من قبل لويس بوينو *
تحية تقدير لجيماريش والأدب البرازيلي
كُتب هذا المقال في مايو 2017 لتأليف جدول بمناسبة الذكرى الخمسين لوفاة غيماريش روزا. في تلك اللحظة ، سيطرت على اهتمام الصحافة إصلاحات العمل ، التي ستتم الموافقة عليها بعد شهرين ، وإصلاحات الضمان الاجتماعي ، والتي انتهى بها الأمر إلى الموافقة عليها من قبل الحكومة المقبلة بعد ذلك بعامين. ولم يكن هناك شك في أن الجماعات التي نفذت اتهام كانوا متحمسين لإلغاء كل الفتوحات الاجتماعية في السنوات السابقة. وبهذه الروح يكرم النص غيماريش روزا والأدب البرازيلي.
1.
نحن على بعد يومين من الذكرى الأولى لحكومة تامر التي بدأت في 12 مايو 2016. ومن الممكن طبعا توصيف هذه الفترة بشتى الطرق بحسب وجهة النظر المعتمدة ودرجة الاتفاق معها. العملية في اتهام التي أوجدتها ، مع التقييم الذي تم إجراؤه للإصلاحات التي يتم تنفيذها. سأختار صفة واحدة ، ربما تبدو أعرج قليلاً ، لوصفها: التنوير.
نعم ، لقد كانت فترة منيرة ، على الأقل بمعنى حزن إلى حد ما ، من الصعب الحفاظ على بعض الأوهام. جزء كبير من ترسانة الأفكار التي صاغت فكرة البرازيل التي نشأنا عليها جميعًا تضع عينها على المستقبل ، في مرحلة مستقبلية في التاريخ عندما تكون البلاد قد تغلبت على حالة "الطاحونة التي تنفق الناس" ، لاستئناف تعبير دارسي ريبيرو.
دعونا نتحدث عن إصلاحين ، إذا جاز التعبير ، ليسا على وجه التحديد على جدول الأعمال اليومي للصحف أو حركات المعارضة اليوم ، ولكنهما على قدم وساق: إعادة تعريف ما يمكن أن يكون العمل الريفي (من خلال مشروع قانون للنائب نيلسون نيغراو ، من مديرية الأمن العام في ماتو غروسو) والسخرة (من خلال مشروع قانون صاغه السناتور روميرو جوكا ، من PMDB من رورايما ، وزير التخطيط لمدة 11 يومًا في الحكومة الحالية).
يُعرِّف أول هذه المشاريع ، في مادته الثالثة ، "العامل الريفي" على النحو التالي: "العامل الريفي هو كل شخص طبيعي ، في ملكية ريفية أو مبنى ريفي ، يقدم خدمات ذات طبيعة غير مستمرة إلى ريف أو زراعي- صاحب عمل صناعي ، تحت تبعية وخضوعه ومقابل أجور أو مكافآت من أي نوع ".
مثل هذا التعريف ، في ممره الأخير ، يضفي الشرعية على علاقات العمل في الريف مقابل أجر آخر غير الراتب - الغرفة والمأكل ، أو حتى المسكن والمأكل ، على سبيل المثال ، سيكونان كافيين. ربما لا يصل الأمر إلى هذا الحد ، لكن بالتأكيد ، "التعويض من أي نوع" يمهد الطريق لفهم الإسكان كجزء من الراتب ، كما يقر المشروع نفسه ، حيث يسعى إلى تحديد بعض الحدود لذلك. في مكان آخر ، يشرع المشروع أيام العمل لمدة 12 ساعة ، ويجعل الحق في فترات الراحة أكثر مرونة ، سواء في غضون يوم عمل أو في حالة الراحة الأسبوعية - يمكن للعامل البقاء لمدة تصل إلى ثلاثة أشهر متتالية دون راحة أسبوعية ، والتي سيتم تعويضها باثني عشر يومًا متتاليًا من الراحة.
يحدث هذا عندما تكون هناك حاجة ماسة ، كما هو محدد في الفن. 7: "يُسمح بتمديد يوم العمل اليومي لمدة تصل إلى 4 (أربع) ساعات في مواجهة حاجة ماسة أو في مواجهة قوة قاهرة أو أسباب عرضية أو حتى لتلبية الأداء أو إكمال الخدمات التي لا يمكنها تأجيلها ، أو قد يؤدي عدم أدائها إلى ضرر واضح ".
الفقرة 1 تشمل الحاجة الملحة الظروف الجوية السيئة مثل فترات المطر أو البرد أو الجفاف لفترات طويلة ، والتنبؤ الرسمي للأمطار أو الصقيع ، فضلاً عن مكافحة الآفات التي تتطلب إجراءات عاجلة ، بالإضافة إلى حالات الطوارئ الأخرى الخاصة.
أما المشروع الذي أعاد تعريف العمل بالسخرة ، فإن الأمور أكثر تعقيدًا. تمت الموافقة على PEC ذات الصلة بالموضوع ، بتاريخ 1999 ، في 2014 وستقرر نزع الملكية كعقوبة لأصحاب العمل - إذا كان المصطلح مناسبًا في هذه الحالة - الذين يستغلون السخرة. ستؤسس - ولا تفعل ذلك - لأنه في النص المعتمد ، نائب وزير الخارجية الحالي ، ألويسيو نونيس ، من مديرية الأمن العام في ساو باولو ، بعد أن أوصى ، في ديسمبر 2013 ، برفض التعديل ، تضمن " في شكل قانون "بعد" السخرة "في نصه حتى تتم الموافقة عليه بشكل نهائي. وهكذا ، أصبح التعديل الدستوري يعتمد على التشريع الذي ينظمه لكي يدخل حيز التنفيذ. الآن ، قانون العقوبات البرازيلي ، في مادته 149 ، يعرف بالفعل العمل بالسخرة ، وعلى النحو التالي:
"تخفيض حالة شخص ما إلى حالة مماثلة لظروف العبد ، إما إخضاعه للعمل الجبري أو استنفاد أيام العمل ، أو إخضاعه لظروف عمل مهينة ، أو تقييد حركته بأي وسيلة بسبب دين متعاقد عليه مع صاحب العمل أو الوكيل "(نص القانون رقم 10.803 تاريخ 11.12.2003/XNUMX/XNUMX).
على أي حال ، فإن مشروع قانون روميرو جوكا له وظيفة تنظيم التعديل الدستوري الذي تمت الموافقة عليه بالفعل. وعدم احترام التعديل الذي تمت الموافقة عليه من قبل 2/3 من مجلسي المجلس التشريعي وتجاوز قانون العقوبات ، فإنه يغتنم الفرصة لتغيير مفهوم العمل بالسخرة. هذا ما يمكن قراءته في الفقرة 1 من الفن. الأول:
§ 1 لأغراض هذا القانون يعتبر عملاً بالسخرة:
أولاً - الخضوع للعمل الجبري ، المطلوب تحت التهديد بالعقاب ، باستخدام الإكراه ، أو الذي يتم بشكل غير طوعي ، أو مع تقييد الحرية الشخصية ؛
ثانياً- تقييد استخدام العامل لأية وسيلة من وسائل النقل للاحتفاظ به في مكان العمل ؛
ثالثا- الحفاظ على المراقبة الظاهرية في مكان العمل أو الاستيلاء على وثائق أو أشياء شخصية للعامل ، من أجل الاحتفاظ به في مكان العمل ؛
رابعا- تقييد حركة العامل بأية وسيلة بسبب دين متعاقد مع صاحب العمل أو الوكيل.
إن فكرة "ساعات العمل المرهقة" و "ظروف العمل المهينة" تختفي تمامًا كما يمكن رؤيته. في المشروع ، يوضح مؤلف السناتور سبب حدوث ذلك ، من خلال العبارات التالية: "هناك إجماع عمليًا على أن هذا الإجراء عادل بقدر ما لا يمكن التوفيق بينه وبين وجود جيوب استغلال الإنسان. ، التي يتعرض فيها العامل لظروف غير لائقة ، مع تقييد تام للحرية ودون تقديم أي منظور للمستقبل. إن درجة اللاإنسانية الموجودة في بيئات العمل هذه صادمة ، وكقاعدة عامة ، يمكن ملاحظتها في البداية مع الظروف التي يتم فيها تنفيذ العمل ".
لكن في مجال المفاهيم ، ليست اليقينات واضحة جدًا وهناك تهمة ذاتية في الحقائق. ما هو مقزز للغاية بالنسبة للبعض قد لا يكون بالنسبة للآخرين ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أن ظروف العمل بشكل عام ليست رائعة جدًا في الحقول البعيدة ، والمناجم ، والغابات ، ومصانع الفناء الخلفي.
قراءة هذه الفقرة الأخيرة هي توضيح كامل لما سمي بالتنوير فيما يتعلق باللحظة الحالية. لا يوجد هامش محتمل للشك. بما أنه من الطبيعي تمامًا أن يتمتع البرازيليون بظروف عمل "ليست بهذه الروعة" ، فمن الطبيعي أيضًا أن تكون الظروف التي تحدد عمل العبيد مرنة. بعد كل شيء ، ما يعتبره البعض مهينًا ، والبعض الآخر يعتبره ظروفًا طبيعية ؛ بعد كل شيء ، تبدو "الساعات المرهقة" أيضًا ، في مجال المفاهيم ، شيئًا ذاتيًا للغاية ، لذا قد لا تكون الرحلة المستمرة التي تستغرق اثني عشر ساعة في ظل الظروف الجوية السيئة أمرًا كبيرًا ، كما هو متوقع في مشروع العمل الريفي ، لأنه هل أنا بحاجة لتجنب الضرر. وإذا كانت هذه التحولات طبيعية ، فمن يستطيع أن يقول ما هو الحد الأقصى ليوم العمل المرهق؟
يبقى أن نرى لماذا مفاهيم مثل "القوة القاهرة" ، "الخدمات التي لا يمكن تأجيلها" ، "الأضرار الواضحة" ، وقبل كل شيء ، "حالات الطوارئ الخاصة" ، من بين أمور أخرى ، ليست ذاتية ويمكن أن تشكل بسهولة جزءًا من خطاب القانون.
2.
في هذه المرحلة ، لقد أمضيت بالفعل نصف الوقت الذي أمضيته بالفعل وقد تتساءل ما الذي يجب أن تفعله هذه المحادثة بأكملها مع غيماريش روزا. والإجابة على ذلك لا يمكن إلا أن تكون غير واضحة: لديها كل شيء لتفعله ولا شيء تفعله.
لن أشرح "لا شيء لأفعله" لأنني متأكد من أن هذا واضح للجميع. سأقوم فقط بالتعامل مع جزء "كل شيء يمكن رؤيته". ولهذا أعود إلى البداية ، إلى فكرة أن التفكير الكلاسيكي في البرازيل - والذي يضم مفكرين مختلفين مثل جيبرتو فريري وكايو برادو جونيور وسيرجيو بوارك دي هولاندا وأوليفيرا ليما وكايتانو فيلوسو وأنطونيو كانديدو - يراقب أصبح. ومن هنا جاء الإصرار على فكرة "التدريب". هناك دائمًا ماض استعماري يجب التغلب عليه ، وبمجرد حدوثه ، فإن الفاعلية ستصبح في النهاية فعلًا.
في لحظة تنويري مثل تلك التي نمر بها ، من الصعب الاستمرار في تأجيل اللحظة التي نتشكل فيها ، ومن الضروري الاعتراف بأن المجتمع الذي أنشأناه ، أي الذي تم تشكيله بالفعل وهو حقًا طاحونة إنفاق الناس - وباسم هذا المجتمع لا تزال مشاريع القوانين غير المعقولة على جدول الأعمال. أو بعبارة أخرى ، الاستمرار في الإيمان بالحلم القديم لخوسيه بونيفاسيو دي أندرادا إي سيلفا بأنه سيكون من الممكن بناء أمة - مجموعة متحدة ومتضامنة من الناس - في هذه المنطقة الشاسعة التي يعيش سكانها فقط. حتى لو كانت العبودية ، التي كانت في زمن خوسيه بونيفاسيو تشكل عقبة واضحة أمام ذلك ، لا تزال تقاوم ، فمن الصعب الالتفاف على فكرة أننا بالفعل أمة ، ولكن وفقًا لمفهوم غريب ، يفترض أن الانقسام أمر طبيعي ، إلى النقطة. من عدم رؤيتها. لدرجة أن المعارضة بين "coxinhas" و "mortadelas" اعتبرت تهديدًا لوحدتهم من قبل الصحافة قبل حوالي عام. كما لو كان هذا بالفعل ما قسمنا.
لكن الأدب البرازيلي سلك طريقه الخاص في هذه النقطة. وبما أننا نتحدث عن قراءة Guimarães Rosa في الوقت الحالي ، فلا يضر ذكر أحدث الأعمال المنشورة في المناطق النائية الكبرى: ممرات، كتاب سيلفيانو سانتياغو علم الأنساب من الضراوة (ناشر CEPE). في ذلك ، تظهر رواية روزا كشيء فريد ، وحش غير متوقع ولا يمكن التنبؤ به في الأدب البرازيلي ، كائن "مثل صخرة تسقط من أعلى الجبل بسبب التعرية التي تسببها التضاريس بسبب الأمطار الغزيرة والدمار مرة واحدة و للجميع مع المقياس الضيق للسكك الحديدية التي كان قطار الأدب البرازيلي الريفي يرتد بهدوء "(ص 24).
ما يبدو كمقترح جديد في كلام الناقد هو الفكرة القديمة القائلة بأن رواية روزا تأتي من العدم ، ولا علاقة لها بالتقاليد الأدبية التي سبقتها. دون مناقشة الطابع الفريد لـ المناطق النائية الكبيرةهذه العزلة بصراحة لم تكن موجودة. يقول سانتياغو إن الكتاب يتعارض مع اتجاه التنمية في الخمسينيات من القرن الماضي ، ويعارض فكرة الهيمنة للتحديث ويتحدى التقليد النقدي الذي ، دون معرفة ما يجب فعله بالكتاب ، الموصوف بأنه شيء جامح ، يروضه للقراءة. إنه من منظور التاريخ البرازيلي ، وبالتالي إزالته من المعايير الخالدة التي ينتمي إليها. كما لو أن جميع الانتقادات ، بما في ذلك نقد سيلفيانو سانتياغو ، لم تكن تدجينًا ، عندما تنجح ، فإنها تكشف عن شيء بالكاد مرئي في الحيوان البري الذي يركض بحرية - مثل ، كما قال ماريو دي أندرادي ، الطائر المحشو.
الآن ، منذ حوالي عشرين عامًا ، ما يتحدى الوضع الراهن من هذا النقد الاجتماعي ، بالنسبة لسيلفيانو سانتياغو ، كان عمل كلاريس ليسبكتور. الآن ، وفقًا لمواد الدعاية للناشر ، ينتخب ماتشادو وروزا على أنهما "ما يهم" في الأدب البرازيلي. كلاريس المسكينة تُركت في الخلف ، لم يعد الأمر مهمًا.
لكن ، بالعودة إلى ما يهم: حتى الأدب البرازيلي لم يكن إعادة إنتاج تلقائية لـ الوضع الراهن المحدثون - ماتشادو دي أسيس ، إنجليس دي سوزا ، جوليو ريبيرو ، خوسيه لينس دو ريغو ، أوغوستو دوس أنجوس هم دليل حي على ذلك - ولا يخطفه الأساس التاريخي للعمل من مثل هذه المعايير الخالدة التي قد يستمر في الانتماء إليها .
في مشروعه الأدبي الضخم لعام 1956 ، قام Guimarães Rosa بعمل فيلق دي باليه تسبق المناطق النائية الكبرى: ممرات، صدر الأول في يناير ، والثاني في مايو. إن تركيز الكثير من الحداثة على الثانية هو ، على أقل تقدير ، تجاهل تأثير الأول. أحدهما ليس مقدمة للآخر ؛ إحداهما ليست مجرد قصة قصيرة أصبحت كبيرة جدًا وكان عليها أن تخرج منفصلة عن الأخرى. كلاهما جزء من نفس المشروع ، وهو جهد إبداعي هائل ، من بين أمور أخرى ، يجعل قراءة هذا الشيء غالبًا ما يعتبر غير مهم وهو التاريخ البرازيلي.
في هذا المشروع ، يتم خلط المتجهات بشكل جذري ، وللوصول مباشرة إلى النقطة ، يتم التخلص من اليوتوبيا التي يمكن أن تطمح عذاباتنا الاجتماعية والتاريخية إلى حل طبيعي لم يحن وقتها بعد. أولاً ، لأن هذين الكتابين يكاد يكون عنفًا لا يطاق ولم يتم حله ، على جميع المستويات ، والذي يبدأ بضرب الأب ابنه بطريقة تجعل الصبي يرتاح ويضحك بفكرة أنه سيكبر ويقتل والده. (في "Campo Geral") ، إلى رئيس jagunço الذي يقطع رأس رفيق عشوائيًا لمجرد ترسيخ موقعه كرئيس (للاستمرار في تفصيل واحد فقط من المناطق النائية الكبيرة).
ثم لأن الانقسام هو السمة المميزة للحياة الاجتماعية التي يتم سنها هناك.
كانت اللقاءات صدفة. بالصدفة يصل الطبيب إلى مكان بعيد حيث يعيش الصبي ، ثم يتم نقله إلى المدينة - وهذا ليس حتى ما ينقذه من قتل والده ، لأن الأخير قتل شقيقه ونفسه من قبل.
تتركز القوة. انظر كيف أن مانويلزاو ، الذي ليس المالك ، يمثله فقط ، ويتدخل في جميع مجالات الحياة ، ولا يعترف حتى بالحب المتأخر بين مخلوقين عاجزين يولدان في حدود الملكية.
الأمل موجود ، لكنه هش كما لو كان في حالة تعليق أبدي ، يجسد نفسه في الطبيب البيطري الذي ، بعد عام ، يبحث عن الفتاة "التي لم تبدأ بعد" للزواج ، لتأسيس أسرة وعالم في طرق أخرى غير ذلك. من النظام الأبوي التقليدي ، لكن الفتاة ، رغم أنه لا يعرفها ، "بدأت بالفعل". لكنه لم يصل بعد ، انتهى السرد وما زال يتعين تحديد كل شيء ، حتى الأمل.
التقليد ، ليس الحي ، الذي يتجدد دائمًا ، بل هو مجرد التكرار ، يسود. هذه هي الطريقة التي يقضي بها ريوبالدو حياته بأكملها في تلك السنتين التي كان فيها جاجونكو ، كل ما يهم ، لدرجة أنه ، مثل بنتينيو الذي قبل أن يكبر بالفعل يعيد تكوين الشكل المحتمل لحظته العظيمة ، يؤسس الرفاق السابقين جاغونسو من حوله ، يحتمي على ممتلكاته ، في استنساخ واضح لهيكل العصابة المتوافق مع نموذج الملكية.
وبعد مشروع 1956 الضخم ، بقيت الخلافات في كتاب مثل القصص الأولى، الذين يخدعون القارئ بقصصهم التي تبدو جميلة جدًا ، لكنها تخفي خيبة الأمل الأكثر رعباً في أحشائهم. كما هو الحال في أغنية "Sorôco، sua Mãe، Sua Filha" ، حيث المحنة ، التي أعقبها مظاهرة جميلة للتضامن ، غنت المدينة بأكملها في الجوقة ، جنبًا إلى جنب مع سوروكو المسكين ، الأغنية التي لا معنى لها التي غنتها والدته وابنته ، الملجأ ، المسروق منه ، يدفع القارئ إلى البكاء ، دون أن يدرك ، إلا إذا تعمق في النص ، أنها مسألة تضامن سهل ، لا طائل منه. بعد فوات الأوان، عاطفي ، يعوض غياب التضامن الحقيقي ، النوع الذي يتطلب الالتزام والذي من شأنه أن يسمح لعائلة سوروكو بالبقاء متحدة ، حيث كانت النساء المجنونات هادئات ، لم يعملن فقط وكانوا مزعجين.
أو كما هو الحال في "Famigerado" ، القصة الجوهرية للخلاف الذي يشكل العلاقات بين الطبقات في البرازيل ، تجسد في ذلك الطبيب الذي ، عندما اقترب من قبل jagunço ، في ذلك الوقت ، يتخوف من نفسه ولكنه يخبر لاحقًا كل شيء كما لو كان نكتة خدع فيها الرجل الفقير ، باستخدام قدراته الفكرية العالية ، على عكس جهل جاغونسو. قاد هذا ناقدًا ، بجو شخص يأخذ كاتبًا ليس فقيراً ولا جاغونكو ، ليقول إن النتيجة هي أن الآخر الذي يريد المرء تمثيله ينتقص من قيمته. ما يفلت منه الناقد هو أن هناك نكتة أخرى ، تلك الخاصة بـ jagunço الذي ، يتلاعب بما هو في متناول اليد ، يخدع الطبيب ليقول بالضبط ما يحتاج إلى قوله.[1]
أحدهما يخدع الآخر ، ويحل المشكلة المباشرة ويحافظ على كل شيء كما كان دائمًا - هذه هي الطريقة التي يمثل بها غيماريش روزا التاريخ البرازيلي ، ولكنه يمثل أيضًا المغامرة البشرية ، بقدر ما يشك في فعالية التنفيذ - وفي هذا السيلفيانو سانتياغو محق - في التحديث الذي هو ، في حد ذاته ، في أماكن نشأته ، هو نفسه ناقص ومروج للانقسام الجذري بين الطبقات.
اليوم ، وبصورة أدق هذا العام ، من المنطقي قراءة Guimarães Rosa ، تمامًا كما من المنطقي قراءة Graciliano Ramos و Augusto dos Anjos و Júlio Ribeiro و Inglês de Sousa و José Lins do Rego و Machado de Assis والعديد من الكتاب الآخرين من رأى في عدم التطابق ليس مرحلة يجب التغلب عليها "يومًا ما" ، بل مشكلة تشكلنا ويعتمد حلها ، أولاً وقبل كل شيء ، على مواجهتنا لها كمشكلة. بعد كل شيء ، اليوم ، وبصورة أدق هذا العام ، كما توضح الإصلاحات المختلفة الجارية ، يتم إلقاء اللوم مرة أخرى على أولئك الذين يشجعون التنمية من خلال عملهم ومن ثم يتم إهمالهم عن كل مشاكلنا. هذا هو ، caipira ، مثل السوسة في "O recado do morro" ، الذي يحفر الخنادق التي تحدد الممتلكات ويتم نفيها لاحقًا من نفس الممتلكات. أو الكابوكلو ، مثل Tonho Trigueiro من "Meu tio o iauaretê" ، الذي يترك الشجيرات لإفساح المجال للمزارع ثم يحتاج حقًا إلى الموت. و مت.
* لويس بوينو أستاذ الأدب في جامعة بارانا الفيدرالية (UFPR). المؤلف ، من بين أمور أخرى ، كتب قصة 30 قصة حب (Edusp / Unicamp).
مذكرة
[1] يمكن الاطلاع على قراءة أكثر تطورًا لهذه الحكاية في: http://www.periodicos.letras.ufmg.br/index.php/o_eixo_ea_roda/article/view/5910/5128
