من قبل ELEUTÉRIO FS برادو *
"الحرب على العمال" و"الموت لفائض البروليتاريا"، شعارا الانتحار الكامن في جوهر الليبرالية الجديدة
تعد هذه المذكرة استمرارًا لأخرى تم نشرها في ديسمبر 2023 على الموقع الإلكتروني الأرض مدورة، ولكن لم يتم ملاحظته بشكل جيد. ومن أجل وصف التطرف النيوليبرالي، فقد حصل في الأصل على عنوان سلبي، "لا، إنها ليست فاشية". ومع ذلك، خرجت الكتابة بعنوان إيجابي أثبت أيضًا أنه عادل تمامًا، "التطرف النيوليبرالي الانتحاري". لم يعره أحد أي اهتمام، لكن الموضوع مهم بالنسبة لما سيأتي في القرن الحادي والعشرين مع تراجع الرأسمالية.
وكان المقال يحمل رسالة: يجب علينا تجنب استخدام صفة "الفاشي" لوصف كل التطرف اليميني. هذه العادة تحول دون التوصل إلى فهم أفضل لهذه الممارسة السياسية التي سعت منذ الثمانينيات إلى دعم النظام القائم على العلاقة الرأسمالية.
وكما هو معروف، فإن هذه المعيارية جاءت إلى الحكومة منذ اللحظة التي دخل فيها "الاقتصاد" في البلدان المركزية، مع انخفاض معدل الربح وظهور الركود التضخمي، أزمة في العقد الماضي. ولهذا السبب، استمرت هذه البرمجة الأيديولوجية في السعي لتحقيق هذا الهدف في العقود التالية لأنه إذا تم التغلب على الأزمة الدورية، التي تم التعبير عنها من خلال الانخفاض المفاجئ في الناتج المحلي الإجمالي في منتصف السبعينيات، فإن الميل نحو شبه الركود (انخفاض معدل الفائدة) من الربح) لا يمكن عكسها بطريقة مستدامة.
الأطروحة المطروحة هي أن الفاشية تتميز دائمًا بإعادة بناء الدولة في شكل “مجتمع أسطوري”، بينما تحاول النيوليبرالية تقييد الدولة قدر الإمكان كمروج لمجتمع وهمي. وبشكل تقريبي، تستجيب الفاشية لأزمة الهيمنة التي تسيطر عليها الليبرالية، في حين تصبح الليبرالية الجديدة بمثابة استجابة للأزمة الاقتصادية ــ وليس مجرد أزمة دورية.
لذلك، من ناحية، فإن الدولة ضرورية للحفاظ على وحدة النظام، في شكل مجتمع مثالي، يخفي المعارضة الطبقية التي تولدها العلاقة الرأسمالية. وتقوم بذلك من خلال تنظيم وإدارة المنافسة بين الأفراد والشركات، ومنعها من التحول إلى معركة انتحارية بين الجميع ضد الجميع. من الممكن دائما، في ظل ظروف المنافسة، أن يشتد الصراع الطبقي.
ومن ناحية أخرى، يجب على الدولة توفير الظروف اللازمة لتراكم رأس المال، والتدخل، إذا لزم الأمر، لتكملة الأداء النظامي في التغلب على الأزمات واستئناف النمو الاقتصادي. وبالتالي، بناءً على هذا التحديد للدولة، يمكن فهم النيوليبرالية بأشكالها المتطرفة والتلميحية.
نعم، إنه تناقض: الدولة تظهر المجتمع، الأمة، لتسمح للاستغلال ومصادرة الملكية والفقه بالازدهار كما هو جوهر النظام القائم على العلاقة الرأسمالية. ومع ذلك، عندما تنشأ أزمة حادة، وخاصة عندما تصبح بنيوية - أي عندما يصبح إنتاج فائض القيمة غير كاف لتعويض رأس المال المتراكم - يجب على الدولة أن تتدخل في الاقتصاد، وفي المجتمع المدني، وفي نفسك. .
نريد هنا أن نفحص بشكل أفضل مسارًا ضمن تيار النيوليبرالية، ذلك التيار الذي يقدم نفسه على أنه "عقيدة تحررية"، والتي تطلق على نفسها اسم الرأسمالية اللاسلطوية والتي تترسخ الآن في الحكومة الأرجنتينية. من أين هي؟ وأين مصدره في تيار الأيديولوجيا الاقتصادية؟ إلى أين هي ذاهبة؟ عندما تحكم هل تنشر الحرية أم تطلق العنان للديكتاتورية؟
ومن المهم منذ البداية عدم الخلط بين التيار النمساوي والتيار الكلاسيكي الجديد الذي يشمل أجزاء مختلفة من مجال الاقتصاد المبتذل، وهو سياسي أيضا. الأولى، منذ ألفريد مارشال، تبدو موضوعية، أي أنها تقدم نفسها كمعرفة مفيدة حول عمل النظام الاقتصادي، وبالتالي كمجرد اقتصاد، في حين أن الثانية، منذ كارل منجر، تظهر باعتبارها ذاتية، كمعرفة. حول الجوهر المفترض للمؤانسة الإنسانية المستفادة من الحياة الاقتصادية في الاقتصاد التجاري المعمم.
مع لودفيج فون ميزس، في هذا المنظور التأسيسي، رأت نفسها باعتبارها علمًا عمليًا، أي علمًا للفعل الإنساني بشكل عام: “في حدوث الظواهر الاجتماعية، تسود الانتظامات التي يتعين على الرجال تعديل أفعالهم، إذا رغبوا في ذلك”. أن تكون ناجحًا. ومن غير المجدي التعامل مع الحقائق الاجتماعية بموقف الرقيب الذي يوافق عليها أو يرفضها وفقًا لمعايير تعسفية وأحكام قيمية ذاتية. (...) إن تحول الفكر الذي بدأه الاقتصاديون الكلاسيكيون لم يصل إلى نتائجه النهائية إلا من خلال الاقتصاد الذاتي الحديث، الذي حول نظرية أسعار السوق إلى نظرية عامة للاختيار البشري. (ميزس، 2010. ص 22-23).
هذا العلم، في الواقع، هو ميتافيزيقا، علامة ترقيم تجسد وتقدس الشكل المباشر للعلاقة الاجتماعية المكرسة في الرأسمالية. إن آلة الحرب في الفلسفة الكلاسيكية، كما يقول روي فاوستو، تستخدم دائمًا موقع الأساس الأولي لفرض وجهة نظر عالمية. وهذه هي العملية التي نراها هنا. منجر، في بلده مبادئ الاقتصاد السياسي، لتحديد الشيء على أنه جيد والإنسان الإنسان الاقتصادييستخدم نظرية أرسطو لأربعة أسباب: (أ) العلة النهائية: "وجود حاجة إنسانية"؛ (ب) السبب المادي: "إن للشيء صفات (...) في علاقة سببية بإشباع الحاجة المذكورة"؛ (ج) السبب الشكلي: "اعتراف الإنسان بهذه العلاقة السببية"؛ (د) السبب الفعال: “يمكن للإنسان أن يتخلص من هذا الشيء” (مينجر، 1983، ص 244).
وهذا النوع من الاستدلال يظهر أيضًا بوضوح شديد في البيان الليبرالي (2013) بقلم موراي روثبارد، أحد معلمي خافيير مايلي الرئيسيين. يوضح هذا المؤلف شيئًا ضمنيًا في مبدأ ميجر المذكور أعلاه. وهنا يبدأ الأمر من بديهية لا تستمد من شعرها المذعور إلى حد ما، بل من اجتماعية رأس المال التي يتم إضفاء الطابع المؤسسي عليها، كما نعلم، من خلال فرض الملكية الخاصة. لفهم ذلك جيدا، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أن "الشخص" لا يعني "الإنسانية"، ولكن "الملكية الخاصة للفرد".
تعتمد العقيدة التحررية على بديهية مركزية: أنه لا يمكن لأي رجل أو مجموعة من الرجال ارتكاب الاعتداء على شخص أو ممتلكات أي شخص آخر. ويمكن أن يطلق عليه "بديهية عدم الاعتداء". وبالتالي يتم تعريف "الاعتداء" على أنه استخدام العنف أو التهديد به ضد شخص أو ممتلكات أي فرد آخر. (روثبارد، 2013، ص 17).
وبالتالي فإن "الاختيار الإنساني الحر" الذي وضعه ميزس في المقام الأول يقتصر ــ "غير حر" ــ على الملكية الخاصة، وهو ما يستغله روثبارد باعتباره المبدأ الأول. إن العدوان الأصلي الذي يقوم به أحد ضد الآخر، والذي تتكون منه الملكية الخاصة، أصبح محظورًا الآن أن يزدهر؛ ومن الآن فصاعدا، لم يعد من الممكن أن يكون هناك عدوان من شخص إلى آخر، أي من غير المالكين على المالكين.
ومن هذا المبدأ، وبالاستنتاج، تتبع النظرية الرئيسية للتحررية ما يلي: “إذا لم يتمكن أحد من الاعتداء على آخر؛ باختصار، إذا كان لكل شخص الحق في أن يكون "أحرارًا" من العدوان، فإن هذا يعني بشكل مباشر أن الليبرالي يقف بثبات إلى جانب (...) "الحريات المدنية": حرية التحدث والنشر والتجمع والمشاركة في أي مما يسمى "الجرائم التي لا ضحايا لها"، مثل المواد الإباحية، والانحراف الجنسي، والدعارة (المرجع نفسه، ص 37).
إذا كانت "الحريات المدنية" شرطًا للحرية في شكل سلعة، فمن الواضح أن "الجرائم التي لا ضحية لها" تظهر هنا كتعبير ملطف لحق الإنسان البرجوازي في استغلال البروليتاريين بشكل رئيسي - أي أولئك الذين ليس لديهم سوى أنفسهم كملكية وملكية. وبالتالي ليس لديه خاصية على الإطلاق. لأنه، كما نعلم جيداً، تكشف الدعارة بطريقة مثالية طبيعة العلاقة المالية التي تُعلي الرأسمالية، بالنسبة لليبراليين. وهذه النقطة مهمة لأن الملكية الخاصة تبدو بالتالي وكأنها حق لسلب الكرامة ـ ولكن أيضاً الحق في مصادرة واستغلال وامتصاص الفوائد ـ من أولئك الذين هم مجرد آخرين.
هناك نتيجتان طبيعيتان وهميتان تتبعان هذه البديهية الاجتماعية. الأول منهما يأتي لإنكار وجود المجتمع: “الفرداني” – كما يقول روثبارد – “يؤكد أن الأفراد فقط هم الذين يوجدون، يفكرون، يشعرون، يختارون ويتصرفون؛ وأن "المجتمع" ليس كيانًا حيًا، بل مجرد تسمية لمجموعة الأفراد الذين يتفاعلون" (شرحه، ص 53). والثاني يأتي لسحق الدولة وحتى الحكومة باعتبارها وكالة فوق الفرد: "يرى التحرري أنه على مر التاريخ وحتى يومنا هذا كان هناك معتد مركزي ومهيمن ومهيمن على جميع الحقوق: الدولة" (المرجع نفسه). ، ص38).
وهذا يترك أيضًا نتيجة طبيعية أخرى لا تزال بحاجة إلى إثباتها في الممارسة العملية: فبالنسبة له، من الضروري إلغاء الحكومة المركزية، كما هو الحال مع جميع المنافع العامة (الصحة والتعليم والأمن، وما إلى ذلك) - وليس فقط ما يسمى. السلع الخاصة - يجب أن يتم توفيرها من قبل الشركات الخاصة (المرجع السابق، ص 231). وهذا إذن هو المبرر النهائي للخصخصة القسرية التي تؤثر على الرأسمالية المعاصرة.
ومن ثم يمكن ملاحظة أن التحرري، كشخصية أيديولوجية، يبدو أنه يؤمن دينيا بمظهر النظام الاقتصادي لرأس المال: على عكس الفاشي الذي يريد تصوير المجتمع الوهمي كمجتمع أسطوري، فهو يريد إلغاء النظام الاقتصادي لرأس المال. ولاية. إنها تنوي قمعها كشكل من أشكال المجتمع الوهمي لتأسيس شكل آخر من أشكال السلطة والعنف المركز، والذي يمكن اعتباره “نظام حكم خاص تمامًا للرأسمالية”.
وبالتالي، لا يريد روثبارد إلغاء الوظيفة المؤسسية للدولة. من الواضح أنها بروتوبيا وبالتالي لها فائدتها. لذلك، فهي ليست المدينة الفاضلة ولا الديستوبيا، وهي مفاهيم سلبية؛ وهذا شيء يمكن قوله بالإيجاب. على أية حال، فإن ما كان فلسفة كلاسيكية أصبح الآن آلة حرب سياسية، وخاصة في مجال السياسة الاقتصادية.
تظهر الليبرتارية النيوليبرالية على الساحة الانتخابية والسياسية المعاصرة كمعارضة جذرية ليس فقط للاشتراكية المركزية ولكن أيضًا للديمقراطية الاجتماعية التي، في مواجهة المحن والصراعات الاجتماعية التي خلقتها الرأسمالية نفسها، تريد تحويل المجتمع الوهمي - إلى حد ما - إلى مجتمع حقيقي.
تعارض النيوليبرالية البرنامج السياسي الذي ساد في فترة ما بعد الحرب، زاعمة أنه من خلال هذا الغرض يفسد القواعد "الخالدة" للملكية الخاصة؛ ومع ذلك، فإن ما نريده ليس منع الفساد داخل الطبقة الحاكمة، بل نقل الدخل والثروة التي يفترض أن الطبقة الحاكمة اكتسبتها بالفعل (أو ستكتسبها)، لمعالجة الشروخ الاجتماعية الناجمة عن المصادرة والاستغلال والامتصاص. من الاهتمام الذي يولده نمط الإنتاج الرأسمالي ويجعله يزدهر.
وما يحدث حاليا في الأرجنتين يعد نموذجيا بهذا المعنى. كما تعلمون، فإن الطبقة الحاكمة في ذلك البلد، بدءًا من مرتادي ميامي العاديين إلى الطبقة البرجوازية المسرفة، تحافظ على عادة تخزين ثرواتها المالية بالدولار أو الأوراق المالية الدولارية. وهذا التقليد يخلق مشكلة ضخمة فيما يتعلق بالحفاظ على استقرار الاقتصاد الأرجنتيني.
وكان موريسيو ماكري، الذي تولى منصبه كرئيس في نهاية عام 2015، بعد اثني عشر عاما من الحكم البيروني، يحكم وفقا لقوانين الليبرالية الجديدة. فقد سمح لأسعار الصرف بالتقلب، الأمر الذي سمح للأرجنتينيين بشراء العملات الأجنبية بسهولة أكبر وتحت قدر ضئيل من السيطرة. وفي عام 2019، حصلت على قرض بقيمة 50 مليار دولار لمحاولة إدارة العجز في ميزان المدفوعات الذي أصر على تهديد عمل النظام. لكن هذه المساهمة انتهت في نهاية المطاف إلى تمويل هروب رؤوس الأموال حيث لم يتمكن اقتصاد البلاد من الانطلاق بمعدلات تراكم أعلى. إن الاستثمار في الاقتصاد الرأسمالي، كما نعلم، يعتمد على الفرص المشجعة والمربحة الكافية، ولم تظهر في الأرجنتين.
والآن، أصبح من الضروري سداد القرض الخارجي بنفس العملة التي تم الحصول عليها بها: وبالتالي، فهو يتألف من إعفاء مؤقت قد يؤدي إلى قدر أعظم من الألم بعد مرور بعض الوقت. ومع حلول وقت الدفع، أدى الطلب الإضافي على الدولار إلى تفاقم مشكلة سعر الصرف؛ ثم بدأ الخلل يتطلب التخفيض المستمر لسعر الصرف. الآن، يؤدي هذا الانخفاض في قيمة البيزو مقابل الدولار إلى تضخم عام بسبب ارتفاع تكاليف الواردات، ولكن أيضًا، بشكل أساسي، بسبب الربط غير الرسمي للأسعار مقابل الدولار، وهو ما يحدث في هذا الاقتصاد الرأسمالي المدمن على هذه العملات الأجنبية. مال.
في مواجهة هذا المأزق، وفي مواجهة الخراب الاقتصادي المستمر، انتخبت الحكومة التحررية في ديسمبر 2023، بدلاً من اتخاذ تدابير من شأنها إجبار البرجوازية على الحفاظ على ثروتها المالية بالعملة المحلية، مما أجبر "الأرجنتينيين" المدولارين على أن يصبحوا أرجنتينيين ثقيلين، لقد اختارت أن تنتج ركوداً هائلاً من أجل تحقيق تعديل مؤقت، وفي نهاية المطاف، الحصول على الدولرة الكاملة للاقتصاد الأرجنتيني.
وبدلا من مهاجمة البرجوازية، اختار مهاجمة العمال بشكل عام من خلال آليات السوق. إن الليبرالية التي تلوح بعلم الحرية، كما يظهر جوهرها، تكشف عن نفسها على أنها تروج للبؤس والقمع للغالبية العظمى من السكان. وتظهر الليبرالية وكذلك الانتحار. وبطريقة جيدة جدًا!
ولإظهار هذا الأساس، من الضروري أن نذكر نتيجة طبيعية أخرى للنظرية التحررية. إن ملكية الذات، كما عرفت منذ جون لوك، هي العمل: “… كل إنسان يحتفظ بملكية شخصه؛ (…) إن عمل جسدك وعمل يديك هو من ممتلكاتك” (apud، ص 46). ماذا يترتب على ذلك؟ فماذا نفعل إذن مع البطالة، مع القدرة على العمل الذي لا يجد له دوراً في سوق العمل؟
لذلك، يرى روثبارد أن «جزءًا كبيرًا من البطالة المستمرة للطبقة الدنيا، وبالتالي الفقر، هو اختيار طوعي من جانب العاطلين عن العمل أنفسهم». وبعبارة أخرى، إنه خيار يتخذه العمال أنفسهم بحرية. لذلك، لا يمكن المطالبة "بإكراه البرجوازية الكادحة على دعم أولئك الذين (...) يعانون من خلل واضح في بقاء المجتمع". فإذا كان الفقر والبطالة ناتجين عن قرارات حرة، فإن عبء هذه الازدراءات لا يمكن أن ينتقل إلى الآخرين.
من هذا المسار من الحجج، يتوصل الليبرالي هنا إلى نتيجة كاشفة للغاية: “باختصار، يجب إلغاء نظام الرعاية الاجتماعية”. (روثبارد، 2013، ص 184). نعم، هذه هي "الحرب على العمال" و"الموت لفائض البروليتاريين"، شعارات الانتحار التي تكمن في جوهر النيوليبرالية.
* إليوتريو إف. إس برادو وهو أستاذ كامل وكبير في قسم الاقتصاد بجامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف، من بين كتب أخرى، كتاب الرأسمالية في القرن الحادي والعشرين: غروب الشمس خلال الأحداث الكارثية (افتتاحية CEFA) [https://amzn.to/46s6HjE]
مرجع
منجر، كارل - مبادئ الاقتصاد السياسي. مجموعة الاقتصاديين: جيفونز/مينجر. ساو باولو: أبريل الثقافية، 1983.
ميزس، لودفيغ فون – العمل البشري – أطروحة اقتصادية. ساو باولو: معهد لودفيغ فون ميزس البرازيل، 2010.
روثبارد، موراي ن. البيان التحرري – من أجل حرية جديدة. ساو باولو: معهد لودفيغ فون ميزس البرازيل، 2013.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
