من قبل هنريك ن. سو إيرب *
أيديولوجية تنظم بعض المظاهر التي تبدو غير مترابطة للسمية المعادية للمجتمع والشخصية
تتزايد الحرية في الجدل العام التافه ، مستفيدة من الإعجاب الذي نحترم به بعض المفاهيم غير المحددة بشكل سيء. نحن في حيرة من أمر مظاهر الأفكار المثيرة للاشمئزاز ، والعمل والقمع العاطفي ، وتدمير الصورة والسمعة ، من بين الانتهاكات الصارخة الأخرى ، ونخشى أن يكون الحل الوحيد الممكن هو المنحدر الزلق للرقابة والاستبداد. بالإضافة إلى الأخلاق الضحلة ، يكمن مفتاح فهم هذا الشعور بالضيق في المفهوم المتناقض جوهريًا للفرد الحر ، وبالتالي في نظام المعتقدات الذي يتنبأ بالوئام الاجتماعي على أساس التوسطات التعاقدية للاتفاق المتبادل ، والذي يُطلق عليه عمومًا الليبرالية. وبأخذ هذه الأيديولوجيا إلى أقصى الحدود من الاستنتاج السببي والتطبيق العملي ، فإنها تنظم بعض المظاهر المنفصلة ظاهريًا للسمية المعادية للمجتمع والشخصية ، والتي أعتزم ربطها هنا.
الفرد
لنبدأ بإزالة الغموض عن فكرة الفرد ، والتي بموجبها يتم تعريف كل شخص بشكل أساسي من خلال سماته الفريدة ، كترتيب تأسيسي منطقيًا قبل علاقاته المتبادلة مع العالم والأشخاص الآخرين فيه. على الرغم من أنه متجنس بعمق في حياتنا اليومية ، فإن فهم الفرد باعتباره ذرة معزولة من التفاعلات هو خيال مجرد وهش ، سواء في تماسكه الداخلي أو في قدرته على وصف تجربتنا الحقيقية.
بعد كل شيء ، حتى الذرات التي يتكون منها الكون لها بنية علائقية داخلية بين الجسيمات المكونة لها وتتجلى فقط على أنها مادة تحت وساطة مجالات القوة ، بالتفاعل مع جميع الجسيمات الأخرى في الفضاء. وبالمثل ، لا يتم تعريف الفرد إلا من خلال خصائصه الفريدة ، مثل علم وظائف الأعضاء وتاريخه ، إلى الحد الذي يتعارض مع خصائص الأفراد الآخرين ، وبالتالي ، فيما بعد لعلاقاتهم الاجتماعية. جسدي يحدد نفسه عندما يلمس جسمك ؛ اسمي يميزني لانه يختلف عن اسمك. تعرفني أفكاري لأنها تقارن بأفكارك ، بوساطة العلاقة اللغوية.
لا يوجد ، حتى في التجريد الرياضي ، عنصر قبل مجموعة ، لأن أي خاصية تُنسب إلى عنصر تحدد في نفس الوقت مجموعة الحقيقة الخاصة بها: أنا برازيلي لأنني أشارك في البرازيل ، والبرازيل هي مجموعة البرازيليين ، ولا يجوز الحديث عن ذلك قبل هذا. هذه هي تجربتنا عن العالم: لقد تم تصورنا من خلال علاقة شخصية سابقة على أنفسنا ، ثم نحمل في رابطة عضوية مع جسد آخر ، ولفترة طويلة لا نزال نعتمد كليًا على شبكة من العلاقات ، والتي تتنوع وتتوسع في جميع أنحاء العالم. عالمنا وحياتنا وما بعدها كحزن وإرث. ربما باستثناء آدم وحواء ، اللذين تم إنشاؤهما بفعل حرفة ، فإن اللحظة الذرية للفرد قبل الترابط لم تكن موجودة أبدًا. على الرغم من أن هذه الفكرة مفيدة في بعض الأحيان كمصدر تحليلي ، مثل استخدامها في الفيزياء ، إلا أنها بعيدة كل البعد عن كونها الجوهر المحدد للحالة البشرية: نحن نولد ونعيش ونموت في علاقة ، وبالتالي أنا علاقة قبل وقت طويل من أن أكون فردي.
يفير
يطلق عليه "الليبرالي" الشخص الذي ، من خلال فهم نفسه كفرد مجرد ، يتخيل امتلاك السمة الأساسية للحرية. يعرّفها على أنها حالة طبيعية من الاستقلال الذاتي المنفصل ، حيث يتم في الوقت نفسه ترخيص جميع سلطاته الفكرية والفعلية وتنظيمها بواسطة بعض الاستهزاء الميتافيزيقي للقانون العالمي بناءً على مبادئ يسهل فهمها ، مثل عدم التدخل القسري. حرية الآخرين. وبالمقابل ، تُفهم أي قيود يفرضها الآخرون على عملهم الحر على أنها انتهاكات لجوهرهم. ثم يعتقد الليبرالي أن العلاقات بين الأفراد تنشأ لاحقًا ، طوعًا وتعاقدًا وفقًا لإرادتهم ورغباتهم ، كتعبير إضافي عن حريتهم الأصلية.
لتوضيح هذا الخطأ ، دعنا نتخيل التجربة التي يتم فيها التخلي عن الليبرالي في غابات الأمازون المطيرة أو في صحراء أتاكاما ، دعنا نقول وتظهر الحقيقة افتراضية. في البداية ، يرى الليبرالي نفسه في حالة من الحرية القصوى ، فلا يوجد من حوله من يقيد أي فعل. ومع ذلك ، تحت ضغط حالته الجسدية ، أدرك بسرعة أنه بحاجة إلى ضمان بقائه على قيد الحياة ، وأن البحث الطارئ عن الطعام والحماية في بيئة معادية ، عمليًا ، يستنفد كل قوته في العمل في العالم.
يبدأ رائد الأعمال لدينا منطقيًا في ابتكار طرق للإشارة إلى موقعه بهدف الإنقاذ ، وإلا فإنه يبدأ في البحث عن قرية ما. بعد كل شيء ، فإن الاحتمالات الوحيدة التي تتجاوز مجرد العيش - وحتى غير المؤكدة - هي في إعادة إقامة العلاقات مع الجماعة. وهكذا سيكون قادرًا ، مرة أخرى ، على القيام بأعمال متخصصة والتبادلات ، والحصول على المودة والكرم ، والراحة والمتعة. سوف يدرك بعد ذلك أنه قد استعاد إلى حد ما قوته في العالم ، ها أن كل فعل يحدث بالضرورة في الوقت المتاح له مرة أخرى تحت تصرفه ، وهذا هو سبب تسميته بالحرية.
سوف يتعلم الليبرالي أن التكوين الاجتماعي لوقت الفراغ هو التأثير الفائق للتعاون البشري ، وبالتالي ، يقوم على شبكة من العلاقات التي تتطلب من كل شخص الامتثال للقواعد الاجتماعية التي لا يحبها ، أي الحدود. للحرية الفردية. كما يمكن رؤيته ، في الظروف القصوى ، حتى الليبرالي قادر على استنتاج أن حرية التصرف تنبع من قيوده الخاصة في إطار العلاقات الاجتماعية التي سبقه ، بالضرورة. إن الحالة الذهنية القادرة على استيعاب هذا التناقض الظاهري - الحرية التي توجد في الواقع فقط كهامش ضيق للمناورة ، بقدر ما هي مقيدة أصلاً بالعلاقات الاجتماعية - هي ما نسميه عادةً شخصًا بالغًا.
أناكاب
تقدم لنا الأوقات الحالية التعديل المأساوي على السوناتة الليبرالية التي قدمها المنظور الرأسمالي الأناركي - أو com.ancapمن الكسل. بينما يقبل الليبرالي البراغماتي الخضوع لدولة تضمن السلام الاجتماعي الذي هو الحد الأدنى الضروري للاحتفال الحر بالعقود ، فإن هذه السلالة تتميز بمعارضتها الراديكالية لأي بنية فوقية للسيطرة. يوتوبيا Ancap هو عالم يتكون من أفراد ، أو مجموعات عائلية ضيقة ، يتحملون المسؤولية الكاملة عن تلبية احتياجاتهم ومصالحهم ، وبالتالي يعتمد الحفاظ عليها على مهنتهم للعمل وعلى قدرتهم على الارتباط التجاري وشبه العسكري مع جيرانهم المباشرين ، على مقياس كافٍ لموازنة القوى ضد المجموعات الأخرى. يعتقد ancap أن مثل هذا الترتيب من شأنه أن يزيد من حريتهم الفردية ، ويدافع عن أنفسهم ضد أي قوة قسرية ، وبالتالي يمارسون كامل حقهم العالمي.
أما بالنسبة للعواقب العملية لمثل هذه الأفكار ، فلنتأمل التجربة التنويرية في الرحلة البحرية ساتوشيتم الاستحواذ عليها في عام 2020 من قبل جرانت روموندت وروديجر كوخ وتشاد إلوارتوفسكي. في ظل الوعد بإنشاء مجتمع هائل شرعي في المياه الدولية - خالٍ من الضرائب وقوانين أي بلد - وبدعم من التعدين المعصوم للعملات المشفرة على أجهزة الكمبيوتر على متن الطائرة ، اجتذب الشباب بضع عشرات من المتحمسين.
سرعان ما ثبت أن التعهد كان ، داخليًا ، خلافًا دائمًا في اجتماعات العمارات ، وخارجياً ، رهينة التفاصيل مثل المراسي المتكررة في الموانئ وأحواض بناء السفن (في البلدان التي تفرض ضرائب وقوانين) للرعاية الطبية للمقيمين أو توريد وصيانة السفينة. ، وبالتالي الحصول على أسوأ ما في العالمين. بعد الإفلاس المحاسبي وتمرد الطاقم المحترف المستأجر ، اضطر روادنا أخيرًا إلى التخلي عن المشروع - باعوا القارب نفسه - وتعلموا الدرس الذي نوقش بالفعل وهو أنه لا توجد حرية فعالة إلا في شبكة اجتماعية من الترابط.
في حين أن حلم عالم ريادة الأعمال الخالي من الدولة لا يتحقق ، فإن التدخل السياسي لعالم الأعمال الحرة يحدث من مراكز البحوث ما يسمى بالليبراليين ، بتمويل من المليارديرات والحكومات الأجنبية ، يشجعون التحريض والدعاية الأيديولوجية في مجال الحزب ، في الأوساط الأكاديمية ، في الصحافة الرسمية والشبكات الاجتماعية. ويسترشد عملها بمكافحة جميع أشكال التضامن الاجتماعي بوساطة آليات إلزامية ، مثل الضرائب ، وقوانين البيئة والعمل ، وسياسات العمل التوزيعي أو الإيجابي ، والقيود المفروضة على التعبير عن الآراء.
بحجة ضمان التوازن التعاقدي الطبيعي بين الأفراد الأحرار المجردين ، فإن أجندتها الفعالة هي إدامة شروط المساومة غير المتكافئة بين مجموعات الأفراد التي تشكلت في شبكات علاقات اجتماعية ذات مواقع قوة مختلفة ، أي الامتيازات. ما تم الكشف عنه في الممارسة هو أن مقاتل Ancap النموذجي لا يدعي الحرية كممارسة حقيقية للاستقلالية - استثناء مشرف لطاقم ساتوشي - ناهيك عن أنه يسعى لتحقيق ذلك عن طريق كسر أي روابط مقيدة يفرضها أفراد آخرون ؛ حتى لو كسر الطرف الآخر السند ، فإنه يستنكره باعتباره إلغاء. على سبيل المثال ، عندما يلفظ أحد المحرضين ancap نتيجة مذلّة لمفهومه الأصولي عن الحرية - على سبيل المثال. تقنين بيع الأعضاء أو تطبيع النازية - فهو مستاء من فقدان أتباعه وتقليص منصته ، حيث تتطلب حريته في التعبير أن يظل الآخرون مرتبطين بقناته احتراما لرأيه البغيض.
الادعاء القائل ، في نصه الفرعي ، هو الصيانة التعسفية للعلاقات غير المتكافئة لصالحها ، دون مسؤولية متبادلة. كجهد في التعاطف ، دعونا نتذكر مثالًا عميقًا لمثل هذه العلاقات غير المتكافئة المواتية ، في شكل حب أبوي غير مشروط ، والذي تطلب منا القليل أو لا شيء مقابل الموارد والرعاية التي يمكن أن تقدمها لنا. من خلال هذا المفتاح ، من الممكن فهم الكثير من طيف سلوك Ancap ، حيث أن الحرية التي يطلبونها هي رغبة صبيانية.
incel و redpill
إن الانتقال إلى المجال العاطفي الذكوري لهذا المنظور غير الناضج حول النظرة العالمية الليبرالية ، والذي يفهم الحرية نفسها على أنها منحة لعدم التماثل المواتي في علاقاتها الاجتماعية ، قد أنتج مؤخرًا ظاهرتين أخريين تم رسمهما كاريكاتيرًا ومثيرًا للقلق.
ما يسمى بمجتمع العزباء غير الطوعيين - أو بما في ذلك، حتى أكثر كسلاً - يجمع الرجال من نوع معين من الحقد الكاره للمرأة. يستاء من الصعوبة التي يواجهها في إقامة علاقات حميمة مع الجنس الآخر ، وهو ما يعزوه إلى وضعه الأدنى في التسلسل الهرمي الاجتماعي البيولوجي الذي تفرضه النساء على الرجال. يفسر رفض الإناث على أنه انتهاك للحق الميتافيزيقي الذي يعتقد أنه يمتلكه - بالمناسبة ، الرجال في أعلى التسلسل الهرمي هم شركاء - وبالتالي يطالب بعلاقات يكون فيها لرغبته مركزية مطلقة ، وليس على مستوى المطلوب. الحزب حتى لتكوينه .. كموضوع قادر على الرفض. تمتلئ الأخبار للأسف بالعواقب المأساوية للإحباط الشديد ، مثل السلوك المدمر للذات ، والهجمات المعادية للمرأة على وسائل التواصل الاجتماعي ، وحتى عنف السلاح في المدارس وأماكن العمل.
من ناحية أخرى ، نجد إجابة بديلة وخاطئة بنفس القدر لنفس الألم في الهوية حبة دواء حمراء - إشارة إلى مشهد الفيلم مصفوفة حيث ترمز الحبة الحمراء إلى رؤية الحقيقة وراء القناع السردي لـ الوضع الراهن. الرجل حبة دواء حمراء يعترف بنفس التسلسل الهرمي البيولوجي في تفضيلات النساء ، لكنه يسعى اخترق هذا النظام باستراتيجية ذات شقين: المحاكاة السطحية للرموز والمواقف التي يربطها بجاذبية الإناث (التباهي المالي ، كمال الأجسام ، الغطرسة ، إلخ) ، وفي نفس الوقت التخلي الجذري عن إقامة علاقات عاطفية حقيقية مع النساء يجذب.
ثقافة فرعية حبة دواء حمراء من سمية الذكور تتكاثر في نظام بيئي تواصلي للمؤثرين الرقميين ، ودورات الإغواء وإرشاد العلاقات في الأسلوب مدرب. بالنسبة للجزء الأكبر ، فهو يستلزم المراهقين غير الآمنين (ما بعد) ، ويمنعهم من اكتشاف علاقات مجزية وفي نفس الوقت يسيء إلى النساء اللواتي لا يحالفهن الحظ في عبور طريقهن.
أخيرًا ، يجدر إبراز الانتظام الأساسي بين منظوري incel و redpill: كلاهما لهما نفس الفهم العاطفي الطفولي للحرية ، وفقًا للقانون العالمي ، يجب أن تكون العلاقات العاطفية غير متكافئة لصالحهما. الفرق هو أن السابق يرغب بشدة في مثل هذه العلاقات لدرجة الإحباط الشديد ، بينما يتخلى الأخير بشكل قاطع عن بنائها ، لصالح نظام نفسي لإزالة التحسس والتصنيع. ليس من قبيل المصادفة ، غالبًا ما يعرّف كلا الملفين عن نفسه على المستوى السياسي بالمثل العليا السائدة ، وبصورة كاملة تقريبًا مع التسمية الليبرالية ، التي يعتبرون جميعًا أوغادًا لها.
* Henrique N. Sá Earp أستاذ في معهد الرياضيات والإحصاء والحوسبة العلمية في Unicamp.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
