من قبل رونالدو تاديو دي سوزا *
تزوير التاريخ في خدمة الطبقة الحاكمة البرازيلية البيضاء
كتب Leandro Narloch مؤخرًا مقالًا لـ اتصل بنا | الذي يحافظ فيه على فوائد عملية الاستعباد ، أحد أشكال الرأسمالية التي تضع نفسها في المسألة التاريخية ، بالنسبة للسود البرازيليين. على وجه الخصوص ، بالنسبة للنساء السود ، اللائي حققن بطريقة ما الحراك الاجتماعي فيما يتعلق بمجموعتهن الاجتماعية العرقية. أريد أن أعلق على ثلاث نقاط فقط من مقال نارلوخ الكثيف والموحي والأصلي. من الضروري بالفعل القول والاعتراف ؛ الصفات الأدبية للمؤرخ رائعة - الكتابة الجيدة ، سعة الاطلاع غير العادية ، النثر الأنيق ، النص المتعرج بأفضل معانيه. نارلوخ هو بلا شك أحد آخر ممثلي المقالات والعادات التاريخية والثقافية. ميشيل دي مونتين وفيكو سيشتركان في وريثه بلا منازع.
ومع ذلك ، حتى الكبار منهم يرتكبون "أخطاء". وفي الحالة المعنية ، خطأ يقصده عقل واع بذاته يعبر بوضوح عن موقف الشخص الذي ينطق به. في المركز الأول، Leandro Narloch هو متملق يقدم خدمات للطبقة البيضاء البرازيلية الحاكمة. اكتسبت سمعة سيئة ، وما زالت تحافظ عليها حتى اليوم ، مع إعادة تنظيم اليمين البرازيلي القذر ، عديم الضمير ، الحقير ، الجبان ، القاتل ، الفاسد ، المثير للاشمئزاز ، المريض ، التافه ، الوغد ، سيئ السمعة. الشخص الذي أراد (ويريد) مواطنيه ، الأغلبية السوداء ، أن يتم إلقاؤهم للعمل في مواجهة فيروس قاتل مثل Covid-19 والوباء الذي أطلق العنان له ، والذي يفرضه الآن على أولئك الذين لم يعودوا يخدمونه المصالح الصغيرة لتراكم رأس المال: ليس أكثر من هاوية عميقة ، مع الحد الأدنى من الآمال في الخروج منه. خدماتها كانت وما زالت مستخدمة بشكل جيد ، من قبل نفس الأشخاص الذين "يدافعون" عن إبادة الشباب السود ، الذين "يريدون" الحفاظ على العمل المنزلي للنساء السود ، الذين "يسعون" إلى الاستغلال العنيف والقاسي للقوى العاملة للأسلحة السوداء ، الذين "يريدون" منا أن نقضي ساعات وساعات في طوابير في محلات الجزارة لجمع الجلود والعظام - كما لو كانت حيوانات. Narloch هو أحد هؤلاء "المهرجين" الذين "دفعوا" لتوفير "الإلهاءات" أثناء تحرك الهياكل الطبقية ، مع سحق يومي لملايين الأشخاص ، وخاصة الأشخاص الملونين وذوي البشرة السوداء. لا يأسف ، فالأشياء على ما هي عليه ويجب تسميتها - لياندرو نارلوخ موظف (أبيض وعنصري) في العاصمة وتؤدي كتاباته الدور التاريخي المحدد له ؛ حتى اليوم الذي نعطي فيه الحياة والوجود لدولة الاستثناء الحقيقية (والتر بنيامين).
Em ثان، النص المعني هو قطعة مصممة لمحاولة (إعادة) تنظيم المجموعة السياسية التي يقدم لها Narloch الخدمات. مع مشروع قطري يتمثل في جوهره في سحق المرؤوسين ، إما عن طريق سحب الحقوق ، والقليل الذين تم غزوهم بالعرق والكثير من الدماء (تم تسليم "لا شيء" من قبل النخبة البيضاء المهيمنة أو بأي اتفاق توافقي في التاريخ البرازيل) ، إما عن طريق الترتيبات الاقتصادية المفترسة ، أو الإذلال الأخلاقي ، أو من خلال ممارسة عنف الشرطة اليومي (الذي بدونه لا يمكن تنفيذ المشروع) ، وقد ساءت هذه الظروف بشدة مع وباء فيروس كورونا ، أكثر مما هو طبيعي للقطاعات الأكثر تضررا من هذا الوضع أن تتعبأ. والنتيجة هي تآكل شبه متواصل لرئيس Narloch والمجموعة ومجموعة المثل العليا التي يمثلونها. المحافظة المتعنتة ، والعنصرية العنيفة في جميع المجالات ، والأسواق الحرة الجامحة فقط للأصلح والأخلاقيات الساخرة والقومية الضيقة الأفق - هذه هي العناصر المكونة لليمين الأبيض البرازيلي التي أصبحت موضع تساؤل منذ منتصف عام 2020 ، وسوف تميل إلى ذلك. تواصل. وهنا لا يهم كثيرًا ما إذا كان هناك تصميم واعٍ عقلاني للعملية أم لا. ما يريده نارلوخ من مسرحيته هو إطلاق "مرة أخرى" الشبكة المغرية لأولئك الذين لم يعودوا مقتنعين "بحماقاتهم" العنصرية. وأدى ذلك إلى إغراق البلاد في الجوع واليأس والبطالة المزمنة وانعدام الآفاق الدنيا لمجتمع "لائق". الآن ، ما الفائدة من التعليق على أن المرأة أصبحت جزءًا من النخبة البرازيلية في القرن الحادي والعشرين؟ ماذا يعني هذا في سياق النضال التاريخي للرجال والنساء السود ضد التكاثر القاسي لما أطلق عليه فلورستان فرنانديز مجتمع العبيد؟ ما أهمية هذا النوع من الحجة لآلاف النساء السود اللائي يعملن في الشوارع ليل نهار لإطعام أسرهن وغاضبات من قوة التحول في بلد كان يخطط دائمًا للفقر وعدم الاعتراف والسجون ومقابر أزواجهم وذريتهم؟ نارلوخ ، بنصه ، يخاف من أحضان هؤلاء النساء اللواتي يحملن لواء التحرر الاجتماعي ، ولهذا يريد أن يلقي الغبار في أعيننا - لن ينجح. إنه يريد إعادة التوازن إلى التوازن الذي لم يعد يميل بالكامل نحو الطبقة البيضاء المهيمنة التي يقدم لها خدماته ككاتب.
Em المكان الثالث، تصريحات لياندرو نارلوخ النصية خالية من أي منطق للتفسير التاريخي والاجتماعي. هنا ليس وحيدًا: كما نعلم جيدًا. على الرغم من أنه ليس مؤرخًا محترفًا ، وهو أمر لا يهمنا كثيرًا ، إلا أن نارلوخ يتبع اتجاهات معينة في التأريخ المعاصر ، بالطبع بطريقة Narlochian للقيام بالأشياء. بالفعل؛ إنه السعي لأخذ حبة الرمل لمجموعة جوهرية من العلاقات الاجتماعية ؛ بعبارة أخرى ، هو تحويل - بشكل سطحي - جانب أحادي الجانب لأشكال اجتماعية معينة إلى فئات مهيمنة.[*](ماركس). لا يتعلق الأمر بشرح المجتمع ككل بأحد أجزائه. بدلاً من ذلك ، إنها مسألة تكييف وحدة التنوع ("محددات الوجود"[†]) إلى إحدى نقاط تناقض التطور التاريخي. وفي حالة البرازيل ، فإن هذه الصيغة أكثر إشكالية - نظرًا لخصائص مادتنا الاجتماعية (العبد والمعال). إن حقيقة أن العبودية كانت آلية إنتاج ارتبط فيها أحد عناصر تكوينها بتشكلها المادي الطبيعي ، أي أن لها وظيفة إنتاجية مرتبطة بطبيعتها بتصرفها العضوي البدني ، جعلت من الممكن الفصل العرضي لبعض هؤلاء وأولئك الذين لم يعودوا بحاجة ماديًا للعمل اليدوي العنيف. (الظروف الاجتماعية والتاريخية ل كمية من العمل ، بقدر ما يكون ، مطلوبًا اجتماعيًا للقوى العاملة ؛ بالإضافة إلى التطور الهش للتقنية الذي جعلها صعبة الاقارب ذلك.) وبالتالي ، كان من الواضح أن أولئك الذين لم يعد لديهم أجسادهم وقوتهم البدنية الملائمة تمامًا للخدمات المادية والجسدية واليدوية لرأس المال (امتلاك العبيد) كان عليهم أن يعيشوا بطريقة ما بمجرد وضعهم في الشارع. ومن ثم ، في سياق تداول العملات في بداية الرأسمالية التجارية الصناعية البرازيلية ، يمكن أن يكون متناقضًا وعشوائيًا من أجل البقاء ، حتى بالنسبة لأولئك الذين تم إلقاؤهم بعنف لمصيرهم. ما يحتاج نارلوخ ومجموعته للإجابة عنه هو ما إذا كانت حبة الرمل قد أصبحت بنية اجتماعية مستنسخة عبر التاريخ البرازيلي. في النهاية ، بالطبع ، الإجابة هي إعادة صياغة لما يجب شرحه ، أي أن "ثقافة الرأسمالية" تخلق الظروف للثروة الفردية ، وأن العبودية كانت لها بعض الفوائد لبعض السود الأكثر قدرة. كان يكفي أن تكون الأصلح ، والأكثر انضباطا ، والأكثر عقلانية ، إلخ. وإلخ. قال جورج لوكاكس القديم في التاريخ والوعي الطبقي - كان أفقها التاريخي ولا يزال مقصوراً على المصالح الطبقية كما عبر عنها نارلوخ. من ناحيتنا؛ يا للأسف أن نص Narloch لم يكتب إلا في عام 2021. لقد تأخر الوقت بعض الشيء - لأنه سواء أراد ذلك أم لا ، فإن غير sinhás في باهيا ، إذا كان هناك أي سينهات أخبرهم ، يتمنون يومًا ما إسقاط النظام والمجتمع الأبيض والنخبة التي "يدفع" نارلوخ اليميني والعنصري للدفاع عنها.
* رونالدو تادو دي سوزا باحث ما بعد الدكتوراه في قسم العلوم السياسية بجامعة جنوب المحيط الهادئ.
الملاحظات
[*] انظر حول هذا الموضوع كارل ماركس. مقدمة في نقد الاقتصاد السياسي. ساو باولو ، أبريل الثقافية ، 1974 ، ص. 122 إلى 127.
[†] شاهد مكان.
