من قبل FLÁVIO R. KOTHE *
يتعلم القارئ الخيالي أن يمارس حريته الداخلية من خلال المرور عبر مساحات لما يمكن أن يحدث
لماذا ما زلنا نصر على الكتابة والنشر في بلد تعرضت ثقافته للأذى بشكل متكرر من قبل الديكتاتوريات اليمينية ، حيث كان من المعتاد اضطهاد المثقفين وحرق الكتب والتعذيب والنفي والقتل؟ الأمر متروك لنا للدفاع عن حرية الفكر والتعبير. نحن أقلية تسعى إلى التنوير ولدينا مساحة لفضح ذلك.
لكن ماذا يعني أن تكون مستنيرا؟ في مقال قصير متأخر ، سعى اللوثري إيمانويل كانط للإجابة: المستنير هو أي شخص قادر على التشكيك في الدوغمائية التي تم تلقينها من قبل المدرسة ، والأسرة ، والدولة ، والكنيسة ، من أجل تعلم التفكير بنفسه ، تحدث عن نفسك ، لوضع معايير لنفسك. يجب أن يتعلم الموضوع ، لكي يكون مستقلاً ، ألا يخضع. ما يرفعها إلى مستوى الضرورة القاطعة ، الحرية الداخلية ، يمكن ، مع ذلك ، أن يخون أصلها من خلال فرض إرادتها على حرية الآخرين.
إلى أي مدى لا يزال المرء يتم التلاعب به من خلال الهياكل الميتافيزيقية اللاواعية ، والتي تتلاعب بما يشعر به المرء ويفكر فيه كما لو كان الشخص - حتى كمفكر أو كاتب - دُمية تحركها أوتار غير مرئية ، وهو قناع يرن من خلاله صوت فضائي؟ في المرحلة التي تتحرك فيها الدمى ، يتم التظاهر بعدم إمكانية رؤية أي خيوط أو محركي الدمى. يُعتقد أن التدريج كما لو كان حقيقة. من الممكن عرض هذه الدمى مع ممثلين يرتدون ملابس سوداء ، مع خلفية المسرح المظلمة: لا يغير ذلك من آليات التمثيل المسرحي.
إذا كان من السهل تحديد المسرح على خشبة المسرح ، فسيكون من الصعب قراءة العالم على أنه مسرح ، مع وجود نص سري يكمن وراء الخطب المرحلية. هناك شيء ينظم المرحلة ويبدو أنه ليس على خشبة المسرح: الميتافيزيقيا. لا يمكنك الهروب من المرحلة التي تعيش فيها. منطق المشهد هو الإيمان به كشيء يحدث. يجب أن تسمح المرحلة ، إذا كانت استثناءً من الحياة اليومية ، بقراءة مراحل الحياة اليومية. لا تريد السلطة أن يتم فك رموز الهياكل التي تعمل غير مرئية خلف الكواليس ، مما يجعل الناس يقولون ويفكرون فيما تريده القيادة الافتراضية. القوة نفسها تفعل ما تريد ما لها سلطة عليها. كسر المسرح الملحمي والعبثي تعويذة المسرحية ، بحيث انعكس على ما يتم عرضه. كانوا يعتقدون أن التوضيح سيحرر.
جعلت الفلسفة الأوروبية في القرن العشرين قضية التغلب على الازدواجية الميتافيزيقية للعالم مركزية ، لكنها لم تجرؤ على التشكيك في أعظم أيديولوجيتها وجهاً لوجه. هيمنت هذه الازدواجية على قارة أمريكا الجنوبية ، التي أدخلتها الاستعمار. لم يصبح طرحها ومناقشتها علانية مشكلة. كل من تجرأ جرف.
إذا كان ما تم إنتاجه في أمريكا اللاتينية لا يزال قاصراً عن الوعي بهذه الأزمة وإذا كان حقاً حاسماً نقطة تحول بالنسبة لتطور الفكر (r) ، فإن ما تم الترويج له بواسطة المعلمة القديمة سينتهي به المطاف مدفونًا من قبل ما يسمى بالمسيرة الحضارية. على سبيل المثال ، إذا ادعى شاعر محتمل أنه في البداية كانت هناك الكلمة والكلمة ولدت الآية والكون ، فإنه يعيد صياغة الفيثاغورية المسيحية القديمة. إنه يتجاهل انتقادات أرسطو: ليست الأرقام هي التي تولد الأشياء ، لكن الأشياء هي التي تولد الأرقام. من الصعب افتراض البيانات التاريخية لما يُفترض أنه وحي مقدس.
بالنسبة لتوما الأكويني ، سيكون الجميل هو الظهور المعقول للحقيقة ، لكن الحقيقة بالنسبة له كانت الإيمان بالمسيح على طريقته: الحقيقة ستكون في الذهن الإلهي وفقًا لتفسير الكنيسة. قد يفترض المتشكك أنه ، كونه في الله ، لن يكون من الممكن الوصول إليه: حتى النص المقدس لن يكون رسمًا فكريًا موثوقًا به. نقل Solger و Hegel الحقيقة إلى فكرة مفهومة على أنها اتحاد متوتر من الأضداد ، مما أثار الهوية المدرسية للأبدية. اقترح هايدجر ، على الرغم من كونه كاثوليكيًا بالتدريب ، العودة إلى المفهوم اليوناني لـ الإيثية بمعنى انكشاف ما يؤدي قريباً إلى إخفاء ، كشف يؤدي إلى حجاب جديد. بالنسبة لليونانيين ، كانت Alétheia ، مع ذلك ، إلهة ، ولم يتمكن من الوصول إليها إلا أولئك الذين لديهم عربة لتسلق الجبل حيث أقامت. إذا اقترح الباحث مشروعًا بحثيًا على هذا المنوال ، فلن يمر في وزارة يسيطر عليها القس.
إذا كان العمل الفني يجب أن يكون تعبيرًا عن الحقائق وتفصيلها وإظهارها التي لا يمكن قولها بطريقة أكثر ملاءمة بطريقة أخرى ، فلا يمكن أن يكون مجرد عرض للأطروحات التي تم عرضها بالفعل في أطروحات علم الاجتماع والتاريخ والفلسفة. لا شيء يمكن أن يضيف. من شأنه أن يقلل من شأن ما هو معروف بالفعل. سيكون زائدا عن الحاجة.
هناك فجوة بين الازدواجية الميتافيزيقية للعالم وما يتم تفصيله بعد نقده وأزمته. الكتاب من عام 1900 مثل هوفمانستال وموزيل وتوماس مان تم دراستهم بالفعل على أنهم تجاوزوا التعريف المسيحي الأفلاطوني للإنسان على أنه مكون من الجسد والروح: سيكون جسدًا بدون تجاوز. إذا تم توسيع المسافة الميتافيزيقية ، فلن يتم إنشاء أعمال جديدة فحسب ، بل سيتعين إعادة قراءة الأعمال القديمة وإعادة الإشارة إليها. سيتعين على المتشككين إنشاء جسور بين إعادة قراءة الأعمال القديمة واقتراح مناطق جديدة من التفكير والشعور.
الخيال لديه الشجاعة الصادقة ليقول إنه خيال: إنه لا يدعي أنه حقيقي. إنها تكذب على اقتراح حقائق لا يمكن قولها لولا ذلك. هذا صحيح بطريقته الخاصة. لا تثق بالحقائق. كلهم تفسيرات. لذلك ، محملة بالخيال والأسلاك. لا يُقصد منه أن يكون تقريرًا عن حقائق كما كانت ستحدث ، لكن هذا لا يعني التخلي فورًا عن الحقيقة كبحث. بناءً على الكيان ، فإنه يبحث عن الأبعاد الوجودية الأساسية ، دون تحويلها إلى مجرد تجريدات جدلية.
يقرأ المؤمن العقائدي كتابه المقدس كما لو كان تقريرًا عن أشياء حدثت تمامًا كما ورد في التقارير: سيكون نسخة من الواقع ، وتحويلًا للحقائق إلى المستوى اللفظي ، وهوية بين الحقيقة والكلمة. حتى المؤمن الذي يسعى لفك شفرة بعد رمزي في النص لا يتخلى عن قناعته بأنه يحتوي على رسالة إلهية. عن طريق الانحرافات ، فإنه يسعى إلى تأكيد افتراضاته. فيهم حدود قراءتك. تتساءل الهيرمينوطيقا عن التفاصيل وليس الأساسيات.
يمكن أن يشير مصطلح "المؤمن" هنا إلى يوناني قديم آمن بالآلهة ، مصري آمن بحورس ، يهودي أرثوذكسي ، كاثوليكي ، إنجيلي ، روحاني. يؤثر هذا على القراءة الأدبية: على سبيل المثال ، الروماني الذي قرأ عنيد قبل قدر الإمكان اللقاء الغرامي بين إينيس وديدو ، على الرغم من وجود فرق لمدة 300 عام بينهما ، لكنه لم يكن مهتمًا بمعرفة ما إذا كان العمل يعمل على إضفاء الشرعية على عائلة جوليا في السلطة ، حيث نشأ من Iulus ، الابن المفترض لـ طروادة ، شرعنة الحرب ضد قرطاج وغزو اليونان. هذا أيضًا لم تؤخذ في الاعتبار من قبل الدراسات الكلاسيكية لمئات السنين.
يجب أن يعرف القارئ الروائي أنه يدخل عالمًا خياليًا ، عالمًا من التخيل ، يستمتع فيه بأشياء كان من الممكن أن تحدث ، لكن لا بد أن ذلك لم يحدث كما يروى. يتعلم ممارسة حريته الداخلية من خلال المرور عبر مساحات لما يمكن أن يحدث. إذا كان الواقعي ملموسًا ، فإن الخيال ليس مجرد استكشاف لما يمكن أن يكون كاحتمال مجرد ، يمليه الواقع كنظيره. هي أكثر من ذلك.
يجب أن يعلم مؤلف الرواية أنه عند دخوله إلى عالم من الخيال ، فإنه يتجاوز الخيال ، وهو البحث في أرشيف الصور. إنه لا يسعى فقط إلى استعادة الذكريات ، مثل شخص يبحث في مستودع مستودع عقلي. إنه يتيح للصور المتنوعة أن تلتقي معًا ، ويسمح لصور جديدة بالظهور. ينتهي به الأمر إلى توليد معنى جديد ، في مجمل آخر ، يفرض نفسه عليه ، لكنه ليس مجرد إعادة إنتاج للصور الماضية.
لا يكتب لأنه يريد ذلك ، بل لأنه يحتاج إلى ترويض الأشباح التي استولت عليه. فيه يتم العمل ، باستخدامه كخادم للبناء. إذا أراد أن ينتج شيئًا يتجاوز نفسه ، فلا يمكن أن يكون مهندسًا معماريًا أو بنّاءًا: إنه مجرد شخص موجود لخدمة ما يريد أن يوجد من خلاله. على الرغم من أنه يصنع رسومات تخطيطية للشخصيات والمؤامرات ، على الرغم من أنه يرسم الخطة التي يريد تنفيذها ، إلا أنه لا يختار ما يكتبه ولا يكتب ليظهر. شيء يعمل فيه ، من خلاله ، لتجاوزه. شيء يعيش بدونه.
ما يبدو للبعض وكأنه عطية من الله ، شيء مؤتمن عليه ويجب أن ينمّيها ويعتني بها ، هو استعداد له جانبه أيضًا من الفرض واللعنة. الكتابة هي تجاوز الحدود ، والجرأة على أن تقول لنفسك وعلى الورق ما لا يمكن قوله في مكان آخر. الصمت متكرر بين الكتاب ، وعدم الرد على الأسئلة المطروحة. قد يظل السؤال المعلق في الهواء قائما لعقود ، لكنه يتطلب إجابة. الشخص الذي تمتم به لن يسمع الجواب. ما هو مقترح يجب أن يتجاوز السؤال ويتجاوز الإجابة الفورية.
المفارقة ليست مجرد انعكاس للواقع: إنها تحرر مساحة للموضوع لإبداء تعليقات انتقادية تتجاوز مجرد الانعكاس: فهي تصنع أشعة سينية ، وتكشف حقيقة واقعة. على الرغم من أن الديكتاتوريين يريدون تقديم الخيال والإعلام يفرضون روايات ملائمة للسلطة ومتواطئة كل يوم ، إلا أن الخيال يبني مجموعات جديدة من الصور التي تظهر على السطح ويمنحها معنى يحتوي على انعكاس نقدي. معظم التخيلات ليست حرة. تنقل وسائل الإعلام غسيل دماغ مكثف. إنه يعمل لدرجة أن الجمهور غير قادر على فك رموز ما يحرك ما يتم عرضه. لكي لا يصاب بالتسمم ، يجب على المرء أن يتعلم القراءة مرة أخرى.
اقترحت Deconstructivism أن الحقيقة كانت مجرد خيال. فضل هذا محاولة تقديم ما هو ليس أكثر من حقيقة واقعة زائف. على المرء أن يفك رموز هذه الأحرف الرونية ، انظر النص الذي يقوم عليه النصوص. ما كان يسمى التسييس كان تعلم القراءة.
لا تولد كتابة الآيات الحق في إصدار تأكيدات لا تصمد أمام التفكير النقدي. تفترض الحكاية نفسها على أنها خيال ، حتى لو كانت تحتوي على أسماء وبيانات ملموسة. السجل الزمني أقرب إلى الأحداث الحقيقية ، فهو يجمع بين الكبير والصغير ، مما يسمح للمستقبل بتحديد مدى ملاءمته. يمكن للرواية أن تحدد الخطوط العريضة للاستعراضات التاريخية ، وتناقش الأطروحات الأخلاقية ، وتدحض التقاليد الأدبية ، لكنها لا تثبت نفسها كتقرير صحفي طويل.
إذا ابتكر الخيال ليصبح أكثر صدقًا ، فإنه لا يكذب ببساطة من خلال عدم اتخاذ حقيقة مفترضة كمرجع ، ولا يتظاهر بأن ما يروى حدث. إذا كان لا يتطلب من القارئ تصديق ما يقوله كما لو كان صورة واقعية ، فإنه يبحث عن شيء موجود في الحقائق ، لكنه يربطها بالآخرين ، باحثًا عن اقتران الأنطولوجي مع الأنطولوجي. إنه يحث المؤمن العقائدي على مسار عكسي. بدأ فلوبير من مقال صحفي عن سيدة انتحرت ، ولكن ماذا يفعل بها إيما بوفاري، بدءا من دون كيشوت، هو نقد عميق لانبهار الطبقة الوسطى الفرنسية بالأرستقراطية ، وهو أكثر من ذلك: فهو يروي سحر الزوج للزوجة التي خانته وتصبح دراسة في مفارقات الحب. الروايات أكبر من آفاق أبطالها ، حتى عندما تحمل أسمائهم.
تُظهر عدم دراسة الأعمال عالية الجودة في المدارس البرازيلية كيف لم تهتم الدولة بمنح الناس تعليمًا جيدًا. الشخص الذي لا يتعلم التفكير ليس مستعدًا لممارسة المواطنة بشكل جيد ، رغم أن هذا أمر حيوي لبقائه. تدرب الفن على الشعور والتفكير.
إذا لم يكن الوصول إلى الفن جزءًا من حقوق الجنسية البرازيلية ، فإن أغنية صفارات الإنذار بعيدة جدًا ، ولا تُسمع في قوارب المدرسة. يبدو أنهم يحركون شفاههم عن بعد ، متظاهرين بالغناء ، لكنهم تخلوا بالفعل عن سماع صوتهم لأن أوديسيوس الجديدة وجهت أعينهم نحو حبيب جديد: بينيلوبي هي التكنولوجيا التي تعد بالراحة والمتعة والقوة. متصفح الإنترنت الشاب لم يقرأ ملف أوديسي ولا حكاية كافكا عن صمت صفارات الإنذار ، وبالتالي فهذه ليست مشكلة بالنسبة له: إنها غير موجودة.
إذا كان متوسط الملف الشخصي للقارئ منخفضًا ، فإن كثافة الأعمال التي يتم إنشاؤها من هذا الجمهور تميل إلى أن تكون منخفضة. ما هو أفضل ليس له مجال ليكون أفضل. نظرًا لعدم وجود فكرة تقريبًا عن مدى روعة الأعمال حقًا ، يتم الترحيب بالأعمال المتوسطة كما لو كانت عبقرية. هناك مجاملة زائفة في الرجل الودود. لا يمكن حل هذا بالأيديولوجية القائلة بأن القانون الأدبي البرازيلي يعبر عن الشعب بأكمله وتاريخه. إنه لا ينحدر من الأدب البرتغالي ، حيث كانت مراجع الكتاب مختلفة.
تم تصميم الفكر الاستعماري الكاريكاتوري على غرار مؤلف أوروبي أو مدرسة من العاصمة ثم يطبقه على الأشياء ذات اللون المحلي: إنه يتظاهر بالعلوم والفن والقانون والحكم والموضة. الأوروبي يفكر. تنطبق أمريكا الجنوبية. هذا النموذج موجود بالفعل في Amerigo Vespucci ، الذي قال ، استنادًا إلى النماذج الأوروبية ، أن السكان الأصليين "الأمريكيين" ليس لديهم قانون ولا ملك ولا إيمان: وبالتالي سيكونون عديم الوجود مقارنة بالكائن (الأوروبي). لم يتم فهم حدود هذا النموذج.
كانت الحجة المستعمرة هي افتراض أن السكان الأصليين يجب أن يقلدوا النماذج الأوروبية ، حيث يضيء القمر عندما تضيئه الشمس. استمر هذا النموذج لخمسة قرون. تعبيرها المضحك هو أن هندية مندهشة ، باراجواسو ، تم أخذها ، بصفتها "ملكة البرازيل" ، إلى بلاط الملك الفرنسي ، للزواج من البطل اللوسيتاني المسمى كارامورو ، الذي حصل على مخصصات كبيرة في باهيا. هنا لدينا مشروع الأوليغارشية المالكة للأرض: الفرانكوفيلية في الاعتبار ؛ الكرازة في الدم luso-original.
انتهى الأمر بهزيمة الإمبراطورية الإسبانية على يد الإنجليز. أصبحت البرتغال معتمدة على إنجلترا. تم استكمال دورة الهيمنة الإنجليزية بإمبراطورية أمريكا الشمالية. فقدت القوى الأوروبية مستعمراتها واحتلت منذ عام 1945 من قبل القوات الأمريكية. لقد تُركوا بدون سيادة فعلية. إذا كان العنف هو الداية للتاريخ ، فمن الممكن أن تبدأ دورة تاريخية أخرى اليوم. سيكون هناك إعادة توجيه للمعايير ، مما يفضي إلى أنواع جديدة من الإنتاج الثقافي وإعادة تقييم المنتجات السابقة.
مع أكثر من سبعة مليارات شخص - وهو رقم متفجر - نحن معًا على كوكب صغير وهش ، وهو كوكب ليس لدينا ولن يكون لدينا كواكب بديلة. لقد انتهكه الجنس البشري ودمره ، وهو الوحيد القادر على تغيير درجة حرارة الأرض. ومع ذلك ، فهي أيضًا قادرة على الحفاظ وإعادة البناء. هذا يتطلب تطورا في القيم. إن التقدم ليس مجرد زيادة كمية في المنتجات والأشخاص ، بل هو تعايش الإنسان مع الطبيعة ومع نفسه. سيكون الفن والعلم حاسمين في هذا التغيير.
التكنولوجيا لا تفكر في نفسها. إنه علم تطبيقي ويطيع أوامر الإرادة. لا تشكك في غاياتها ولا تدرك الدمار الذي تسببه. الإنسان متحمس لما يفترض أنه مفيد له على الفور. لا يُنظر إلى الصناعة الزراعية على أنها إبادة للحيوانات والنباتات. يكاد القانون الحالي لا ينص على حقوق الكائنات الأخرى غير البشر.
ربما في يوم من الأيام سيُنظر إلى ما يبدو طبيعيًا اليوم على أنه بربري. هناك تغييرات جارية. لا يمكننا أن نتنبأ بما سيأتي ، لكن يجب أن نجتهد اليوم حتى يكون الغد أفضل من الأمس الذي أُلقي بنا فيه.
* فلافيو آر كوث هو أستاذ الجمال في جامعة برازيليا. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من مقالات الثقافة السيميائية (UnB).
