من قبل لويز إدواردو موتا *
نزل اسم بريزولا في التاريخ وأصبح مرادفًا بشكل متزايد للمقاومة والعدالة الاجتماعية.
في عام 2022 ، نحتفل بعيد ميلاد ليونيل بريزولا ، الذي غادرنا فجأة في عام 2004. عندما توفي ، كان بريزولا يمر بأسوأ لحظات سياسية بعد انتخابات فاشلة لمنصب رئيس بلدية ريو دي جانيرو والسيناتور. ولكن ، على مر السنين ، تم التعرف على اسمه بشكل متزايد من قبل الجيل الجديد من المقاتلين الذين اعترفوا به كواحد من القادة الرئيسيين لليسار البرازيلي. لا يوجد شيء أكثر إنصافًا لاسمه وإرثه السياسي من القتال المكثف ضد الدكتاتورية العسكرية والأوليغارشية البرازيلية والمشروع النيوليبرالي الذي بدأ في الظهور - وإن لم يكن بالكامل - في العقد الأخير من القرن العشرين في البرازيل.
ومع ذلك ، لم يقتصر إطلاق النار على Brizola وضد العمال على الجناح الأيمن ، ولكن أيضًا على اليسار ، الذي كان مصدره الإنتاج الفكري لـ USP في الستينيات ، ونسج معركة متواصلة ضد ISEB و PCB و السياسيون القوميون من اليسار الذين كان لهم بالتأكيد أعظم تعبير في شخصية بريزولا. وكان التجسيد الرئيسي لهذا هو تشكيل حزب العمال ، الذي انتقد بشدة في السنوات الأولى من وجوده الإرث الكامل لليسار قبل عام 1960 ، ولا سيما أولئك الذين دافعوا عن القومية الشعبية.
كان بريزولا يمثل أفضل من أي شخص آخر في بلدنا ما يسمى بالعالم الثالث ، أي أن موقفه السياسي كان دفاعًا واضحًا عن التحرر الوطني ومعاداة الإمبريالية الموجودة في ما يسمى دول العالم الثالث. إذا قارنا Brizolismo مع متجانسات أخرى مثل الجناح اليساري البيروني بقيادة جون ويليام كوك - الذي أثر عمله وقيادته السياسية بشكل مباشر على المنظمات البيرونية الثورية مثل Montoneros و FAP (القوات المسلحة البيرونية) - سنجد العديد من أوجه التشابه. دافع بريزولا ، مثل كوك ، عن القومية الشعبية الثورية (في البرازيل كان الناشر الرئيسي والمنظم لهذه الأيديولوجية باولو شيلينغ في كتابه كيف نضع الحق في السلطة) كمشروع أيديولوجي وسياسي توقع مسار الاشتراكية الوطنية (أطلق بريزولا على هذه الاشتراكية القومية اسم "الاشتراكية المظلمة").
يستشهد كوك نفسه بمقطع في عمله أبلغ القواعد هذا التقارب بين القادة الوطنيين الشعبيين: "لكن النضال ضد الإمبريالية - والذي ، دعنا نقول ، هو في نفس الوقت النضال الاجتماعي - هو" الشيوعية "أو" الشيوعية الكاستروية "لنظام لا يفهم أن الكاستروية والبيرونية والبريزولية ، Caamañismo إلخ. إنها الأشكال الوطنية التي تتخذها نفس العملية لأبعاد أمريكا اللاتينية والعالمية ". كانت البريزولية تعني بعد ذلك شكلاً من أشكال الاشتراكية الوطنية يقوم على التحرر الوطني والنضال ضد الإمبريالية ، وكان يتماشى مع الاتجاهات المماثلة الأخرى في القارة الأمريكية.
كان لاكلو دقيقًا جدًا في تفكيكه لمفهوم الشعبوية الذي استخدمه جامعة جنوب المحيط الهادئ عبر فرانسيسكو ويفورت وأوكتافيو إاني. لم تكن الشعبوية اليسارية ، أو القومية الشعبية الثورية ، سدودًا على وعي الطبقة العاملة النقدي. على عكس ذلك ، فقد عبر عن أيديولوجية كان محورها التناقض بين الناس x كتلة في السلطة. يشمل مفهوم الناس أكثر الطبقات والفئات الاجتماعية تميزًا والتي تعارض النموذج الإقصائي الساري من قبل الكسور التي تمثل رأس المال الاحتكاري المالي والصناعي ، فضلاً عن الأوليغارشية الزراعية. لا يمكننا أن نغفل ، كما فعل بعض المثقفين في الماضي ، وحزب العمال نفسه في بدايته ، النضالات الجماهيرية والتعبئة التي تشكلت في الستينيات في البرازيل والتي وصلت إلى مجالات مختلفة من السياسة والثقافة (انظر Cinema Novo ، CPC of UNE ، اتحادات الفلاحين ، على سبيل المثال).
عند عودته إلى البرازيل في عام 1979 ، وجد بريزولا بيئة معاكسة جدًا لماضيه من جانب ما يسمى "اليسار الجديد". ولكن مع ذلك ، أعاد إنشاء PTB (فيما بعد PDT) ، وجمع حوله قادة سابقين ومفكرين مرتبطين بالقومية الشعبية الثورية (جاء معظمهم من المنفى في المكسيك) مثل نيفا موريرا وفرانسيسكو جولياو وثيوتونيو دوس سانتوس وفانيا. بامبيرا ، دارسي ريبيرو ، فلافيو تافاريس ، وانضموا إلى السياسيين والمفكرين الآخرين الذين تم تحديدهم بشكل أكبر مع العمل التقليدي والديمقراطية الاجتماعية (وتسمى أيضًا "الاشتراكية الديمقراطية" ، وهو مصطلح يستخدمه غالبًا بيدرو سيلسو أوتشوا كافالكانتي ، الذي كان أحد المفكرين في تأسيس PTB / PDT).
مع إنشاء الاختصار الجديد PDT ، وجدت الأيديولوجية القومية الشعبية مساحة للتميز في هذا الحزب. على الرغم من أن PDT استوعبت اتجاهات أخرى ، إلا أن القومية الشعبية الثورية كانت التعبير الأيديولوجي الرئيسي عن نضالها العمالي ، وحتى كمرجع لها مجلة PDT غير رسمية ، دفاتر العالم الثالث من إخراج نيفا موريرا وبياتريز بيسيو. وقد تمت إضافة هذا الشريط الوطني الشعبي لـ PDT أيضًا من خلال دخول العديد من المنشقين عن PCB في عام 1982 ، وخاصة مجموعة Prestista التي حددت من هذا المنظور. مثل حزب العمال ، لم يكن حزب PDT حزبًا متجانسًا وكان هناك تعايش ، وإن كان متوترًا بين المسلحين ، بين هذه التيارات المختلفة.
بالتأكيد ، كان لبريزوليزمو عدة معانٍ داخل PDT التي شملت كلاً من هذه القومية الثورية وأيضًا مركزية في الكاريزما الشخصية للقيادة السياسية لبريزولا ، بالإضافة إلى التعرف على المشروع الديمقراطي الاجتماعي الذي روجت له الاشتراكية الدولية من قبل بعض شرائح الحزب ( وقد أدى دخول ساتورنينو براغا ومجموعته عام 1982 إلى تعزيز هذا الاتجاه).
ومع ذلك ، منذ وفاته ، استعادت الأجيال الجديدة من المناضلين (وليس مقصورًا على PDT ، نظرًا لوجودهم في منظمات مختلفة ، بما في ذلك حزب العمال) التي تم تحديدها من خلال مساره السياسي ، إرثهم القومي والعالم الثالث. في هذا الصدد ، أصبح بريزولا اليوم المرجع الرمزي الرئيسي للنضال القومي والمناهض للإمبريالية في بلدنا ، والذي دمره المشروع النيوليبرالي منذ عام 2016. بيع الوطن، وفي موقف كامل من التبعية للمصالح الإمبريالية والمناهضة للقومية. ومثل معلمه الرئيسي Getlio Vargas ، ذهب اسم Brizola في التاريخ وأصبح مرادفًا بشكل متزايد للمقاومة والعدالة الاجتماعية.
* لويس إدواردو موتا هو أستاذ العلوم السياسية في UFRJ. مؤلف الكتاب لصالح ألتوسير: ثورة وتمزق في النظرية الماركسية (تيار معاكس).
