من قبل إدواردو غالينو*
أظهر كوبين بوضوح المحاكاة الفارغة التي هي الحياة تحت الأضواء العنيفة للمشهد المذهل
عند علمه بانتحار كورت كوبين، قال ويليام س. بوروز إنه لم يتفاجأ بهذا الفعل. "لقد كان ميتاً بالفعل." نعم: ميتًا في الحياة، كان كورت كوبين مثل الزومبي. روح داخل طوبولوجيا عاشق. كنت بحاجة إلى الليثيوم لتثبيت مزاجي، كنت بحاجة إلى الحلم بالعودة إلى الرحم لسد النقص والرغبة. ومن هنا، يعلم الجميع أن الاستحالة الحقيقية الخبيثة والشرسة تمامًا تسود تحت أنقاض نرجسية الذات الثقيلة وغير الصحية. أليست جريمة قتل الذات في نهاية المطاف هي ما هي عليه الآن؟ أعط "ما يكفي" لوعي المستحيل، وأخضع الحاجز للعواقب النهائية.
كل بطل، من مآسي اليونان القديمة وأساطيرها العظيمة، لا يحمل على وجهه فقط قطعة من الحرمان يكون فيها العالم مجرد مسرح لأدائه، بل يحمل لنفسه أيضًا نموذجًا للتضحية العنيفة. والفرق الوحيد الذي يقع بينهم وبين كورت كوبين هو المشهد، ووسائل الإعلام، والإنتاج المتخصص الفائق الضخامة لنص ما بعد الحداثة. لكن كيرت كوبين كان بطلًا في حد ذاته، وكان أيضًا بطلًا للآخر. الهوية نفسها لا يمكنها أن تتحمل مثل هذا الكابوس دون وجهها المعاكس. أو: أن نقول إن هذه الذات المزورة منقسمة، ثنائية، أن هذه الذات، في مجملها، فصامية. لم يعد موضوعًا، ولم يعد شخصًا، ولم يعد شيئًا آخر. شيء واحد بالفعل.
الآن، الحداثة هي منتج عظيم للطفولة. لا يختلف كيرت كوبين عن صوت العودة للوطن (أستطيع العودة إلى المنزلمن على سهل). والحقيقة هي أنه، في هذا الخطر، يتم التخلي عن طبقة أو اثنتين أو ثلاث طبقات من العقل وتبدأ ملحمة، تعيد إنتاج يوليسيس في عصور المعلومات الفائقة، نحو ذهان الجسد النازح. كما هو الحال في السفر الخالص، فإن ممارسة فك تشفير الفضاء (وجود تصور بأن كل شيء قد اختفى يؤدي إلى اليأس من كوبين، مثل جميع المصابين بالاكتئاب). تكرار الوجه المتحول، محلوق مثل تفسير بيكون للرسم صورة للبابا إنوسنت العاشر (هناك حوادث على سطح الشاشة، بالإضافة إلى العنف الأساسي)، فهي ليست سوى إماتة.
شيء ما يتردد ويتحول إلى حزن. بعد كل شيء، فإن الكآبة الغزيرة تنتهي بالقول بحزم: nihil، عد ثلاث مسافات في اللعبة. في هذا، ما هو غير مريح لا يستحق وصفه بما يتجاوز الإيماءات: الصراخ والصراخ عند الغناء هو الشيء الوحيد المتبقي. في تنبعث منه رائحة روح المراهقة، على سبيل المثال، هناك شعور بعدم الاكتمال اللامتناهي. واحد، على مستوى متطرف، لا يمكن أن ينتهي أبدًا. على هذا المستوى تكون حالة الغلاف واضحة جدًا فما باللك (1991)، ولدت من القانون الاجتماعي المباشر المتأصل في من يراها. الطفل المغمور الذي ينسجم مع صورة إغراء المال، يطفو كالسلعة، ويمر تحت رحمة السعادة التي وعدت بها الجنة النقدية، مثل صورة مشوهة. تالف - وغبي مثل الرغبة الجنسية لدى كوبين - مثل المستقبل (الذي لا يمكن أن يأتي في مجمله). ""تقدم إلى الأسوأ"" (بيكيت). تحتنا، الخراب فقط؛ أعلاه أيضا.
عندما نتحدث عن الآثار، نتحدث عن الأوساخ والنفايات. في هذا الحدث، صبغ رولان بارت الواقعية في مفهوم البوب في عام 1980. في ذلك الواقعي والقذر (غير الرمزي) بقسوة، كان هناك دائمًا إيدوس شخصية أفلاطونية جوهرية، في صراع أنطولوجي بين الموضوع والتمثيل. لا أحد يعرف على وجه اليقين ما هو القرار الذي سينتج عن هذا الصراع حول قسوة المادة-الفن. لكن النيرفانا، على أي حال، كونها جزءًا من جو ما بعد وورهول (أو ما بعد البوب)، فقد وسعت هذا التوقع إلى السماء (ولكي يكون أكثر ملاءمة، إلى الجحيم): الوضيع، الوضيع، المتشرد والعاهرة، القيء والإساءة، باختصار، هذا النطاق الكامل من الرعب البغيض هو مجرد قمامة. كل شيء يبدو مثل القمامة.
إن تضامن كورت كوبين، في المقابلات، مع النساء والسود والمثليين، مع الأجساد المذلة، ليس من قبيل الصدفة. نتيجة هذه الواقعية الخام هي حقيقة أنه عندما تكون العلاقة الحميمة بحد ذاتها نهائية، أو عندما تكون "الأنا" في الآخر قبل المفاهيمي، كما قالت جوليا كريستيفا، يتم إلقاؤها دائمًا إلى أقصى حد غير مألوف. لا شك أن الكارثة، الجثة في فعلها الخالص، هي التي تدخل المشهد، وهي التي تعمل. يلعب كوبين في التابوت طوال الوقت ويمتص اللامبالاة طوال الوقت، الأمر الذي من المفارقات أنه يسمح لمجتمع معين. لكن المجتمع الذي تعبره السلاسل تم بناؤه بطريقة غريبة، كما يفعل هذا العوام الجرونج – قبيحة وفقيرة – أوضحت فرصة: اليأس. لقد كانوا مجرد أطفال يلعبون في المقابر.
هناك علامة وأثر على هؤلاء البالغين عديمي الفائدة الذين حلموا بالحبل السري. يا انجرام التي تتشكل فوق أدمغتهم توجه أفكارهم نحو الشرق حيث تظهر الشمس. أطلق عليه سلوترديك اسم "الحكم الأخير للبداية": إن عبارة "مرحبًا بك، غير مرحب بك" للأم (سلوترديك، 2016، ص. 460) هي المعنى الأول الذي يسمعه الطفل، والذي يمكن لقوته، بحكم التعريف، أيضًا يبدو وكأنه آخر علامة إيجابية لبقية حياتك. هذا بعيد عن متناولنا (زحف سلبي): موسيقى فرقة مثل نيرفانا، عبر الطيف العاطفي بأكمله، كانت موجودة بالفعل كصوت لا غنى عنه لدى أولئك الذين سمعوها (وما زالوا يسمعونها).
تم توجيه صوته مباشرة إلى داخلنا. في أسلوب الأغنية، الذي يؤكد ما يمكنني أن أكون عليه، من الواضح أن الوفرة الانتشارية للجماهير تربط بين الرغبة والذات في عقدة واحدة. ولذلك فإن آخر جيل عظيم من صخرة ولا يمكن أن يتجاوز الشكل الذي يحتضن الدرجة الكاملة من التدمير الذاتي المتأصل في الجنون الحداثي. هناك شيء علائقي وجوهري في الرومانسيين الألمان، في نيتشه، في مستقبلية مارينيتي، في فريكوربس، في العصابات صخرة: العاطفية الصبيانية التي لا تعرف كيف تتعامل مع حقيقة وفاة الأب إلا مع احتمال الإفلاس التام. دمار عميق وتدمير ذاتي..
ولأن الله لا شيء، ولأن البوذية على حق، فقد قدمت نيرفانا للثقافة الشعبية الخطوط العريضة لهذه الشارة الذكورية والغربية. أكثر بكثير من إيان كيرتس، أظهر كوبين بوضوح المحاكاة الفارغة التي هي الحياة تحت الأضواء العنيفة للمشهد المذهل. إن السلبية المفرطة، والإبادة الذاتية، والفهم المطلق لحقيقة أن الزمن التاريخي هو زمن غير نقي ــ وأشياء أخرى كثيرة ــ عملت بشكل كبير على تشكيل الطريقة التي نختبر بها الثقافة. ربما لهذا السبب اختار كيرت كوبين النظير، متذكرًا سيمون ويل، الذي كانت قراءته لـ البهاغافاد غيتا أسفرت عن الدفاع عن nadification. "الله يكشف نفسه عندما ألغي نفسي." والعدمية الإلهية تكسر جوهرية الحياة – أي أن هذا النشوء، بالنسبة لكيرت، هو مشروع ضائع بالفعل. الله هو المتسول.
وبدون الأساس، تُرك يندب الموسيقى برائحة الزهور الجنائزية والهندسة المعمارية الجمالية الريفية للمدينة. MTV. ويبدو هذا المفهوم، في الواقع، كتطور طبيعي أسسه لاهوت إيكهارت السلبي في خطب. في كليهما لدينا جاذبية صوفية (أشعل شموعي في حالة ذهول لأنني وجدت اللهمن الليثيوم). لكن إله إيكهارت يحافظ على النهايات بنوع من المادة، في حين أن إله كوبين هو الخط المنهك بالفعل. بمعنى آخر، فإن الشرط الذي ينشأ، في هذه العبارة المستحيلة التي تتوسع - أرغب في عدم الرغبة - يتوافق فورًا مع آخر: أرغب في أن أكون ما أنا عليه في عصور ما قبل التاريخ (الواحد) وأرغب في أن أصبح الله، أبي. .
العالم هو تمثيلي
العالم لا شيء عندما تفشل إرادتي.
إذا استشهد فرويد ذات يوم بفارق شوبنهاوري الدقيق في الإبادة، فذلك لأنه كان يعلم أننا لا نترك اللاهوت جانبًا أبدًا. الفرق بين غريزة الحياة والموت يكمن في اقتران الغرائز الجنسية والغرائز الجنسية Ego، يمنحنا ملف كائن كاملًا لملف الثقافة [علم الثقافة]، الذي يسلط الضوء على التضامن الموجود بين الكائن الحي والميكانيكا. بهذه الطريقة، فإن عمليات العودة الغريزية، ودوافع التكرار، ليست حقيقية فحسب، بل تساعدنا أيضًا على إنشاء تمييز مفاهيمي في ظاهرة تعميم فرقة مثل نيرفانا ونجم بوب مثل كيرت كوبين. علامة مرض.
إن مسار استعادة الحالة السابقة يعمل على شاشة صورة الاستياء، وبالتالي - السكينة باعتبارها عبادة دينية لعدم الخلاص - فإن كلمات الشعر الكوبيني لها دور مهم في الأعراض التي لا تملكها إلا الثقافة المتأخرة لقد ظهر الغرب على السطح. نحن أبناء مباشرون لمجتمع مشبع بالفعل بالثناء الرسمي على الاختلاف، وهو ثناء ليس جوهريًا على الإطلاق. إن ما حاول كيرت كوبين إظهاره، وهو إنكار الفرد بفعل الانتحار، هو الاحتضان غير المشروط للنوع، مما أدى إلى ظهور الآخر الذي تمكنت الموسيقى الشعبية بعد عام 1960 من إظهاره بهذه الدقة، على الرغم من كل التناقضات في طريقتها. التفكير.التصرف.
بين رقص مايكل جاكسون الآلي/الغناء الخنثوي وكريستولوجيا كاني ويست ثنائية القطب الممتعة والإباحية، هناك مساحة للنيرفانا في هذا الدستور. انفصام الشخصية للثقافة الشعبية ما بعد الحداثة. يقوم هذا الفضاء على الاستسلام التام للفراغ، لما لا يمكن حسابه (على الأقل في أساسه)، لجمود اللامبالاة. قال كافكا ذات مرة إن النقطة التي يستهدفها الإنسان هي النقطة التي لم يعد من الممكن العودة منها. وكشفت وفاة نيرفانا وكوبين الانتحارية بشكل جيد للغاية عن عجز ذلك الكامن وراء طبقات الجثث، لأحفاد قايين، لأولئك الذين تم نفيهم إلى الأبد.
وقبل أن يكون هناك أي اعتراض على هذه العدمية المليئة بالشكوك والانحرافات، يمكننا أن نبدأ من المبدأ التالي: إذا كانت مساحات الأجساد مغطاة بالنباتات الفاسدة، وإذا كانت إحدى الخصائص التاريخية تشير إلى التقطيع الجسدي، فإن الحاضر محاصر. بواسطة الوحوش. الوحشية، الشذوذ، المرض: الأفعال غير المعيارية التي يتم تطهيرها من القاعدة الاجتماعية، من القانون؟ دعونا نتذكر قصيدة بول سيلان الحالية.
سالمو
ولا أحد يشكلنا مرة أخرى بالتراب والطين،
لا أحد يثير غبارنا.
لا أحد.
سبحانك، لا أحد.
من أجلك نريد
تزدهر.
إليك
تاريخ.
لا شيء
كنا، ومازلنا، وسنستمر
الوجود، الازدهار:
وردة من لا شيء،
لا أحد ارتفع.
مع
القلم,
السداة عالية السماء ،
التاج الأحمر
للكلمة الأرجوانية التي نغنيها
حول، أوه، حول
الشوكة
في هذه المسألة الملحة، لتجاوز الفردية والشخصية، إذا كان العجز، لا أحد ولا شيء يستطيع أن يحفر الصدمة لمواجهتها - كما نعلم، حتى في مواجهة تهنئة الشق -، فهذا يعني أنه، من يدري، المسار الذي سلكته نيرفانا هو على وجه التحديد خارج نطاق التداول (على الرغم من أنه قد يبدو أمرًا لا يصدق، عن غير قصد).
بدون اسم مناسب، جردته علامة السلعة. بصق على، مخفضة، مجردة من الإنسانية. هذا هو الحزن الذي ينشأ عند سماع صوت النيرفانا. كانت صوت نيرفانا اختبار القيادة: “فرضية دائمة، جاهزة دائما للفشل، الانهيار، الضعف، الانهيار” (رونيل، 2010، ص 11).
* إدواردو جالينو حصل على شهادة في الأدب من UESPI.
المراجع
سيلان، بول. كريستال. ساو باولو: إيلومينوراس ، 2011.
رونيل، أفيتال. إثبات الأرض على نيتشه واختبار القيادة. فلوريانوبوليس: الثقافة والبربري، 2010.
SLOTERDIJK ، بيتر. المجالات أنا: فقاعات. ساو باولو: إستاساو ليبردادي، 2016.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
