من قبل يوري مارتينز فونتيس *
تعليق على كتاب ألفريدو جوميز مولر
لعقود قليلة ، احتلت المعرفة الأصلية ، وخاصة المعرفة الأصلية ، مكانة بارزة بين أولئك الذين يحاولون تحرير المفهوم الاشتراكي من العقائد الوضعية القديمة التي لا معنى لها والتي تتمحور حول المركزية الأوروبية والتي أضرت كثيرًا وما زالت تؤذي حواس الفكر النقدي المعاصر. في هذا الاتجاه ، يقدم لنا ألفريدو غوميز مولر منشورًا مؤثرًا: عمله الكثيف على Inca Garcilaso de la Vega ، مؤرخ من كوزكو كان لكتاباته تداعيات واسعة ، منذ القرن السابع عشر وخاصة القرن الثامن عشر ، في النظريات الاجتماعية التي تم ترسيخها في الفكر الاشتراكي الحديث نفسه.
ألفريدو جوميز مولر هو مفكر كولومبي متجذر في الأوساط الأكاديمية الفرنسية ، وهو مؤلف مجموعة واسعة من الأعمال في مجال الأخلاق والفلسفة السياسية - والتي تشمل كتبًا مثل التحريف والأخلاق منذ اكتشاف أمريكا (1997) و سارتر ، من الغثيان إلى التسوية (2008) - ولفترة من الوقت الآن يشير إلى أهمية النقد الاشتراكي الذي لا يحلل ويلقي باللوم على بربرية الحداثة البرجوازية فحسب ، بل إنه منفتح فعليًا على قضايا الآخرين والذاتية ، مما يؤدي إلى الانعكاسات والممارسات الاشتراكية الحالية ، التي لا تزال ملوثة بالنماذج التطورية والأوروبية والعلمية ، والمعرفة الثمينة والحكمة في حياة الشعوب الأصلية التي لدينا الكثير لنتعلم منها ، وعلى وجه السرعة.
الديباجة
في كتابه الأخير هذا ، ألفريدو جوميز مولر ، يفحص تفكير إنكا غارسيلاسو دي لا فيغا ، مؤرخ الإنكا والأصل الإسباني ، لكنه سيصوّر نفسه على أنه "هندي" - الذي ، في نهاية وصف القرن السادس عشر إلى السابع عشر ، في سرد تاريخي مفصل ، "الاشتراكية الزراعية" في الإنكا. كتاباته ، التي تطورت في سياق البؤس الذي عانى منه جزء كبير من أوروبا - خلال الكارثة الاجتماعية التي نتجت عن التراكم البدائي ، وأصل ما يسمى بـ "التقدم" الرأسمالي - ستؤثر على العديد من المفكرين الاشتراكيين: من الشيوعيين- الماركسيون ، بالنسبة للفوضويين والمصلحين الاجتماعيين ... ، قاموا بإثارة النقاشات حتى في بعض الدوائر المحافظة الأقل حماقة.
جوهر التحقيق هو كومينتاريوس رياليس بقلم إنكا غارسيلاسو Inca Garcilaso ، الذي نُشر عام 1609 ، وهو تقرير يطلعه الأستاذ والفيلسوف بالتفصيل ، مع التركيز على موضوع العدالة الاجتماعية والاقتصادية الذي طوره مؤلف كوزكو. دون الالتصاق فقط بالجوانب النظرية لكتابات الإنكا غارسيلاسو ، بالتوازي مع كتابات المؤرخ ، يفسر ألفريدو جوميز مولر حياته ككل ؛ وبالتالي إنتاج رواية تتغلب على الانقسام المميز لعلمية الهيمنة الحديثة - التي تقسم المعرفة بشكل مصطنع ، بهدف فصل الجوانب المفاهيمية لعمله عن وجود المؤلف.
في هذا الانتقال والانتقال بين التجربة الشخصية والتاريخية والعمل نفسه ، مع جدال مترابط وحازم ، تمكن ألفريدو جوميز مولر من نقل فهم دقيق للمفاهيم ، غير الصريحة دائمًا ، المعروضة في هذه السجلات الموضحة في المقطع من من القرن السادس عشر إلى القرن السابع عشر. كما تمت مناقشته في جميع أجزاء النص ، تبدو بعض أفكار Inca Garcilaso غامضة ، أو حتى تختبئ بين خطوط الوظيفة الاستراتيجية ، في وقت لم يكن فيه تقييد حرية الفكر اقتصاديًا بشكل أساسي ، كما هو الحال اليوم ، ولكنه كان يهدد الحياة بشكل مباشر أكثر ، بدون وساطة المشهد المعاصر الذي يخفي العنف - الذي يستمر.
ينقسم الكتاب إلى ستة أجزاء ، تتكشف في ثلاثة عشر فصلاً ، والتي من خلالها يتبع السؤال الشخصي لتحديد الهوية الذاتية للإنكا غارسيلاسو كشخص من السكان الأصليين ، إلى أصداء أفكاره على مر القرون حتى الوقت الحاضر ، مروراً بتأملات مختلفة و البيانات التاريخية. ، وتضم أيضًا العديد من الاقتباسات من التقارير والتحليلات من قبل معاصري المؤرخ ، مما يعزز صحة كل من السجلات والأطروحات المعروضة في العمل.
إنكا جارسيلاسو: "هندي" وناقد للغزو الأوروبي
في البداية ، في الفصلين اللذين يشكلان الجزء الأول ، "Soy indio" ، يتم تقديم السؤال الشخصي للإنكا غارسيلاسو ، التي ، بالإضافة إلى أسلافها "البيولوجي" المولدين ، تفهم نفسها كشخص أصلي. أعلن في نهاية القرن السادس عشر ، "أنا هندي" ، عندما كانت الكلمة شائعة بالفعل للإشارة إلى السكان الأمريكيين الأصليين ؛ وبالتالي ، فهو يفكر: "أتمنى أن يكون قانونيًا بالنسبة لي ، بما أنني هندي ، أكتب في هذه القصة كهندي". بناءً على هذا الموقف ، سيتخلى عن اسمه المعمودي ، ويتبنى اسمًا آخر يتضمن أصله وانتمائه إلى الإنكا.
بهذا ، يقترح Inca Garcilaso أن هويته لا تسترشد بالمحددات الجينية ، ولكن بقرار سياسي وجودي: إنه يشعر روحانيًا كشخص أصلي. وهنا يقوم ألفريدو غوميز مولر - في لفتة من الأمانة الفكرية التي تدل على الاهتمام الذي أعد به هذا الكتاب - بعمل نقد ذاتي مثير للاهتمام لعمله السابق حول هذا الموضوع ، والذي نُشر قبل 25 عامًا ، والذي كان يعتبر فيه إنكا جارسيلاسو كمستيزو في سياق الفصل الافتتاحي ، يشرح أيضًا كيف تم نشر خطأه ، ذو الطبيعة الأوروبية ، من قبل العديد من المؤلفين ، مثل ميرو كيسادا ، الذي اختزل "مستيزاجي" الإنكا غارسيلاسو إلى شيء "بيولوجي" ، وبالتالي التقليل من أهمية الثقافة الحاسمة ، الجوانب الأيديولوجية.
ولد جارسيلاسو ، وهو ابن لجندي إسباني وأميرة من الإنكا ، في كوزكو عام 1539 ؛ تم تعميده باسم Gómez Suárez de Figueroa ، وهو اسم تحية تم إعطاؤه للعديد من أقارب والده. في أوائل العشرينات من عمره ، من أجل الحصول على بعض الاعتراف من المحكمة ، كان سيستخدم نفس اسم والده ، غارسيلاسو دي لا فيغا ، حيث احتضن لبضع سنوات ، مثل والده أيضًا ، مهنة عسكرية. بعد عقد من الزمن ، بعد أن أصيب بخيبة أمل بسبب وظيفته كجندي ، تقاعد في منزل عمه ، وأصبح "طالبًا" - وهي الفترة التي كرس فيها نفسه بقوة للقراءة وبدأ في الكتابة. كانت قد بلغت الأربعين عامًا عندما أضافت لأول مرة اسم "الإنكا" إلى توقيعها الجديد عند ترجمة عمل فلسفي من الإيطالية إلى الإسبانية.
إذا كان ، مع تغيير اسمه الأولي ، يعبر عن هويته مع شخصية والده "المحارب" ، وهو فعل لا يشمل الأبعاد الاجتماعية والنفسية فحسب ، بل يشمل أيضًا الأبعاد التكتيكية السياسية ، الآن ، باسم "إنكا جارسيلاسو" ، فإنه يشير إلى الاعتراف من أصله الأم. مع الحركة الأولى ، فتح مساحات محافظة في إسبانيا الأرستقراطية في ذلك الوقت ؛ مع الأخير - الذي سيتم الاعتراف به - يعبر عن أصله المزدوج ، الإسبانية والإنكا ، دون اعتبار نفسه فعليًا "مستيزو" ، وهو مصطلح ، كما يلاحظ ، محملاً بالازدراء. "أنا هندي من إنكا" - يقول: "أنا مسيحي هندي كاثوليكي".
إليكم إشارة الجزء الثاني: "Justificación de la conest؟". كما ذكرنا ، هناك تفسير معين ، تم تحديده بشكل معقول ، ينص على أن الإنكا غارسيلاسو "الكاثوليكيين" كانوا "مستيزو" ، لأنه ، باسم إمكانية تنصير السكان الأصليين ، من المفترض أنه "برر" فظائع الغزو الأوروبي . هذا الموقف ، مع ذلك ، دحضه غوميز مولر ، الذي يستخدم فيه إنكا غارسيلاسو نوعًا من الإطراء التكتيكي ؛ لتأكيد هذا الموقف ، نُقل عن عالم الأنثروبولوجيا والمؤرخ إميليو تشوي ، الذي يعتبر أن المؤرخ أخفى انتقاده لتدمير إمبراطورية الإنكا ، حتى لا يثير غضب المكتب المقدس المشاكس.
في الواقع ، على الرغم من تقديرها ، فإن إنكا غارسيلاسو ليست صامتة ؛ قوله "ضمني" - أي صامت ، صامت ، ضمني. على سبيل المثال ، انظر المقطع التالي من "التعليقات الحقيقية" ، التي تتعلق بوفاة توباك أمارو ، يوضح غارسيلاسو ما يعتبره "شرعيًا" ، وبالتالي "غير شرعي": "Así acabó este Inca ، الراعي الشرعي لذلك إمبراطورية (...) ". كما يلاحظ فلوريس جاليندو ، وهو باحث آخر في هذا الموضوع ، أن رسالة المؤرخ هي أن "الإسبان مغتصبون" ، مما يشير إلى أنه يجب "إعادة الإمبراطورية إلى حكامها الشرعيين".
ثم تتناول حجة ألفريدو جوميز مولر عناصر "المقارنة الضمنية". إنكا غارسيلاسو ، عند كتابته عن "الحكومة والقوانين والأعراف" ، يقول بحكمة أنه لا ينوي مقارنة أي شيء. ومع ذلك ، في سياق روايته ، في عشرات الفصول ، قام ببناء صورة لمجتمع "مزدهر وعادل ومنظم جيدًا" ، والذي عرف كيفية "العثور على نموذج للحكم الجيد" - سواء في أوقات السلم أو حرب. في جزء آخر من التأريخ الشامل ، بعد ديباجة ذكر فيها أن الهدف من هذا القسم سيكون إظهار فضيلة الغزاة ، يصف في الواقع قدوم الغزو كحدث يفتح حقبة من العنف والتعسف. ، سلب ، ظلم.
الموضوعات الأكثر شيوعًا خلال المائتي فصل هي: الخيانة ، والجرائم ، والتدمير ، والقتل ، والتعذيب ، والاغتصاب ، والشنق ، وقطع الرؤوس ، والتمردات ، وأعمال الشغب ، والمذابح ، والسرقات ، والنهب - في وصف ينجح بوتيرة سريعة. وفقًا لملخص المؤرخ الأصلي ، على عكس زمن إمبراطورية الإنكا: "في كل ذلك الوقت [الغزو] لم يكن هناك سوى الحرب والموت".
تقارير وبيانات "حكومة جيدة" الإنكا: اشتراكية زراعية
في جزئه الثالث ، الذاكرة اليوتوبية لـ lnca Garcilaso يشرع في موضوع يحظى باهتمام الشيوعيين ومختلف علماء الاشتراكية المعاصرة: قصة "الشيوعية الزراعية" في الإنكا ، وهو موضوع عزيز على المفكر الماركسي العظيم خوسيه كارلوس مارياتغي.
عند تعريف إله المسيحيين بإله الشمس في الإنكا ، فإن الكوزكينو يفهمون الألوهية على أنها حاملة للعدالة: تزود البشر بـ "العقل" و "العمران". في مفهومه للرواية الأسطورية لتأسيس إمبراطورية الإنكا ، فإن مانكو كاباك وماما أوكلو ، "ابن وابنة الشمس" ، هما آلهة "متحضرة" يتسم تعليمهما الأساسي بطابع "أخلاقي" ، بمعنى أننا يفهم حاليًا على أنه "أخلاق". اجتماعي "(أو كيف يجب أن يعامل الناس بعضهم البعض) ؛ وأيضًا كمعرفة "سياسية" (تتعلق "بالحكم الصالح" أو كيف يجب أن يحكم الملوك لإفادة رعاياهم).
تعتبر إنكا غارسيلاسو - التي يتم تحليلها دائمًا هنا من المنظور الذي كشفه ألفريدو جوميز مولر - أن الإنكا كان على وجه التحديد في هذا الجانب من "الفلسفة الأخلاقية" أكثر ما طورته الإنكا ، حتى أنها تجاوزت معرفتها التقنية و "فلسفتها الطبيعية". الابتعاد عن الفصل الأوروبي الحديث المصطنع بين النظرية والتطبيق ، فإن الفلسفة الأخلاقية ، وفقًا لمفهوم المؤرخ ، هي في نفس الوقت حكمة وممارسة لقواعد وقيم ومعايير التعايش ؛ لا يتم التعبير عنها في الأطروحات المجردة أو النظرية ، ولكن في الممارسات الاجتماعية والقوانين اليومية. أو من وجهة نظر أخرى: إنها ليست معرفة جامدة عقائدية ، بل معرفة حية ، في حركة تاريخية ، لأنها تنشأ من التأمل المستمر في "القانون الطبيعي" و "التجربة الحية".
دفاعًا عن وجهة نظره ، يستدعي المفكر الأصلي المؤلفين الإسبان في تقريره ، الذين تشير تعليقاتهم أيضًا إلى إعجاب فريد بمجتمع الإنكا ومعرفتهم - الذين اعتبرهم الأوروبيون في ذلك الوقت عمومًا كفارًا وممارسات شيطانية. هذه هي حالة بيدرو سيزا دي ليون ، الذي قام في القرن السادس عشر بتحليل التنظيم السياسي والاجتماعي والاقتصادي لهذا الشعب ، وأكد أن "لديهم حكومة جيدة لدرجة أن قلة من الآخرين في العالم يستفيدون منها" ؛ أو اليسوعي خوسيه دي أكوستا ، الذي كان قانون الإنكا بالنسبة له "جديرًا بالإعجاب" و "أكثر تقدمًا" من "العديد من الجمهوريات الأوروبية".
وفقًا للإنكا غارسيلاسو ، فإن ما يثير الإعجاب في الفلسفة الأخلاقية للإنكا هو معرفتهم العملية المتعلقة بالأمور المادية للحياة وظروف التكاثر والتنمية الاجتماعية. في فصول كومينتاريوس ريليس يصف فيه "العادات والقوانين والحكومة" ، ويعرض ما يسمى بـ "القانون العام": وهو سمة مصقولة لمجتمع الإنكا ، والتي يرتبط بها ألفريدو جوميز مولر ، باستخدام تصور الفيلسوف الاشتراكي كارل بولاني ، بالممارسات من "إعادة التوزيع" و "المعاملة بالمثل". يتعلق هذا القانون العام بهيكل الدولة: العمل المشترك الذي يتم القيام به في "أشياء الجمهورية".
تم تقسيم أراضي الإنكا إلى ثلاثة أجزاء: أحدها لإله الشمس ، والآخر للملك (الإنكا) ، والأخير لـ "الطبيعة" - للناس عمومًا. ومع ذلك ، كانت مثل هذه المؤامرات دائمًا مقسمة وفقًا لمبدأ أن "السكان الأصليين لديهم ما يكفي ليكونوا قادرين على البذر" ، بحيث "يفضلون أن يكون لديهم ما يكفي على نقص". جانب آخر مهم هو أن الأراضي المملوكة للسكان الأصليين تنتمي بشكل مشترك إلى "السكان" - أي أنها كانت ممتلكات جماعية وليست خاصة: كانت زراعتهم "المشتركة" موجهة نحو تلبية احتياجات المجتمع ككل.
فيما يتعلق بأراضي الشمس والإنكا ، كان أيضًا "الطبيعيون" - الكوميون ، أولئك الذين عاشوا في كل "بلدية" - هم الذين عملوا عليها ، من أجل دعم مجموعة الكهنة والحكام ؛ وهكذا قدموا السلع الضرورية للاحتفال المشترك بالقدس ، وهو أمر مشترك بين الجميع ؛ وصيانة المسؤولين الحكوميين ، المسؤولين عن إدارة الشؤون العامة (جباية الضرائب ، وإعادة توزيع الإنتاج العام ، وتنفيذ الأشغال العامة مثل الطرق ، ودائع المواد الغذائية وغيرها من السلع الضرورية للحياة).
على الرغم من أن مثل هذا النظام يميز استغلالًا معينًا لطبقة اجتماعية واحدة من قبل الآخرين ، يجب ملاحظة أن هناك حدًا مطلقًا وموضوعيًا لتخصيص الجزية المجتمعية من قبل المجموعات المهيمنة اجتماعياً (الكهنة والحكام): القاعدة المذكورة أعلاه والتي لا ينبغي لأحد أن لا تفتقر إلى تلبية الاحتياجات الأساسية. إذا نما السكان - على سبيل المثال غارسيلاسو - فإن الأرض "من جانب الشمس وجزء الإنكا كانت مخصصة للأتباع" ، بحيث أخذ الملك فقط لنفسه أو للإله "الأراضي التي ستبقى مهجورة ، بدون مالك ". مثل هذه الحدود - التي حالت دون التعسف المحتمل من جانب السلطة السياسية والدينية - تشكل بالنسبة لمؤرخ كوزكو ، وبالنسبة للعديد من معاصريه ، جانبًا محددًا لقيمة "الفلسفة الأخلاقية" لذلك الشعب.
نقطة أخرى مهمة لعمل هذا النظام هي أن الضرائب التي يدفعها عامة الناس ، بالإضافة إلى كونها تنظمها سلسلة من القوانين والمنتديات التي تعتبر مصونة ، لم يتم دفعها من خلال سلع من إنتاجهم الخاص ، ولكن بشكل مباشر في العمل: العمل ، الذي توقع تنفيذ مهام محددة لم يكن كل فرد فيها ملزمًا بفعل أي شيء خارج نطاق مكتبه (على الرغم من أن العديد من أفراد المجتمع لديهم عدة مكاتب). على الرغم من أن غالبية السكان كانوا يعملون في الزراعة في أراضي الشمس والإنكا ، كان هناك أيضًا بعض المتخصصين الذين قاموا ، كدفع للضرائب ، بتنفيذ أعمالهم المتخصصة: الحرفيون الفضيون ، الخزافون ، الموسيقيون ، الرسامون ، النساجون ، البناؤون ، إلخ. من ناحية أخرى ، تم إعفاء الجنود في التدريبات العسكرية - وكذلك أعضاء النخبة الاجتماعية (حكام ، قضاة ، رجال دين ، إلخ) من الضرائب ، لأن مهامهم كانت تعتبر بالفعل ، في حد ذاتها ، بمثابة تكريم.
مثل هذا التوزيع العادل إلى حد ما لتكريم العمل سمح لمساهمة كل فرد من أعضاء المجتمع بعدم تحميل أي شخص الكثير من العبء. "العبء الضريبي الذي فرضه هؤلاء الملوك على أتباعهم" - يتأمل الإنكا جارسيلاسو - "كان خفيفًا جدًا" ، لدرجة أنه قد يبدو للكثيرين "استهزاء". ويضيف أن الحكام "وزعوا بكميات كبيرة ما يلزم للأكل واللبس".
كما قيل ، بالإضافة إلى الأراضي التابعة لـ "أشياء من الجمهورية" - تلك الخاصة بـ "الشمس" و "الإنكا" - كان هناك جزء يخص "سكان المقاطعة" ، إلى "السكان" من كل مدينة أو "مجتمع". إذا كانت تلك الأراضي التي تنتمي إلى الجماعات المسيطرة يحكمها ما يسمى بـ "القانون العام" ، فهؤلاء ، أولئك الذين ينتمون إلى عامة الناس ، كانوا يخضعون لقانون سابق حتى: "قانون الأخوة". لم تكن هذه الأراضي ، المخصصة لعامة "التابعين" ، ملكية خاصة لأحد ، بل أراضٍ جماعية - تنتمي إلى المجتمع ككل. لم يعتبر الإنكا أنفسهم أفرادًا مكتفين ذاتيًا ، محكومين بمصالحهم "الخاصة" ، بل كأعضاء في مجتمعهم ، وجزء من قريتهم.
تتكون الأراضي المشتركة - المشتركة بين جميع السكان الذين ينتجونها معًا - من الأراضي الصالحة للزراعة والمراعي والغابات ، فضلاً عن الموارد المائية. ومع ذلك ، كان هناك تقسيم عملي للأرض بين عامة الناس - ليس بمعنى "الملكية" ، ولكن بمعنى "حق الانتفاع" - وأعيد رسم هذا التوزيع سنويًا من قبل المجلس المحلي الذي تحقق من عدم الدقة المحتملة في تخصيص المساحات في في الموسم السابق ، إعادة توزيع أراضي المشاعات بين العائلات ، حسب "احتياجات" كل واحدة.
هناك خاصية أخرى مدهشة لمنظمة الإنكا الاجتماعية ، والتي يسميها غارسيلاسو "القانون لصالح الفقراء": "الالتزام الفعال لصالح العدالة" الذي تروج له "الحكومة الرشيدة" ، والتي بموجبها أعيد توزيع المنافع المشتركة مع إعطاء الأولوية لمن يعتبرون فقراء. ويمكن أن نرى هنا ، أحد الجوانب الأكثر أهمية ، أنه - في هذا المجتمع الذي لم يُحرم فيه أحد من السلع - أولئك الذين يُعتبرون "فقراء" هم أولئك الذين لا يستطيعون ، ولم يكونوا قادرين على العمل. تُعزى حالة "الفقراء" إلى "كبار السن والمرضى" ، و "إلى الأرامل والأيتام" - يشير إنكا غارسيلاسو. ويضيف مؤرخون آخرون إلى هذه القائمة الأعرج ، والمكفوفين ، وذوي الإعاقة بشكل عام ، وكذلك أولئك الذين لديهم أسر هزيلة. في المقابل ، "الأغنياء" هم الأصحاء ، الذين لديهم أطفال وأسر للعمل معهم ؛ أولئك الذين أنتجوا ودفعوا ضرائبهم.
فيما يتعلق بقضية الفقراء ، تنص Inca Garcilaso ، بالإضافة إلى العديد من المؤرخين وحتى موظفي التاج الإسباني ، على أنه كوسيلة لتلبية احتياجاتهم ، احتفظ الإنكا بالودائع ، والتي شكلت جزءًا من تنظيم إعادة توزيع البضائع ، بهدف بشكل رئيسي على السكان المحتاجين. بصرف النظر عن إعادة التوزيع هذه للدولة ، كان هناك أيضًا نظام تضامن لإعادة التوزيع الجماعي ، بناءً على قانون الأخوة ، والذي بموجبه تم الأمر بالعمل الجماعي: "أولاً أراضي الشمس" ، ثم أراضي "الأرامل والأيتام" ، "كبار السن" و "المرضى" - أي ، أعطيت الأولوية لجميع الذين اعتبروا فقراء ؛ وبعد ذلك فقط عمل كل فرد في الأرض من أجل حق الانتفاع به.
في ظل هذا النظام الاجتماعي الأخلاقي الملحوظ ، يُستنتج من تقارير غارسيلاسو أنه بين الإنكا ، على الرغم من وجود عدم المساواة والاستغلال الطبقي ، كانت حياة متواضعة على الأقل مضمونة للجميع ، حيث كانت الموارد الضرورية مضمونة عالميًا للسكان العيش. على الأقل العيش بطريقة بسيطة ، ولكن ليس على وشك الجوع والبرد: لم يكن هناك فقر بين الإنكا ؛ لقد كانوا محكومين باعتراف اجتماعي بواجبات كل فرد تجاه الجميع ، وهي ممارسة تنظمها حدود أخلاقية هي تلك المتعلقة بأهم احتياجات الإنسان - المأكل والملبس والمأوى.
"شيوعية الإنكا "وتأثير الإنكا غارسيلاسو على الاشتراكية المعاصرة
المحتوى الأخلاقي والسياسي الكثيف لـ كومينتاريوس ريليس سيأتي ليحقق صدى استثنائيًا بمرور الوقت ، ليصبح مرجعًا مهمًا للفكر الاجتماعي السياسي الجديد الذي صعد في أوروبا القرن الثامن عشر: هذا ما يدور حوله الجزء الرابع من الكتاب ، بعنوان "تأثير التعليقات الحقيقية في القرن الثامن عشر ". من التقارب المزعوم بين المسيحية البدائية والطوائف الأصلية ، كان من الممكن استخدام تأريخ غارسيلاسو منذ القرن السابع عشر في التعليم المسيحي اليسوعي. هو ما يعتبره مارياتغي ، من بين أمور أخرى ، في كتابه سبع مقالات عن تفسير الواقع البيروفي (1989 [1928]).
ومع ذلك ، في الجزء الأخير من القرن الثامن عشر ، وسعت هذه الرواية التاريخية تأثيرها في اتجاه آخر. في هذا الوقت من الاضطرابات الأمريكية قبل الاستقلال ، تتزايد باستمرار قطاعات من السكان الكريول بدأ (أحفاد الأوروبيين المولودين في أمريكا) في تعريف أنفسهم بأنهم "أمريكيون" بدلاً من "إسبان من أمريكا" ، لذلك في هذه العملية التاريخية كومينتاريوس ريليس ستستخدم كمرجع "أمريكي" ، في المواقف التي تنتقد الحكومة الاستعمارية.
إن الاهتمام الذي أثارته كتابات الإنكا غارسيلاسو في القرنين السابع عشر والثامن عشر لا يرجع إلى الانجذاب السطحي إلى "الغريب" ، بل إلى محتواه السياسي والأخلاقي. من الجدير بالذكر ، مع ألفريدو جوميز مولر ، أن الأوروبيين الذين كانوا يقرأون غارسيلاسو في ذلك الوقت كانوا منغمسين في مجتمع كارثي أنتج مجموعات هائلة من الأشخاص العاجزين: كان هناك الملايين والملايين من الناس محكوم عليهم بحياة بائسة يتسم بها الجوع ، ظروف غير صحية ، قمع ، عنف ، آفات ، بؤس. في سياق الكارثة الاجتماعية هذا ، لم يكن النقاش حول "الحكومة الجيدة" ذا طابع نظري وتجريدي فحسب ، بل كان موضوعًا على جدول الأعمال العاجل. بحلول هذه الأوقات ، شكلت حظائر الأراضي المشاع والحقول المفتوحة ، التي يزرعها الفلاحون ، مأساة هائلة أصابت جزءًا كبيرًا من سكان أوروبا. كما ذكرنا سابقًا ، لهذه العملية الخاصة والتراكم العنيف للأراضي المشتركة ، ماركس (في المجلد الأول من العاصمة) يسمى "التراكم البدائي" ، معتبرين إياه أساسًا لظهور النظام الرأسمالي. وكما لاحظ ألفريدو جوميز مولر بحق ، فإن تطور الرأسمالية لم يكن "عاملًا واحدًا من بين عوامل أخرى" في التطور الأسي للفقر الأوروبي ، ولكنه "تحديده الأساسي".
وهكذا ، في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، تم تطوير فكرة "الحكومة الجيدة" الإنكا - وهو مفهوم تم إنشاؤه بشكل خاص من سجلات إنكا غارسيلاسو - من قبل مفكرين مختلفين من أجل انتقاد النظام الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والثقافي الحديث. -أوروبية. في الأيام الأخيرة من الثورة الفرنسية ، يظهر المشروع الاجتماعي والسياسي لمجتمع السلع ، الذي وصفه جارسيلاسو ، صراحةً في بيان يساوي (1797) ، والتي أشار إليها ألفريدو جوميز مولر كواحدة من أكثر المبادرات إثارة للاهتمام في هذه العملية الثورية ؛ أثبت سيلفان ماريشال ، الذي يُنسب إليه الفضل في كتابة هذا البيان ، أنه على دراية بـ كومينتاريوس ريليس - أن ينسخ ، في كتاب له ، أوصافه ومصطلحاته التي استخدمها مؤلف كوزكو.
بعد عقود ، في بداية القرن التاسع عشر ، عادت المناقشة حول إمكانيات المساواة الاجتماعية والاقتصادية إلى الظهور بقوة في سيناريو "السؤال الاجتماعي" الجديد الذي طرحته الثورة الصناعية: موضوع الجزء الخامس من العمل ، "" شيوعية الإنكا "و" مناهضة الرأسمالية الحديثة "".
بدمج التقنيات الجديدة في الأنشطة الإنتاجية الموجهة دائمًا نحو الاستيلاء الخاص ، كان هذا الحدث من أكثر الأحداث عنفًا في تاريخ البشرية: في الوحدات الصناعية الكبيرة ، أعطى الرجال والنساء والأطفال 15 ساعة أو أكثر من حياتهم اليومية ، خاضعين للعمل في البيئات غير الصحية ، والمراقبة ، والإيذاء ، والخضوع لانضباط من النوع العسكري وبدون أي حقوق عمالية ، مقابل أجر ضئيل. يشير جوميز مولر إلى أنه في نهاية القرن التاسع عشر ، كانت لندن بمثابة جحيم دانتيسكي: مليون شخص ، من إجمالي أربعة ملايين ، كانوا فقراء للغاية. جائعون ، يعانون من سوء التغذية ، يعيشون مكتظين في مقصورات قذرة ، موبوءة بالأوبئة ؛ عالم رعب تمكن فيه نصف الأطفال فقط من البقاء على قيد الحياة حتى سن الخامسة.
أثار "السؤال الاجتماعي" - وهو تعبير ملطف يخفي المأساة الهائلة التي كانت حقيقة بؤس البروليتاريا الأوروبية - احتجاجات شعبية مختلفة طوال القرن التاسع عشر. مع هذه الصراعات ، يشتد النقاش حول البحث عن حلول للمشكلة. في النصف الأول من القرن ، بدأ مثقفون مثل سان سيمون وروبرت أوين وتشارلز فورييه وبيير جوزيف برودون في تطوير نظريات اشتراكية جديدة ، على الرغم من أن مفاهيمهم عن الميول الخيرية كانت محدودة بسبب عدم وجود منظور يشمل المجتمع الاجتماعي. الكلية وتمهيد الطريق للتحول الاجتماعي الفعال. لذلك أطلق كارل ماركس وفريدريك إنجلز على هذه النظريات اسم "الاشتراكية الطوباوية" (وهنا يستخدم مصطلح "اليوتوبيا" بمعناه السلبي ، باعتباره اقتراحًا هشًا ، ومنفصلًا عن الواقع ككل ، وغير قادر على الانفصال عن هيكل نظام).
في منتصف القرن تقريبًا ، عمّق كبار المفكرين النقديين ، مثل ماركس وميخائيل باكونين ، محتوى النقاش حول المشروع من أجل مجتمع أكثر عدلاً ؛ منذ ذلك الحين ، توطدت مفاهيم الاشتراكية والشيوعية - بمعناها الحديث - مصحوبة بصفات مختلفة. في البداية ، كونك شيوعيًا يعني أن تكون داعمًا لـ "مجتمع السلع" ، الذي يُفهم على أنه نظام مساوات لإعادة توزيع الإنتاج على أساس الملكية المشتركة وإشباع الحاجات الأساسية للوجود الإنساني. وفقًا لألفريدو جوميز مولر ، في عام 1854 ، سيظهر ما هو على الأرجح أول وصف صريح لمجتمع الإنكا على أنه نظام "شيوعي". هذه هي موسوعة الفيلسوف انجي جيبان بعنوان فلسفة القرن التاسع عشر، حيث ذكر أن الإنكا عاشوا في "نظام ديني شيوعي أبوي للغاية ومع حكومة ماهرة جدًا".
في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، اكتسب مصطلحا الشيوعية والاشتراكية مكانة بارزة ، بالتوازي مع الحركة العمالية المتنامية - وبدأت معانيهما تتمايز ، بحيث أصبحت "الاشتراكية" ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، لتشمل مفهومًا أيديولوجيًا أوسع. النطاق ، الذي لا يشمل فقط "الشيوعية" المعاصرة (الفرع "الماركسي" المناسب للاشتراكية) ، ولكن أيضًا الاشتراكية التحررية ، والنقابية اللاسلطوية ، من بين التيارات الأخرى المناهضة للرأسمالية. في عام 1864 ، تم إنشاء الرابطة الدولية للعمال (الدولية الأولى) ؛ في عام 1869 تأسس حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الألماني. في عام 1871 روج العمال لأول تجربة شيوعية حديثة: كومونة باريس. في عام 1889 ، تم إنشاء الاشتراكية الدولية (الأممية الثانية). وبعد مرور عام ، اقترح عالم الإثنولوجيا هاينريش كونو ، وهو عضو في الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني ، وهو أقوى حزب في الأممية العمالية ، أطروحة من شأنها أن تكتسب اتساعًا كبيرًا في ذلك الوقت ، والتي وفقًا لها: في "بيرو" القديمة كان هناك طريقة "الشيوعية البدائية".
في هذا الوقت تقريبًا ، تم تخصيص سلسلة من التحقيقات الأنثروبولوجية لفهم أشكال التنظيم الجماعي للمجتمعات الناشئة من فترات مختلفة من التاريخ: هذه هي حالة هنري مورغان ، الذي عمل الرئيسي ، المجتمع القديم (المجتمع العريق، 1877) ، التنظيم الاجتماعي والاقتصادي لمجتمعات الإيروكوا ، وطريقتهم في الحياة ، بأنها "شيوعية" ، مشددًا على أن هذا السكان الأصليين يتشاركون في السكن. كان لنظام المجتمع الموصوف في هذا الكتاب تأثير كبير على الأنثروبولوجيا والفكر في ذلك الوقت ، بحيث يبدأ العديد من المفكرين في إدراك البعد السياسي لهذه المعرفة الجديدة حول الشعوب الأصلية.
هذه هي حالة ماركس وإنجلز ، اللذين قرأا هذا العمل لمورغان (الذي كتب ماركس منه دراساته التي سيطلق عليها اسم الدفاتر الإثنولوجية). وكذلك بقلم روزا لوكسمبورجو ، التي كتبت بالفعل في القرن العشرين عن الشيوعية "القديمة" أو "الأصلية"., فضح رد الفعل السياسي للمثقفين المحافظين ضد التقدم في الأنثروبولوجيا. تشير روزا بحكمة إلى أن البرجوازية قد أدركت "علاقة شريرة بين التقاليد الشيوعية القديمة جدًا" للشعوب التي قاومت بحزم الغزو الاستعماري ، "المتلهفة للربح" ، و "الإنجيل الجديد للاندفاع الثوري للجماهير البروليتارية" .
وتجدر الإشارة هنا إلى أن المعنى السياسي للأطروحة الأنثروبولوجية عن "الشيوعية الأصلية" لا يقتصر على نقد تطبيع الملكية الخاصة ، وهو أساس الأيديولوجية الرأسمالية ، ولكنه أيضًا يعارض ما يسمى بـ "التطور الاجتماعي". ، فكرة ميكانيكية ذات انحياز أوروبي تفترض التطور التاريخي لأوروبا كنموذج عالمي يجب ملاحظته من قبل جميع شعوب العالم - مفهوم التأثير الوضعي الذي من شأنه أن يؤثر حتى على التيارات العقائدية للماركسية.[أنا] على نحو فعال ، وفقًا لهذا المنظور التاريخي المحدود ، وهو الانحراف الذي يتعرض له كونو ، لا يُعترف بأن التطور البشري يمكن أن يشمل مسارات مختلفة ، وأن هناك أيضًا نكسات في هذه المسارات. وهكذا ، بالنسبة لعالم الإثنولوجيا الاشتراكية الديمقراطية ، فإن مصطلح "بدائي" - الذي يميز به "شيوعية الإنكا" - له دلالة سلبية ، حيث يشير إلى فكرة أنه نظام "متخلف" ، والذي تم "التغلب عليه" بشكل قاطع بواسطة " التقدم "(بالمعنى الأيديولوجي الحديث لهذا المفهوم).
ضد هذه النظريات غير الديالكتيكية ، تحتج روزا لوكسمبورغ ، قائلة إن هذا "التقليد النبيل للماضي البعيد" - "المجتمع الشيوعي الديمقراطي" - "مد يده للجهود الثورية في المستقبل". في تحليله "للشيوعية الأصلية" ، وهو مصطلح يفضله دائمًا تقريبًا على مصطلح "بدائي", يسلط الضوء على الخصائص التالية التي تبرر تسمية "الشيوعية": وجود "أراضي المشاعات". و "إعادة توزيع القطع" للزراعة ، على أساس احتياجات الأسرة. بالنسبة للمفكر الماركسي ، هناك علاقة جدلية بين شيوعية "الماضي" و "المستقبل" ، والتي تتيح لنا أن نعكس ، بمزيد من العناصر ، على سبيل المثال ، الجانب "الديمقراطي" للمجتمع الشيوعي. هذه الرؤية لهذه الديالكتيك الزمني موجودة أيضًا في JC Mariátegui ، الذي يشير إلى نظام الإنكا الاجتماعي والسياسي أحيانًا باسم "الشيوعية الزراعية" ، وأحيانًا باسم "الاشتراكية الأصلية" ، من بين مصطلحات أخرى - ولكنه يعتبرها "الأكثر منظمة شيوعية متقدمة ، بدائية ، تسجل التاريخ ".
في هذه المناقشة التاريخية ، هناك بالتأكيد مؤلفون ، لأسباب مختلفة ، وقبل كل شيء وجود التسلسل الهرمي الاجتماعي ، لا يعتبرون أن مجتمع الإنكا يمكن اعتباره نوعًا من "الشيوعية البدائية". عالم الاجتماع غيوم دي جريف هو مثال: في تفسيره ، هناك "تباعد منطقي" بين الوجه الجماعي ("المتساوي") ووجه الدولة ("الهرمي") للإنكا. يبدو أن الأناركية إليزي ريكلوس ، كما لاحظ ألفريدو جوميز مولر ، على الرغم من أنه يستخدم مصطلح "شيوعية الكيتشوا" ، يربطها بـ "المشاعية التقليدية" للسكان ، وليس بالنظام ككل. من خلال إعطاء قيمة أقل لغياب الملكية الخاصة بين الإنكا ، يركز Reclus على حقيقة أن مثل هذا المجتمع كان هرميًا ، وخاضعًا لـ "السادة" ، متهمًا إياه بأنه "استبدادي" وذكر أنه لم يسمح بحرية "فردي".
حول موضوع "الحرية الفردية" ، يجدر اللجوء إلى Mariátegui (1989) ، الذي يضع اعتبارات مثيرة للاهتمام حول هذا الموضوع ، بحجة أن "الحرية الفردية هي جانب من جوانب الظاهرة الليبرالية المعقدة" ، مطلب "الحديث" ، " روح الفردانية - شيء يشعر به الإنكا ، بانضباطه المتضامن ، "لا حاجة إليه".
على أي حال ، على مدى عقود ، بين نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، تعمق الجدل حول مسألة "شيوعية" الإنكا أو "الاشتراكية" ، وهي انعكاسات ، كما لاحظ جوميز مولر ، تأثرت إلى حد كبير بـ الحساب التاريخي للإنكا جارسيلاسو. وبعيدًا عن المناقشة حول ملاءمة هذه المفاهيم ، فمن المؤكد أنها ساهمت في تحديد الأفكار والسياسات الملموسة التي ستؤثر على التشكيك في مفهومي "الاشتراكية" و "الشيوعية": انظر حالة المفاهيم العزيزة على الفكر الاشتراكي الحديث ، مثل التحرر والحرية والعدالة الاجتماعية ، وكذلك التفكير في الممارسات السياسية لمختلف الدول.
في ختام هذا العمل المذهل ، يقدم ألفريدو جوميز مولر في "Resonancias contemráneas" - الجزء السادس من العمل - الأصداء التي وصل إليها اليوم خطاب إنكا غارسيلاسو ، الذي يعبر القرن العشرين ويكتسب المزيد من القوة في القرن الحادي والعشرين ، مع زيادة الطابع السياسي لمنظمات السكان الأصليين والفلاحين: عندما تتفاقم القضية البيئية بعنف ، وهي إحدى الثمار الفاسدة للأزمة الهيكلية الرأسمالية ، وهي اليوم محور العديد من المناقشات والاهتمامات الملموسة. في هذه الحركة الديالكتيكية التاريخية ، يجدر تسليط الضوء على مفهوم "العيش الكريم" ، معرفة الأسلاف التي توجه النشاط البشري في العالم ، وعلاقتها بالكون الذي تندرج فيه.
في البداية ، شكك شعوب الأنديز الكيتشوا والأيمارا ، هذا المفهوم للعالم ، الذي يتضمن الجودة المادية (الموضوعية) والروحية (الذاتية) للعلاقة بين البشر والطبيعة ، تم تطويره في العقود الأولى من هذا القرن الجديد من قبل العديد من المفكرين الاشتراكيين ، على عكس المادية الرأسمالية المبتذلة - نظام ساكن تافه ومدمر ذاتيًا يخضع لنا جميعًا ويؤثر عليه - في نقاش وصل حتى إلى المستويات الدستورية ، عندما تم الاعتراف به كمقترح سياسي وطني من قبل الحكومات التقدمية في بوليفيا والإكوادور.
ينتهي الكتاب بببليوغرافيا واسعة ومتنوعة يمكن أن تكون بمثابة دليل لأولئك الذين يغامرون بدراسة هذا الموضوع وثيق الصلة بالموضوع. كاقتراح بسيط من هذا المراجع والباحث للموضوع إلى المحررين ، قد يكون من المفيد تضمين ملحق ، في طبعة تالية مرحب بها ، فهرس يعرض العديد من الكتب ومئات الفصول التي تشكل هذا الحساب التاريخي الواسع ، والذي من شأنه أن يزيد من تحريض المهتمين.
هنا ، إذن ، هو المقبلات الذاكرة اليوتوبية للإنكا جارسيلاسو، ذلك الكتاب المكثف الذي يقدمه لنا ألفريدو غوميز مولر ؛ العمل الناضج ليتم قراءته والتأمل فيه وتطبيق أفكاره بشكل متزايد.
*يوري مارتينز فونتس أستاذ ودكتوراه في التاريخ الاقتصادي (USP / CNRS). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ماركس في أمريكا: الممارسة العملية لكايو برادو وماريتيغي (ألاميدا).
نشرت أصلا في المجلة تاريخ Unisinos، نo. 27 يناير - أبريل 2023.
مرجع
ألفريدو جوميز مولر. الذاكرة اليوتوبية للإنكا جارسيلاسو: طوائف الأنديز والحكم الجيد. بوينس آيريس ، تينتا ليمون إد. ، 2021 ، 388 صفحة.
مذكرة
[أنا] تم تطوير هذا الموضوع بشكل أكبر في العمل ماركس في أمريكا (ألاميدا / فابسب ، 2018).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
