كل مكان ويميل إلى أن يكون ضحية سهلة لجميع أنواع الخرافات والمخاوف من كارثة عالمية. من الناحية الموضوعية ، يبدو أنه يفضل الوضع الفوضوي على النظام القائم الذي يدعي أنه يؤمن به: فهو يعتبر نفسه محافظًا ، لكن نزعته المحافظة هي خدعة.
تعتبر المراسلات بين الأنماط التفاعلية والمحفزات المذكورة أعلاه ذات أهمية قصوى في نهج محدود مثل نهجنا ، لأنها تتيح لنا استخدام تقنية كذب المحرضين كدليل لوضع مبدأ الحقيقة موضع التنفيذ بشكل واقعي. من خلال التعامل بشكل مناسب مع وسائل المحرض ، لم نتمكن فقط من تقليل فعالية تقنية التلاعب الجماعي الخاصة به ، وهي خطيرة للغاية من وجهة نظر إمكاناتها ، ولكننا نلاحظ الخصائص النفسية التي تجعل من الصعب على عدد كبير من الناس قبول الحقيقة .
على المستوى العقلاني ، فإن تأكيدات المحرض زائفة للغاية ، وعبثية للغاية ، بحيث يجب أن تكون هناك أسباب عاطفية قوية للغاية تجعله يخرج بها. علاوة على ذلك ، يمكننا أن نفترض أن الجمهور يشعر بطريقة ما بهذه العبثية. ومع ذلك ، بدلاً من التأجيل بسبب هذا ، اتضح أنها تستمتع بذلك. يبدو الأمر كما لو أن طاقة الغضب الأعمى موجهة ضد فكرة الحقيقة ذاتها ، كما لو أن الرسالة التي يتذوقها الجمهور في الواقع مختلفة تمامًا عن عرضها الزائف. هذه هي النقطة الحاسمة تحديدًا التي يجب أن تكون هدف هجومنا.
إيحاءات التحليل النفسي لمناقشتنا واضحة. نقل مبدأ الحقيقة إلى ما وراء مستوى البيانات الواقعية والدحض العقلاني ، والذي ثبت حتى الآن أنه غير فعال أو ، على الأقل ، غير كاف في هذا المجال ،[الرابع] وترجمته إلى مصطلحات شخصيات الأشخاص المعنيين سيكون معادلاً لإجراء التحليل النفسي على نطاق واسع. من الواضح أن هذا غير ممكن. بالإضافة إلى الاعتبارات الاقتصادية التي تستبعد هذه الطريقة وتحصرها في حالات مختارة ،[الخامس] هناك سبب جوهري أكثر يجب ذكره. الموضوع الفاشي ليس شخصا مريضا. لا تظهر أي أعراض بالمعنى السريري العادي. يبدو أن مشروع أبحاث التمييز الاجتماعي يشير إلى أنه في الواقع أقل عصبية من نواح كثيرة ، وعلى الأقل ظاهريًا على الأقل ، أفضل تكيفًا من الشخصية غير المتحيزة.
تنتمي التشوهات التي توجد بلا شك في جذور الشخصية المتحيزة إلى مجال "عصاب الشخصية" ، والتي ، كما أقر التحليل النفسي ، هي الأكثر صعوبة في العلاج ، وعندما تكون كذلك ، لا يتم علاجها إلا من خلال العلاج المطول. في ظل الظروف السائدة ، لا يمكن للقيادة الديمقراطية أن تأمل في تغيير الشخصيات الأساسية لأولئك الذين تعتمد على دعمهم للدعاية المعادية للديمقراطية. يجب أن يركز على توضيح المواقف والأيديولوجيات والسلوك ، والاستفادة على أفضل وجه ممكن من الرؤى التي يكشف عنها علم نفس العمق ، دون المغامرة في مهام العلاج النفسي.
من الواضح أن مثل هذا البرنامج له حلقة مفرغة: الاختراق الكبير لآليات الدفاع القوية للشخصية الفاشية هو أمر لا يمكن توقعه حقًا إلا من خلال تحليل شامل ، وهو أمر لا يرقى إليه الشك. ومع ذلك ، ينبغي بذل محاولات في هذا الاتجاه. هناك "تأثيرات نفوذ" ، لاستخدام تعبير فرويد ، في الديناميكيات النفسية. في حين أنه نادرًا ما تحدث بشكل كافٍ في الحياة اليومية للفرد ، ربما يمكن للقيادة الديمقراطية أن تضع نفسها في وضع ملائم لتحريضها ، بالنظر إلى أنها لا يمكن أن تكتفي بالتحويل النفسي وحده ، ولكن على العكس من ذلك ، يجب أن تعتمد على مصادر الحقيقة الموضوعية والمصلحة العقلانية.
[دليل مناهضة الفاشية]
في هذا الصدد ، يمكن أن تكون معرفتنا بوسائل المحرضين مفيدة للغاية. يمكننا أن نستمد منها على هذا النحو لقاحات ضد التلقين المعادي للديمقراطية. هذه اللقاحات أقوى من مجرد تكرار أكاذيب الادعاءات المختلفة المعادية للسامية. يصف الكتيب أو الدليل الذي تم تطويره بشكل مشترك من قبل المؤلف وماكس هوركهايمر كل من الوسائل القياسية التي يستخدمها المحرضون ، والفرق بين ادعاءاتهم العلنية ونواياهم الخفية ، والآليات النفسية المحددة التي تشجع ردود الأشخاص على المنبهات المعيارية.
لم يتجاوز الدليل المرحلة الأولية ولا يزال يواجه المهمة الصعبة للغاية المتمثلة في ترجمة النتائج الموضوعية التي يستند إليها إلى لغة يمكن فهمها بسهولة دون التخفيف من جوهرها. هذه مهمة يجب إنجازها عن طريق التجربة والخطأ ، عن طريق اختبار مدى وضوح وفعالية الدليل لمجموعات مختلفة ، وتحسينه باستمرار قبل توزيعه على نطاق واسع. من الناحية الموضوعية ، يمكن أن يضر التوزيع المبكر أكثر مما ينفع.
على أي حال ، ما يهمنا هنا هو النهج في حد ذاته ، وليس صياغته النهائية. يبدو أن مزاياه تستند إلى حقيقة أنه يجمع بين مبدأ الحقيقة الذي لا هوادة فيه والفرصة الحقيقية لضرب بعض أعصاب معاداة الديمقراطية. لذلك ، فهي تسعى إلى توضيح هذه العوامل الذاتية التي تمنع بلوغ الحقيقة. أقل ما يمكن أن يقال لصالح منهجنا هو أنه سيحث الناس على التفكير في مواقفهم وآرائهم ، التي يعتبرونها أمرًا مفروغًا منه ، دون الوقوع في الموقف الأخلاقي أو التأنيب. من الناحية الفنية ، إنها مهمة سهلة إلى حد ما ، نظرًا للعدد المحدود جدًا من الوسائل التي يستخدمها المحرضون.
لا شك أن نهجنا سيثير بعض الاعتراضات الشديدة ، سواء على الصعيد السياسي أو النفسي. من الناحية السياسية ، يمكن القول إن مصالح القوة الحالية وراء الرجعية المعاصرة أقوى بكثير للتغلب عليها من أي "تغيير في الفكر". يمكن القول أيضًا أن الحركات السياسية الجماهيرية الحديثة تبدو وكأنها تتمتع بلحظة اجتماعية خاصة بها ، لا تتأثر تمامًا بأساليب الاستبطان.
لا يمكن الرد على الاعتراض الأول بشكل كامل على أساس [تحليل] العلاقة بين القائد والجماهيرية ، ولكن يجب النظر إليه بالارتباط مع الأبراج الموجودة في مجال السلطة السياسية. الثاني لا يبدو صالحًا لنا في ظل الظروف الحالية ، على الرغم من أنه كان من الممكن أن يكون مهمًا في حالة ما قبل الفاشية. واضح جدا. إنه يميل إلى التقليل من أهمية العنصر الذاتي في التنمية الاجتماعية وفتن الاتجاه الموضوعي. لا يمكن أن تكون اللحظة الاجتماعية أقنوم. الفرضية حول وجود عقلية المجموعة هي في الغالب أسطورية. أشار فرويد بشكل مقنع للغاية إلى أن القوى التي تعمل كإسمنت غير عقلاني للمجموعات الاجتماعية ، كما أكد مؤلفون مثل لوبون ، تعمل في الواقع داخل كل فرد في المجموعة ، وبالتالي لا يمكن اعتبارها كيانات مستقلة عن الديناميكيات النفسية للفرد. ..
بالنظر إلى أن تركيز نهجنا يرتكز بشكل أساسي على المستوى النفسي ، فإن النقد القادم في هذا الاتجاه يستحق مناقشة أكثر تفصيلاً. قد يُقال أنه لا يمكننا توقع أي "آثار عميقة" لتحصيننا. الاعتراف بصحة فرضيتنا حول الإمكانات الكامنة لتطور الشخصية الفاشية ، والتي توجد في الانسجام المحدد مسبقًا بينها وبين وسائل المحرضين ، يترتب على ذلك أننا لا نستطيع أن نتوقع أن الكشف عن هذه الوسائل سيؤدي إلى تغيير جوهري مواقفهم. ، حيث يبدو أنهم يتكاثرون بدلاً من أن يولدوا بواسطة خناجر المحرضين.
بقدر ما لا نتطرق حقًا إلى تفاعل القوى الموجودة في اللاوعي لدى رعايانا ، يجب أن يظل نهجنا عقلانيًا حتى عندما ينسب النزعات غير العقلانية إلى موضوع دراسته. إن التمييز المجرد للاعقلانيتهم من قبل هؤلاء الأفراد ، المحرومين من اختراق دوافعهم الحقيقية ، لن يعمل بالضرورة بطريقة مسهلة. خلال دراستنا ، صادفنا العديد من الأشخاص الذين اعترفوا بأنهم "لا ينبغي أن يكونوا متحيزين" وأظهروا بعض المعرفة بالمصادر التي تجعلهم على هذا النحو ، ومع ذلك يدعمون بقوة هذه المتلازمة. لذلك ، من الملائم عدم الاستهانة بوظيفة التحيز في المجال النفسي للفرد ، ولا في قوة مقاومته. بينما تشير الاعتراضات المذكورة أعلاه إلى قيود واضحة جدًا على نهجنا ، إلا أنها لا ينبغي أن تثبط عزيمتنا تمامًا.
[الشخصية المتحيزة]
للبدء دون التعمق ، فكر في السذاجة السياسية المذهلة لعدد كبير من الناس - ليس فقط غير المتعلمين بأي حال من الأحوال. البرامج والمنصات و شعارات [السلطويون] يُقبلون في ظاهرهم ؛ الحكم على ما يبدو أنها ميزة فورية. وبغض النظر عن الشك الغامض إلى حد ما في البيروقراطيين والنهب السياسي ، فإن الشك في أنه ، كما يجب أن نلاحظ ، هو أكثر سمات الشخصية المعادية للديمقراطية من نقيضها ، فإن الفكرة القائلة بأن الأهداف السياسية تخفي الكثير من مصالح أولئك الذين يدافعون عنها هي فكرة أجنبية. لكثير من الناس. والأغرب ، مع ذلك ، هو فكرة أن القرارات السياسية نفسها تعتمد إلى حد كبير على عوامل ذاتية قد لا يكون المرء على علم بها. ا صدمة الناجم عن لفت الانتباه إلى هذا الاحتمال يمكن أن يساعد في إنتاج تأثير الرافعة المالية المذكور أعلاه.
على الرغم من أن مقاربتنا لا تهدف إلى إعادة تنظيم اللاوعي لأولئك الذين نأمل في الوصول إليهم ، إلا أنه يمكن أن يكشف لهم أنهم أنفسهم ، بقدر ما يمثلون أيديولوجيتهم ، مشكلة. إن فرص تحقيق ذلك قوية بالنظر إلى حقيقة أن معاداة السامية الصريحة لا تزال تعتبر شيئًا ذا سمعة متدنية ، وأن أولئك الذين ينغمسون فيها يفعلون ذلك بضمير سيئ ، وبالتالي ، فإنهم يجدون أنفسهم إلى حد ما في صراع. الموقف. لا يمكن أن يكون هناك أي شك في أن الانتقال من الموقف الساذج إلى الموقف التأملي ينتج عنه إضعاف معين لعنفه. يتم تقوية سيطرة الأنا ، حتى لو لم يتم لمسها. من المحتمل أن يكون الشخص الذي يرى معاداة السامية مشكلة ، ناهيك عن كونه معادًا للسامية مشكلة ، أقل تعصبًا من الشخص الذي يبتلع طعم التحيز بمعنى ما.
إن إمكانية الكشف عن معاداة السامية للخاضعين على حقيقتها: مشكلتهم الداخلية هي أكثر أهمية بالنسبة للاعتبارات النفسية التالية. كما لوحظ ، فإن الشخص المتحيز يخرج جميع القيم: فهو يؤمن إيمانا راسخا بالأهمية النهائية للفئات مثل الطبيعة ، والصحة ، واحترام المعايير المعمول بها ، وما إلى ذلك. لديها إحجام واضح عن الاستبطان ولا تستطيع إلقاء اللوم على نفسها أو أولئك الذين تتعرف عليهم. لا تشك الدراسات السريرية في أن هذا الموقف هو في الأساس تكوين رد فعل. أثناء التكيف مع العالم الخارجي بشكل مفرط ، يشعر الشخص المتحيز بعدم الأمان على مستوى أعمق.[السادس]
إن عدم الرغبة في النظر إلى الذات هو ، أولاً وقبل كل شيء ، تعبير عن الخوف من الاكتشافات غير السارة. بمعنى آخر ، شيء يخفي الصراعات الكامنة في شخصيتك. ومع ذلك ، بما أن هذه الصراعات تؤدي حتماً إلى المعاناة ، فإن الدفاع ضد التأمل الذاتي غامض. على الرغم من أن الفرد المتحيز يكره الوقوف في "جانبه السيئ" ، إلا أنه يتوقع نوعًا من الراحة من فرصة التعرف على نفسه بشكل أفضل مما هو معتاد.
إن اعتماد العديد من الأشخاص المتحيزين على الاتجاه الخارجي ، واستعدادهم لمراجعة الأوصاف التي يقدمها جميع أنواع الدجالين ، من المنجم إلى كاتب عمود العلاقات الإنسانية ، هي ، جزئيًا على الأقل ، تعبيرات مشوهة وخارجية عن رغبتهم في الوعي بالذات. . على الرغم من أنهم في البداية معادون للمقابلات النفسية ، إلا أن الأشخاص المتحيزين غالبًا ما ينتهي بهم الأمر بالحصول على نوع من الإشباع منهم بمجرد أن يبدأوا ومهما كانت سطحية. إنها رغبة كامنة ، في التحليل الأخير ، هي الرغبة في الحقيقة نفسها والتي يمكن إشباعها من خلال تفسيرات من النوع الذي نفكر فيه. يمكن لمثل هذه المقابلات أن تمنح هؤلاء الأشخاص نوعًا من الراحة وتثير ما يسميه بعض علماء النفس "تجربة مفاجئة" [تجربة aha]. لا ينبغي التغاضي عن أن أساس هذا التأثير يتم إعداده من خلال المتعة النرجسية التي يستمدها الكثير من الناس من تلك المواقف التي يشعرون فيها بأهميتهم لحقيقة بسيطة أنهم هم أنفسهم محور الاهتمام.
في الحجة المضادة ، يمكن للمرء أن يشير إلى الحقيقة التي لا جدال فيها وهي أن هؤلاء الأشخاص يجب أن يدافعوا عن تحيزهم ، نظرًا لأنه يؤدي وظائف عديدة ، بدءًا من الفكر الزائف ، وتوفير صيغ سهلة وموحدة لشرح كل الشر الموجود في العالم ، إلى أن يتم إنشاء كائن للتنفيس السلبي ، كمحفز للعدوانية. إذا كان هؤلاء الأشخاص يُنظر إليهم حقًا على أنهم يعانون من متلازمة الشخصية ، فلا يبدو من المحتمل أنهم سوف يحررون أنفسهم من التركيز على تحقيق هذا الهدف الذي تحدده البنية الداخلية لشخصيتهم أكثر بكثير من هذا الهدف.
ومع ذلك ، تحتوي الملاحظة الأخيرة على عنصر يتجاوز النقد المعقول لمنهجنا. ليس الهدف بقدر ما هو الشخص المهم فيما يتعلق بالتحيز. إذا كانت معاداة السامية ، كما يُقال كثيرًا ، لا علاقة لها باليهود ، فلا ينبغي المبالغة في التأكيد على تركيز الفرد المتحيز على أهدافه. لا أحد يشكك في صلابة التحيز ، أي وجود بعض النقاط العمياء التي لا يمكن الوصول إليها من قبل ديالكتيك التجربة. ومع ذلك ، فإن هذا الجمود يؤثر على العلاقة بين الذات وموضوع الكراهية أكثر بكثير من اختيار الشيء أو حتى العناد الذي يتم الحفاظ عليه.
من الناحية التجريبية ، يكشف أولئك الذين يتعرضون للتحيز الصارم عن تنقل معين فيما يتعلق باختيار كائن الكراهية.[السابع] نشأ هذا الأمر من عدة حالات تمت دراستها في إطار مشروع البحث الخاص بالتمييز الاجتماعي. على سبيل المثال ، قد يستبدل الأشخاص الذين يعانون من متلازمة الشخصية الفاشية - لسبب غريب ، مثل الزواج من امرأة يهودية - اليهود بمجموعة أخرى في نهاية المطاف ، الأرمن أو اليونانيين ، كموضوع للكراهية.
بين الأفراد المتحيزين ، يكون الدافع الغريزي قويًا جدًا وعلاقتهم بأي شيء ، واستعدادهم العاطفي للأشياء الحقيقية ، سواء كموضوع للحب أو كموضوع للكراهية ، هو أمر ذو طبيعة إشكالية ، بحيث لا يمكن للمرء أن يظل مخلصًا ولا حتى للعدو المختار. يمكن تحويل الآلية الإسقاطية التي يخضع لها الفرد وفقًا لمبدأ المقاومة الأقل والفرص التي يوفرها الموقف الذي يجد نفسه فيه.
نعتقد أن دليلنا ربما يخلق حالة نفسية يتم فيها تدمير قسطرة اليهود السلبية. هذا ، بالطبع ، يجب ألا يساء فهمه ؛ ليس المقصود أن يستبدل أي شخص اليهود بأية مجموعات أخرى كهدف للكراهية باستخدام التلاعب. نقول فقط أن الفرصة والتعسف وضعف الكائن المختار في حد ذاته يمكن تحويلها إلى قوة يمكن بواسطتها جعل هؤلاء الأشخاص ذوي العقلية المعادية للسامية يشككون في أيديولوجيتهم الخاصة. عندما يتعلمون أن من يكرهون أقل أهمية من حقيقة أنهم يكرهون شيئًا ما ، فإن غرورهم قد يتخلى عن الكراهية ، وهكذا ، قد تقل حدة عدوانهم.
هدفنا هو استخدام تنقل التحيز للسيطرة عليه.[الثامن] يمكن أن يقلب نهجنا سخط الشخص المتحيز ضد الشيء الذي يستحقه: وسائل المحرضين وعدم شرعية التلاعب الفاشي. بناءً على تفسيراتنا ، لن يكون من الصعب جدًا توعية الأشخاص بمراوغة تقنيات الدعاية المناهضة للديمقراطية وعدم صدقها. المهم في هذا الصدد ليس الزيف الموضوعي للادعاءات المعادية للسامية بقدر ما هو استخفاف أولئك الذين تستهدفهم هذه الدعاية والطريقة التي يتم بها استغلال نقاط ضعفهم بشكل منهجي [من خلال هذه التقنيات].
في هذا الصدد ، يمكن لقوى المقاومة النفسية أن تعمل ضد معاداة الديمقراطية أكثر من ضد التنوير. لا أحد ، على الأقل من كل الشخصيات الفاشية المحتملة ، يريد أن يعامل مثل السارق ، ولكن هذا هو بالضبط ما يفعله المحرض ، عندما يخبر جمهوره أنهم مصنوعون من الحمقى من قبل اليهود والمصرفيين والبيروقراطيين و "القوى الشريرة" الأخرى . يمكن إعادة إحياء التقاليد الأمريكية للحس السليم ومقاومة المبيعات من خلال نهجنا ، بالنظر إلى أن ما يسمى في هذا البلد زعيممن نواح كثيرة ، ليس أكثر من خباز محبوب.
["الحنين الفاشية"]
هناك مجال محدد يمكن أن يرتد فيه الاستغلال النفسي بمجرد اكتشافه. عادة ما يتظاهر المحرض بأنه الرجل الضخم الصغير ، الشخص الذي ، على الرغم من مثاليته الفائقة ويقظته التي لا تعرف الكلل ، ينتمي إلى الناس ، هو جار ، شخص قريب من قلوب عامة الناس ، الذي يريحه من خلال تعاطفه المتعالي و يخلق جوًا من الدفء والرفقة. هذه التقنية ، التي يجب أن نلاحظ أنها أكثر سمات المشهد الأمريكي من الاجتماعات الجماهيرية النازية المخطط لها جيدًا ، تهدف إلى الوصول إلى حالة معينة ، نموذجية للمجتمع الصناعي للغاية الذي نعيش فيه. في مجال الثقافة الجماهيرية ، تُعرف هذه الظاهرة باسم "الحنين إلى الماضي".
كلما ازداد التطور التكنولوجي والتخصص في العلاقات الإنسانية المباشرة المرتبطة بالأسرة وورشة العمل والأعمال التجارية الصغيرة ، زادت الذرات الاجتماعية التي تشكل الجماعات الجديدة التي تتوق إلى المأوى والأمن الاقتصادي وإلى ما يسميه المحللون النفسيون استعادة حالة الرحم. يبدو أن جزءًا كبيرًا من المتعصبين الفاشيين - ما يسمى بالهدوء المجنون - يتكون من هؤلاء الأشخاص ، وحدهم ، والمعزولين ، وفي نواح كثيرة ، المحبطين ، الذين يلعب الحنين المذكور أعلاه دورًا مهمًا في علم النفس. وظيفة المحرض هي كسب دعمهم بمكر من خلال التظاهر بأنهم جارهم.
بهذه الطريقة ، ومع ذلك ، فإن الدافع البشري الحقيقي ، التوق إلى الحب والعلاقات الحقيقية والعفوية ، يتم تخصيصه من قبل مروجي اللاإنسانيين بدم بارد. يتم استخدام حقيقة أن الناس يعانون من التلاعب العام بطريقة تلاعب. أخلص مشاعر الناس منحرفة وممتعة بالاحتيال. حتى لو وقعوا فيه لفترة من الوقت ، فإن الرغبات المعنية عميقة جدًا ، ومع ذلك ، لا توجد طريقة يمكن من خلالها إشباعهم [بالتأكيد] من خلال هذا الدجال. يعامل الناس مثل الأطفال ، في نهاية المطاف سوف يتفاعلون مثل الأطفال ويدركون أن العم الذي يتحدث معهم مثل الأطفال لا يفعل ذلك إلا بشكل أفضل للتلميح إلى أهدافه الخفية. من خلال تجارب كهذه ، يمكن أن تتحول الطاقة الكامنة في رغباتك أخيرًا ضد استكشافك.
[إضافة]
أولاً ، يصف الدليل الاختلاف بين المتحدث السياسي وأنواع المحرضين المختلفة ، ويقترح بعض المعايير من أجل التعرف على الأخير. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يناقش الوسائل التي يمكن تقليل تقنية المحرضين إليها ، ويشرح كيفية عملها وما هي نداءاتهم الخاصة للمستمعين.
فيما يلي مثالان على هذه المناقشات:
1. شهيد - الغرض الأساسي للمحرض هو جعلنا نوجه مصلحتنا الإنسانية إليه. يقول إنه رجل أمين ومستقل يضحى بكل شيء من أجل قضيته ويعيش في ظروف متواضعة. يكرر أنه لا يدعمه المال الوفير أو أي قوة موجودة. إنه يريد بشكل خاص أن يجعلنا نعتقد أنه ليس سياسيًا ، بل إنه بعيد وبطريقة ما فوق السياسة.
تزوير الشعور بالوحدة هو وسيلة سهلة لجذب تعاطفنا. الحياة اليوم صعبة وباردة ومعقدة. الجميع يشعر بالوحدة بطريقة ما. هذا ما يستكشفه. للتأكيد على عزلته ، يبدو أنه واحد منا ، شخص يعاني من نفس الأسباب التي نعاني منها جميعًا. حقًا ، على الرغم من أنه ليس وحده. إنه الرجل الذي يتمتع بصلات جيدة والذي سيفتخر بها كلما سنحت الفرصة. في تلك اللحظة ، على سبيل المثال ، سيقرأ لنا رسالة ذلك السيناتور الذي يمدحه لحماسته الوطنية.
يتحدث المحرض من حيث البيع طوال الوقت ، لكنه يريدنا أن نصدق أنه لا يبيع أي شيء. إنه خائف من مقاومتنا للمبيعات ، وبالتالي ، يطرق في رؤوسنا فكرة أنه روح نقية ، بينما يحاول الآخرون جعلنا حمقى. بصفته دعاية ذكية ، فإنه يستغل عدم ثقتنا في الإعلانات.
إنه يعلم أننا نسمع عن الفساد والنهب السياسي ، مستخدمين نفورنا من هذا النوع من الأشياء لأغراضه السياسية الخاصة ، لأنه ، في الواقع ، هو ناهب السياسة ، إنه الشخص الذي لديه عملاء ، وحراس شخصيون ، ومصالح مالية مظلمة. وكل شيء آخر من الظلام. [على الرغم من هذا] فهو دائمًا يصرخ: "امسكوا اللص!"
ولكن هناك سبب آخر يجعله يلعب دور الذئب الوحيد. إنه يتظاهر بأنه كائن لديه الكثير من الاحتياجات التي ستجعلنا نشعر بشيء تجاهه ونفتخر به. في الواقع ، نحن خراف فقيرة. بينما يحاول التغاضي عن غرورنا من خلال اقتراح أن كل شيء يعتمد على قدومنا لمساعدته ، فهو يريد حقًا أن يجعلنا أتباعه ، هؤلاء الرجال الذين يقولون نعم ويتصرفون تلقائيًا بناءً على أوامره.
2. فقط إذا كنت تعرف - خطب الغوغاء تتخللها دلائل على الأسرار المظلمة وفضائح مقززة وجرائم لا توصف. بدلاً من مناقشة القضايا الاجتماعية والسياسية بموضوعية ، يلوم الأشرار على جميع الأمراض التي نعاني منها. يتهم دائما التعاملات أو الفساد أو الجنس. يتظاهر بأنه مواطن غاضب يريد تنظيف المنزل ويعد بإيحاءات مثيرة. في بعض الأحيان يفي بوعود القصص الخيالية التي تثير الشعر. ومع ذلك ، فكما أنه عادة لا يفي بوعده ، فإنه يقترح أن أسراره مروعة للغاية بحيث لا يمكن إخبارها في الأماكن العامة وأن مستمعيه يعرفون جيدًا ما يتحدث عنه. كلا التقنيتين ، أداء وكذلك وقف الوحي ، اعملوا في صالحكم.
عندما يروي القصة بأكملها ، فإنه يمنح مستمعيه نوعًا من الإشباع الذي يحصلون عليه عادةً من أعمدة الشائعات والصفحات الفاضحة ، فقط بألوان أكثر إشراقًا. كثير من الناس لا يديرون رؤوسهم عندما يشتمون روائح كريهة ، ولكن بدلاً من ذلك يتنفسون الهواء الفاسد بجشع ، ويشمون الرائحة الكريهة ، ويحاولون معرفة مصدرها ، بينما يتأسفون على مدى بغيضة كل ذلك. ليس هناك شك في أن هؤلاء الناس ، على الرغم من أنهم لا يلاحظون ذلك ، يتمتعون بالرائحة الكريهة. إنه تصرف واسع الانتشار ، يستأنف عليه المحرض بفضيحة. ينوي تصحيح جرائم الآخرين ورذائلهم ، فهو يرضي فضول مستمعيه ، ويريحهم من ملل حياتهم الرتيبة. غالبًا ما يحسد الناس من يعتقدون أنهم يفعلون الأشياء التي يريدون القيام بها سراً. في الوقت نفسه ، يمنحهم الديماغوجيون شعورًا بالتفوق.
عندما لا يروي القصة ، فإنه يرفع توقعات مستمعيه ببعض التلميحات الغامضة التي ، مع ذلك ، تسمح لهم بإثارة أعنف خيالهم. بهذه الطريقة يمكنهم التفكير في ما يحلو لهم. لذلك يبدو أن المحرض هو شخص يعرف ، ولديه كل المعلومات الموجودة خلف الكواليس ، والذي ، في يوم من الأيام ، سوف ينشر كل ذلك بأدلة دامغة. ومع ذلك ، فهو يقترح أيضًا أنه ليس من الضروري إخبارهم بكل شيء: فهم يعرفون بطريقة ما ما يدور حوله ، وإلى جانب ذلك ، سيكون من الخطير جدًا مناقشته في الأماكن العامة. دائمًا ما يتم التعامل مع المستمعين كما لو كانوا أشخاصًا من ثقته ، أعضاء في مجموعته الخاصة ، لذلك فإن السر المشترك الذي لا يوصف يربطهم به بشكل وثيق.
من الواضح أن مستمعيه لن يجرؤوا أبدًا على أداء المآثر التي ينسبها إلى أعدائه. فكلما قلَّت قدرتهم على إشباع رغباتهم الباهظة في الفخامة والمتعة ، ازداد غضبهم تجاه أولئك الذين ، كما يتخيلون ، يستمتعون بالفاكهة المحرمة. الكل يريد "معاقبة الأوغاد". بينما يقدم أوصافًا لذيذة لعربدة الشمبانيا التي يحتفل بها سياسيو واشنطن ومصرفيو وول ستريت مع فتيات رقصات هوليود ، يعد بيوم الحساب ، عندما ، باسم اللياقة ، سيحتفل هو وجماعته بحمام صريح من الدم.
* ثيودور دبليو أدورنو (1903-1969) كان أستاذا في جامعة فرانكفورت (ألمانيا). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الشخصية الموثوقة (يونيسب).
ترجمة: فرانسيسكو روديجر
[أنا] سيغموند فرويد، علم النفس الجماعي وتحليل الأنا (لندن ، 1922 ؛ عبر. حمالات الصدر. علم نفس المجموعة وتحليل الأنا، إيماجو ، 1987 ، 2.ª إد).
[الثاني] كتب TW Adorno و L. Lowenthal و P. Massin دراسات فردية حول هذا الموضوع. تم العثور على عرض منهجي في المجلد أنبياء الغش، بواسطة L. Lowenthal و N. Guterman (Harper & Brothers ، 1949). انظر أيضًا TW Adorno ، "معاداة السامية والدعاية الفاشية ،" in: معاداة السامية - مرض اجتماعي (إرنست سيميل ، 1946) ، بدءًا من الصفحة 125. كما ينبغي الإشارة إلى دراسة كوغلين ، فن الإعلان، بواسطة A. McClung ، التي أجراها بشكل مستقل معهد تحليل الدعاية. [لا. من T.]
[ثالثا] 3. يتم عرض النتائج في الكتاب الشخصية السلطويةبواسطة TW Adorno و EF Brunswik و DH Levinson و RN Sanford (Harper & Brothers ، 1950). [لا. من T.]
[الرابع] المثال الأكثر صلة بالموضوع هو بروتوكولات حكماء صهيون. تم نشر زيفها ، الذي تم إثباته دون أي مجال للغموض ، على نطاق واسع وتأييده رسميًا من قبل المحاكم المستقلة حتى أن النازيين لم يتمكنوا من الدفاع عن صحة هذه الوثيقة الزائفة. ومع ذلك ، لا يزال يتم استخدامها لأغراض الدعاية ويتم قبولها من قبل السكان. أنت بروتوكولات هم مثل هيدرا تنمو رؤوسها وتتكاثر كما تقطع. لا تزال الكتيبات الفاشية في هذا البلد [الولايات المتحدة] تعمل معهم. ما يميزه هو تصريح الراحل ألفريد روزنبرغ ، الذي صرح بعد المحاكمة في سويسرا أنه على الرغم من أنها كانت مزورة ، إلا أن الوثيقة كانت "حقيقية في الروح". [مفكرة]
[الخامس] JF. وصف براون مثل هذه الحالة في دراسة أحادية أجريت في إطار مشروع بحث حول التمييز الاجتماعي ونشرت تحت عنوان "حالات القلق" ، في تاريخ الحالة في علم النفس السريري والشاذ (إد بيرتون وهاريس ، 1948). سيتم نشر المزيد من دراسات الحالة التحليلية النفسية الشاملة للشخصيات المتحيزة في المجلد القادم بعنوان معاداة السامية ، تفسير نفساني ديناميكي، بقلم ناثان أكرمان وماري جاهودا ، [هاربر وإخوانه ، 1950]. [مفكرة]
[السادس] تم التأكيد على دور انعدام الأمن كمحرك للتحيز من خلال العديد من الدراسات والتعليق عليه بشكل قاطع في الدراسة تشريح التحيز، من Bettelheim and Shils. وتجدر الإشارة إلى أن انعدام الأمن الاقتصادي ، الذي يلعب دورًا كبيرًا في تشكيل أيديولوجيات مناهضة للأقلية ، يبدو متشابكًا بشكل لا ينفصم مع الآخر النفسي ، والذي يعتمد على الحل السيئ لعقد أوديب ، أي العداء المكبوت ضد الأب. لا يزال الترابط بين الدوافع الاقتصادية والنفسية بحاجة إلى مزيد من التوضيح. [مفكرة]
[السابع] على المستوى السياسي ، يمكن توضيح ذلك ببعض الملاحظات المتعلقة بألمانيا. لطالما وجدت الدعاية النازية أنه من السهل تحويل مشاعر السكان من عدو إلى آخر. تمت التودد إلى البولنديين لعدة سنوات قبل أن يطلق هتلر العنان لآلته الحربية ضدهم. الروس ، الذين يشار إليهم على أنهم أعداء ، أصبحوا حلفاء محتملين في عام 1939 ، وعادوا إلى بلادهم الحالة de أونترمينشين [دون البشر] في عام 1941. يبدو أن هذه التحولات الميكانيكية المفاجئة من أيديولوجية إلى أخرى لم تقابل بمقاومة من السكان. [مفكرة]
[الثامن] العلاقة بين الصلابة والحركة تم تطويرها نظريًا بواسطة ماكس هوركهايمر وتو أدورنو في "عناصر معاداة السامية" ، في جدلية التنوير (الزهار ، 1985). [لا. من T.]
