من قبل غبريال تيليس *
لا تقترن أهمية الفيلسوف الألماني بمعرفة أكبر بعمله
يمكن اعتبار كارل كورش بلا شك أحد أهم الماركسيين في النصف الأول من القرن العشرين. تمثل حياته وعمله تعبيرا عن دافع للثورة ودفاع عنيد عن ماركسية غير دوجماتية وانتقادية وثورية. كان كورش أحد هؤلاء المثقفين الماركسيين الذين أدركوا ، على أكمل وجه ، ما صاغه كارل ماركس في شبابه: "على الرغم من أن بناء المستقبل وتوطيده النهائي ليس من شأننا ، إلا أنه أوضح ، في الوقت الحاضر ، ما نحن عليه. يجب أن تنجز. إنني أشير إلى النقد الذي لا يرحم لما هو موجود ، والذي لا يرحم من حيث عدم الخوف من النتائج الخاصة به وبمعنى أنه لا يمكن للمرء أن يخشى الصراعات مع أولئك الذين يمتلكون السلطة.[أنا].
ومع ذلك ، فإن هذه الأهمية لا تقترن بمعرفة أكبر بعمله. غالبًا ما يتم اقتباس كورش ، في إطار مناقشات الماركسية ، ولكن القليل من القراءة والمناقشة. من السهل التحقق من هذا الاكتشاف. يكفي إجراء بحث ببليوغرافي بسيط على Karl Korsch وسنرى أنه ، دائمًا تقريبًا ، هناك القليل من الدراسات حول المؤلف. ما لدينا ، بكثرة ، هو إشارات دقيقة ومحدودة ، توضحه لمؤلفين آخرين ، مثل غرامشي ولوكاش ، في مفتاح تحليلي أصبح يُعرف باسم "الماركسية الغربية" ، وهو مصطلح ابتكره كورش نفسه ، لكنه تحول إلى بناء. بواسطة Merleau-Ponty ونشرها Perry Anderson. ومع ذلك ، استمرت المشكلة. حتى مع اعتبار المؤلفين ، إلى جانب هذين المؤلفين ، مقدمة للماركسية الغربية ، فإن كارل كورش هو الأقل نقاشًا: تم إنفاق عشرات الصفحات مع غرامشي ولوكاش ، ولكن القليل من التطور هو المناقشة حول انعكاس كورشيان.
يتفاقم مثل هذا السيناريو عند إدراك أنه حتى هذه الدراسات القليلة تركز ، دائمًا تقريبًا ، فقط على عمل كورش ، الماركسية والفلسفة، متجاهلاً كل ما تبقى من إنتاجه السابق واللاحق ، غنيًا بالتحليلات المتنوعة والمساهمات في الفهم النقدي للمجتمع الرأسمالي.
تقودنا هذه المجموعة من النتائج إلى السؤال التالي: كيف تشرح ، في تحديداتها المتعددة ، الوضع المحيطي لفكر كورش أو الصمت بشأن عمله؟
من الواضح أن القصد من هذا النص ليس الإجابة على هذا السؤال برمته ، ولكن التركيز على جانب أساسي من فكره ، مما يعطي وضوحًا ويفسر أحد أسباب وجود كل من غير القراء والقراء السيئين. العمل اللازم والحالي لكارل كورش. من هذه الزاوية ، نهدف في هذا النص إلى شرح اقتراح كورش للماركسية الثورية النقدية ، وإن كان صناعياً ، وكيف تجاوز هذا الفهم مجموعة نضاله السياسي وعمله النظري. كما سنرى لاحقًا ، فإن مفهومه للماركسية والعواقب المترتبة عليها يخلق صعوبات لأولئك الذين لا يتحملون العواقب الأخيرة للمشروع السياسي الراديكالي والثوري الذي تتجلى الماركسية نفسها فيه. قبل ذلك ، دعونا نضع بعض ملاحظات السيرة الذاتية الموجزة التي تحدد مساره الفكري والسياسي.
1.
وُلد كارل كورش عام 1886 بمدينة توستيدت في هامبورغ بألمانيا. درس القانون وعلم الاجتماع والفلسفة ، وهو من الطبقات المميزة الألمانية ، وحصل على الدكتوراه في القانون عام 1911 من جامعة جينا.
أثناء التحضير للاختبارات المطلوبة لمتابعة مهنة قانونية في الدولة الألمانية ، تمت دعوة كورش للعمل عام 1912 في إنجلترا. كانت وظيفته ترجمة كتاب جديد من الإنجليزية إلى الألمانية لرجل القانون الإنجليزي الشهير السير. سايمون شوستر. من الفترة التي تأسست في لندن ، سيكون المفتاح هو التطور السياسي السريع لكورش وانضمامه إلى أول منظمة سياسية له بعد تجربته في الحركة الطلابية: جمعية فابيان.[الثاني].
في خضم اندلاع الحرب العالمية الأولى ، عاد إلى ألمانيا وشارك في الصراع كضابط. في السنوات الأخيرة من الحرب ، مع زيادة البؤس بين الطبقات التابعة (العمال والفلاحين ، إلخ) وإرهاق الجنود في الجبهة ، بدأت موجة هائلة من الاستياء ، مع اندلاع الإضرابات العنيفة والثورات. ، العصيان الجماعي للجنود في كل دولة مشاركة في الحرب تقريبًا. مثل عام 1917 تحولًا مهمًا في الحرب العالمية الأولى مع تأثير الثورة الروسية والإضرابات الضخمة في برلين ولايبزيغ ، بالإضافة إلى التطرف العمالي الأولي في إيطاليا والمجر وفرنسا ، من بين بلدان أخرى. كان لهذه العملية برمتها تأثير على كورش ، الذي أصبح أكثر وأكثر راديكالية.
تم تكثيف كل هذه العناصر مع تجربة الثورة الألمانية عام 1918 وإنشاء وتعميم المجالس العمالية. كما أنشأت شركة كورش مجالسها العمالية ، وبفضل مكانتها وتطرفها المتزايد ، تم انتخابه كأحد ممثليها. في نهاية الحرب ، أصبحت شركته تُعرف باسم "الشركة الحمراء" ، حيث كان الجميع يؤيد الثورة وينهي الحرب فورًا.
عند عودته من الحرب ، في يناير 1919 ، بعد المشاركة في إنشاء المجالس الأولى للجنود الألمان ، انضم كورش إلى USPD (الحزب الاشتراكي الديمقراطي المستقل لألمانيا) ، لا سيما في صفوفه "اليسارية" ، والتي كانت أكثر ارتباطًا بـ المجالس في قاعدتها ، من "الوسطيين" للحزب ، الذين ارتبطوا في صلاتهم بالحزب الاشتراكي الديمقراطي في الجمهورية الألمانية الجديدة. في الوقت نفسه ، عاد إلى بلدته الجامعية السابقة وبدأ حياته المهنية أستاذاً للقانون في جامعة جينا.
وفي بداية عام 1919 ، تلقى كورش دعوة من روبرت ويلبرانت للمشاركة بصفته "مساعده العلمي" في لجنة التنشئة الاجتماعية للصناعات الألمانية ، التي يرأسها كارل كاوتسكي (ممثل الحزب الاشتراكي الديمقراطي) وإرنست فرانك (من المعهد). للإصلاح الاجتماعي). كان كورش مسؤولاً عن إعداد توصيات التنشئة الاجتماعية لصناعة الفحم. من هذه التجربة ، يعد الكتيب أحد أشهر أعمال كورش ما هو التنشئة الاجتماعية؟ كتب في مارس 1919.
بدأ كورش ، الذي خاب أمله من الديمقراطية الاجتماعية وخطتها الزائفة للتنشئة الاجتماعية ، دراسة مكثفة وعميقة لعمل ماركس في أوائل العشرينات من القرن الماضي بهدف إضفاء مزيد من الدقة على مواقفه السياسية. في وقت قصير ، استوعب أسس نظرية ماركس ، وخاصة نظريته عن الرأسمالية ، الواردة في رأس المال ، وبدأ ممارسة سيجريها طوال حياته القتالية: مواجهة أقوال ماركس المفترضة ، وإثبات الطابع غير الماركسي له. كتابات وممارسات سياسية. وبهذه الروح سوف يطور جدالاً مع الاشتراكية الديموقراطية ولاحقاً أيضاً مع اللينينية.
محبطًا من كل من SPD و USPD ، شارك في المؤتمر الشهير للحزب الأخير في نهاية عام 1920 ، عندما انقسم الحزب واختارت الأغلبية الانضمام إلى KPD ، الحزب الشيوعي الألماني. كما انضم كورش ، الذي يسعى إلى أجواء سياسية جديدة ، إلى الحزب الشيوعي الألماني ، على الرغم من تحفظاته العميقة فيما يتعلق بـ 21 نقطة صاغتها الأممية الشيوعية ، والتي أبرزت ، من بين قرارات أخرى ، الانضباط الذي تركز عليه موسكو ودرجة الاعتماد على الحزب الروسي. انضم كورش ، مدفوعًا بـ "اشتراكيته العملية" ، إلى الحزب الشيوعي الألماني لأنه كان يعتقد أن العمال الثوريين كانوا يهاجرون إلى هذا الحزب وأن هذه العملية في النهاية يمكن أن توفر بعض البقاء للانحدار الأولي بالفعل لمجالس العمال.
خلال السنوات التي قضاها داخل الحزب الشيوعي الألماني ، برز كورش وأصبح أحد كبار المفكرين في ذلك الحزب ، حيث ألقى العديد من الخطب وكان نشطًا للغاية في الصحف والمجلات. انتخب نائبا عن Landtag (البرلمان الإقليمي) في تورينجيا بين عامي 1920 و 1923.
أصبح كورش ، منذ ذلك الحين ، مرجعًا كبيرًا في النقاشات حول الماركسية. لقد كان أحد الأجزاء الرئيسية في دستور المشاهير أول عمل ماركسي (أسبوع العمل الماركسي الأول) ، الذي أقيم بالقرب من إلميناو (تورينجيا) في 20 مايو 1923 ، بمبادرة من فيليكس ج.[ثالثا]، الذي أصبح الداعم المالي الرئيسي والراعي للحدث.
عاش كورش في ذلك الوقت في جينا وعاش في المبنى الذي يضم صحيفة دي نويه تسايتونج ، دار نشر الحزب. كانت حياته منغمسة في نضاله السياسي ، في بعض الأحيان كعضو مهم في حزب KPD ونائب في Landtag ، وأحيانًا كعالم فكري ومنظر للماركسية. لكن في عام 1923 ، وقع حدثان مهمان في حياة كورش أنهى هذه المرحلة من حياته المهنية.
أولها نشر كتابه الماركسية والفلسفة، مجموعة نصوص كورش تهدف إلى إعادة تكوين الماركسية على أساسها الثوري.
الحدث الثاني هو دوره كوزير للعدل في تورينجيا لمدة ستة أشهر ، حيث تم تشكيل حكومة ائتلافية بين الشيوعيين (KPD) والديمقراطيين الاجتماعيين المستقلين (الجناح اليساري من USPD). كان ادعاء قادة الحزب أن هذه الحكومة ستصبح قاعدة مركزية وإقليمية للانتفاضة الثورية التي كانت تتشكل منذ ذلك الحين في ألمانيا.
أدى فشل ما أصبح يعرف باسم "انتفاضة أكتوبر" إلى خلق نقاش عميق داخل الحزب الديمقراطي الكردستاني ، مما خلق العديد من الانقسامات الداخلية والخلافات حول الاتجاه الذي سيتخذه الحزب. أصبح بلحظة الأحزاب أمرًا ضروريًا مع توجيهات الأممية الثالثة وكان لهذه العملية تداعيات مباشرة على الحزب الشيوعي الألماني بعد فشلها في عام 1923. كورش ، الذي كان دائمًا متحيزًا من أجل استقلال البروليتاريا ، استوعب هذا النقاش باهتمام وبدأ عملية للتوضيح الذاتي حول نضاله السياسي وتحديد هزيمة البروليتاريا في ألمانيا. ونتيجة لذلك ، أصبح من أشد المنتقدين للجناح المهيمن لحزبه وربطه بالمنظمات التي تنتقد التجربة السوفيتية ، وبلغت ذروتها بطرده من الحزب الشيوعي الألماني عام 1926 ، وتحرر نفسه من عبء الانتماء إلى حزب كان يؤمن به. لم تعد ثورية ، لكنها بقيت فيها على أمل جعل أعضائها الآخرين راديكاليين بنفس القدر أو مجموعة العمال التي لا تزال مرتبطة بها.
منذ عام 1926 ، بعد طرده من الحزب الشيوعي الألماني ، استمر ارتباطه بالحركة العمالية في منشوراته النظرية والسياسية. حتى عام 1932 ، نشر مقالات مهمة تتناول مواضيع مختلفة: الماركسية ، والمادية التاريخية ، وعلم الاجتماع ، والنهوض الفاشي ، والاتحاد السوفيتي ، إلخ.
مع صعود النازية في ألمانيا عام 1933 ، طُرد من جامعة جينا وهاجر إلى الدنمارك والسويد وإنجلترا واستقر أخيرًا في الولايات المتحدة. في عام 1937 نشر عملاً هامًا آخر باللغة الإنجليزية ، كارل ماركس، لمجموعة من علم الاجتماع كلية لندن للاقتصاد[الرابع]. مع عدم وجود رابط تنظيمي ، بعد الانفصال عن العديد من الأحزاب السياسية وطرده من حزب KPD ، يجد كورش نفسه معزولًا جزئيًا في الولايات المتحدة.
منذ هذه اللحظة ، انضم إلى شيوعي المجلس الذين ذهبوا أيضًا إلى المنفى في الولايات المتحدة ، وخاصة بول ماتيك ، أنطون بانيكوك ، كان مايجر ، من بين آخرين. كانت شيوعية المجلس اتجاهاً ماركسياً نشأ في خضم العملية الثورية الألمانية ، مع ممثلين من كل من ألمانيا وهولندا (كثير منهم مستمدون مما يسمى "اليسار الألماني الهولندي") ، يتميز بالدفاع عن العمال. المجالس ، النضال ضد الاشتراكية الديموقراطية ، البلشفية ، النقابية وإنقاذ نظرية ماركس الثورية ، لا سيما دفاعه عن التحرر الذاتي للبروليتاريا (الذي تم تجميعه في عبارة "تحرر الطبقة العاملة هو عمل الطبقة العاملة نفسها").
أصبح عمل كورش مع شيوعي المجلس نشاطه السياسي الرئيسي بعد الهجرة ، وخاصة في مجلة ماتيك التي أسسها ماتيك ، الماركسية الحية.[الخامس]. يميل تأمل كورش الآن نحو شرح محددات هزيمة البروليتاريا وصعود الثورة المضادة ، سواء أكانت فاشية أم سوفيتية. بالإضافة إلى ذلك ، أجرى مؤلفنا أيضًا العديد من الدراسات حول الماركسية والفوضوية والنضالات ضد الاستعمار في البلدان المحيطية ، إلخ.
حتى وفاته ، في عام 1961 ، استمر في التدريس في عدة جامعات أمريكية ونشر عشرات المقالات السياسية في مجلات مختلفة مرتبطة بالكتلة الثورية الأمريكية المقيدة ، مثل الماركسية الحية ، الفصلية الحديثة ، مقالات جديدة ، مراجعة حزبية للسياسة، الخ.
منذ الخمسينيات من القرن الماضي ، انحسر نشاط كورش السياسي والفكري بشكل كبير. تدهورت صحته بسرعة. في عام 1950 ، انهار متأثرًا بالمراحل الأخيرة من عجز التصلب المتعدد. بسبب هذه الحالة ، توفي كارل كورش في 1957 أكتوبر 21 في بلمونت ، ماساتشوستس. أخيرًا ، ينهي مسار المثقف الماركسي العظيم الذي ، مثل الحركة الثورية للبروليتاريا ، حطمت نهايته المأساوية بالثورة المضادة.
2.
مسار كورش السياسي والفكري المضطرب ولكن المتماسك[السادس] يشير إلى اهتمام أساسي: زرع أرضية النقد النظري ، أسلحة النقد ، في الحركة الثورية للبروليتاريا. من هذا المنظور ، سعى كورش طوال كفاحه ، حتى لو كلف ذلك عزلته في لحظات من مد الصراع الطبقي ، إلى تأسيس الماركسية على قاعدتها الملموسة ، وهي تلك الطبقة الاجتماعية التي لديها القدرة على إحداث تغيير جذري في المجتمع ككل. : البروليتاريا. لذلك ، لم يتجنب السؤال الحاسم الذي كان يتعامل معه التقليد الشيوعي الماركسي في العقود الأولى من القرن العشرين ، بعد انحطاط الأممية الثانية: ما هي الماركسية؟
هذا السؤال ، الذي يبدو على ما يبدو تافهًا أو حتى ملحقًا للمهام السياسية لبداية القرن العشرين في حالة اضطراب - خاصة مع اشتداد الصراعات الاجتماعية - يحتل في الواقع موقعًا أساسيًا في العلاقة بين النظرية والممارسة داخل الثوريين. المنظمات الإصلاحية. استندت خلفية هذا الاستفسار إلى السؤال التالي: ما إذا كان الأفراد المتنوعون مثل برنشتاين ، كاوتسكي ، روزا لوكسمبورغ ، لينين ، أنطون بانيكويك ، أوتو روهلي ، بليخانوف (الذين عبروا عن مواقف سياسية معادية) دافعوا لأنفسهم عن لقب الماركسيين ، فماذا؟ يمكن أن يفسر هذا التنوع؟ كيف يمكن تعريف الماركسية دون الوقوع في النسبية المبسطة أو الأخلاقية المثالية ، أو حتى الانتهازية المهتمة بمصالح أخرى؟
عاش كارل كورش وقتًا مناسبًا للتفكير في هذه القضايا: فمن ناحية ، كانت هناك تحولات في المجتمع الرأسمالي ككل ، والتي أشارت إلى أزمة عميقة في تراكم رأس المال ، وبالتالي إلى اشتداد الصراعات الاجتماعية (العالم). الحرب الأولى والثورة الروسية هما أكثر الأحداث التاريخية دراماتيكية في هذه العملية) ؛ من ناحية أخرى ، نضج الحركة العمالية والتنظيمات المستمدة من دينامياتها بهزائمها وانتصاراتها وخيباتها وتطورها. مسلحًا بأسلحة النقد (معرفته العميقة بعمل ماركس وهيجل والتقاليد الاشتراكية) ونقد السلاح (شارك بنشاط وبشكل مباشر في الثورة الألمانية وفي تكوين المجالس العمالية في تلك المنطقة) شرع كورش في البحث عن مفهوم ملائم ومتماسك للماركسية يعبر بصدق عن مشروعها التحرري.
3.
العنصر الأول الذي يشير إليه كورش هو تقييد جميع التعريفات الأخرى للماركسية التي تم وضعها حتى بداية القرن العشرين من قبل الماركسيين الذين نصبوا أنفسهم. وهكذا ، لا يمكن أن تكون الماركسية "علمًا محايدًا وموضوعيًا" ، بصرف النظر عن العلاقات الاجتماعية الملموسة وبشكل أساسي من منظور البروليتاريا ، كما دافع بعض التحريفيين ، مثل مناقشة برنشتاين. وبالمثل ، لا يمكن أن تستند الماركسية فقط على عناصرها الشكلية ، كما ذكر كاوستكي (وتناولها لينين مرة أخرى) في تفكيره في "المصادر التأسيسية الثلاثة للماركسية": الفلسفة الألمانية الكلاسيكية ، والاقتصاد والاقتصاد الكلاسيكي الإنجليزي. الاشتراكية الطوباوية. الماركسية ، أخيرًا ، لن تكون "نظام أفكار وعقيدة ماركس" ، كما هو الحال في صيغة لينين الشعبية ولكن غير الصحيحة. يرفض كورش كل هذه الانعكاسات مع كوابح علمية وموضوعية ووضعية وشكلية ومثالية وما إلى ذلك. كلهم ، باختصار ، ترك جانبا الأسئلة الحيوية و سبب وجوده الماركسية.
العنصر الثاني ، والأكثر حسماً على الإطلاق ، هو الطريقة التي يبني بها كورش أساس الماركسية. على النقيض من قيود التعريفات السابقة ، سوف يبني مؤلفنا تعريفه على الأدوات النظرية والمنهجية للماركسية. أي أنه تحليل مادي تاريخي للمادية التاريخية نفسها ، تحليل ديالكتيكي للمنهج الديالكتيكي نفسه. ومن هذا المبدأ يشرح المفهوم ، ويشير إلى تطوره التاريخي وارتباطه بعلاقات اجتماعية ملموسة. وهكذا ، فإن التفسيرات المختلفة للماركسية التي غالبًا ما تدخل في تناقض تصبح قابلة للتفسير نظريًا ومفهومة ، لأن "الإدانة الأخلاقية والطوعية المعتادة يتم استبدالها بتفسير نظري وتاريخي"[السابع]. بكلماتك الخاصة:
إن أسلوب ماركس "المادي وبالتالي العلمي" الوحيد حقًا لتحقيق من هذا النوع "يتمثل بالأحرى في تطبيق المنظور الديالكتيكي الذي قدمه هيجل وماركس في دراسة التاريخ ، والذي طبقناه حتى الآن فقط على فلسفة المثالية الألمانية والنظرية الماركسية التي نشأت عنها ، بالإضافة إلى تطورها الإضافي حتى يومنا هذا ". بمعنى ، علينا أن نحاول فهم كل التحولات والتطورات والانحدارات ، نظريًا وعمليًا ، لهذه النظرية الماركسية ، منذ نشأتها من فلسفة المثالية الألمانية ، كمنتجات ضرورية لعصرها (هيجل) ، أو ، بشكل أكثر دقة ، لفهمها في تكييفها من خلال مجمل العملية التاريخية والاجتماعية التي تمثل التعبير العام عنها.[الثامن]
لم تكن فكرة تطبيق المادية التاريخية على نفسها ، بالطبع ، فريدة بالنسبة لكورش. تم ترشيحها في البداية وصياغتها من قبل أنطونيو لابريولا في المفهوم المادي للتاريخ، 1896 ، روزا لوكسمبورغ في الشلل والتقدم في الماركسية ، 1903 وأخيراً جورج لوكاش في التاريخ والوعي الطبقي، منذ عام 1923. ومع ذلك ، وبدون أدنى شك ، كان كورش هو الذي أخذ هذا المنظور إلى عواقبه النهائية وأدركه تمامًا ، حتى مع القيود التي سنشير إليها لاحقًا.
هذه الهيكلة مشتقة مباشرة من أحد المبادئ الرئيسية للمادية التاريخية: أطروحة الوحدة بين الوجود والوعي. يقودنا هذا المبدأ إلى أحد أهم انعكاسات هذه النظرية: ليس الوعي هو الذي يحدد الحياة ، بل العكس ، الحياة هي التي تحدد الوعي.
هو في الأيديولوجيا الألمانية أن ماركس وإنجلز يطوران مثل هذه الأسئلة ، مما يدل على أن الأفكار بشكل عام ، وكذلك منتجات الوعي البشري ، لا يمكن اعتبارها إبداعات مستقلة ومستقلة من البشر الحقيقيين والملموسين. هذا العمل عبارة عن مخطوطات للمؤلفين لم يتم نشرهما مطلقًا في حياتهما ولم يتم إصدارهما إلا بعد وفاته في عام 1926.[التاسع] العمل حيث يناقش كورش هذه القضايا نفسها (الماركسية والفلسفة) تم نشره في عام 1923 ، أي قبل ثلاث سنوات من نشره لأول مرة الأيديولوجيا الألمانية ؛ ISSO يوضح أن كورش استحوذ على المناقشة جيدًا ، حتى قبل نشر مخطوطات ماركس وإنجلز.
بناءً على هذه المقدمات ، يؤسس كورش الماركسية على علاقات اجتماعية ملموسة ، ويربط هذه النظرية بشكل جوهري بالبروليتاريا ، الطبقة الثورية في عصرنا. وهنا تكمن خصوصية هذه النظرية بالضبط: الماركسية هي التعبير النظري للحركة الثورية للبروليتاريا.[X]. وهكذا ، فإن الماركسية ليست مجرد عقيدة تقوم على نصوص ماركس وإنجلز. ليس فقط من خلال قراءة كتاباته هو الذي يقدم نفسه ، ولكن ، بشكل أساسي ، في فهم محتواها. يشرح كورش هذا التعريف مع الأخذ في الاعتبار النهج المتبع في البيان الشيوعي بقلم ماركس وإنجلز ، لا سيما عندما يطرح المؤلفان العلاقة بين الشيوعيين والحركة العمالية.
إن الافتراضات النظرية للشيوعيين لا تستند بأي حال من الأحوال إلى أفكار أو مبادئ اخترعها أو اكتشفها مصلح هذا العالم أو ذاك. إنها مجرد تعبير عام عن الظروف الفعالة لصراع طبقي قائم ، عن حركة تاريخية تتطور أمام أعيننا.[شي].
4.
بهذه الطريقة ، يأخذ كورش ، بدءًا من المادية التاريخية ، امتياز الصراع الطبقي والحركة العمالية لفهم وتحليل النظرية الماركسية. لذلك ، فإن هذه النظرية لا يقدمها على أنها "مذاهب ماركس وإنجلز" ، ولكن بالأحرى كمنظور يجب فهم محتواه من تكوينه التاريخي الملموس. باختصار ، من الحاسم أيضًا أن تخضع الماركسية بشكل دائم لنفس الفحص النقدي الثوري الذي تمارسه على الواقع الملموس وجميع الأيديولوجيات التي تسعى إلى حجب الفهم الصحيح لنفس الواقع. وهذا بالنسبة لكورش هو الضمان الأساسي ضد كل أنواع التحجر والعقائد وانسحاب الماركسية التي مارستها الأممية الثانية أولاً ثم الأممية الثالثة فيما بعد. ومن هنا جاء الطابع غير العقائدي والمناهض للعقائدية لمفهومه ، والذي أعيد إدراجه في تصور ينقذ التاريخية.[الثاني عشر] والكلية - الفئات الأساسية للمادية التاريخية.
ومع ذلك ، لم يقتصر كورش على تحديد الماركسية فحسب ، بل سعى أيضًا إلى إجراء تحليل ماركسي لتاريخه. قام بتحليل هذا التاريخ مع التركيز على تقدم ونكسات الحركة العمالية. إذا تراجعت هذه الحركة ، فإن تعبيرها النظري (الماركسية) يميل أيضًا إلى التراجع وتحويل نفسه في النهاية إلى أيديولوجية (بمعنى أن ماركس ينسب إلى الكلمة ، أي الوعي الزائف المنظم). من ناحية أخرى ، إذا قدمت البروليتاريا نفسها في ساحة الصراع الطبقي بطريقة تحدد نفسها بنفسها ، فإن الماركسية في جانبها الثوري تميل إلى التقدم والتعمق. لهذا يقول كورش إن "[...] ظهور النظرية الماركسية ليس سوى" المظهر الآخر "لظهور الحركة البروليتارية الحقيقية. يشكل الجانبان معًا الإجمالي الملموس للعملية التاريخية.[الثالث عشر].
5.
المناقشة السابقة تقودنا إلى ما قاله بول ماتيك[الرابع عشر] قال ذات مرة عن محتوى ماركسية كورش: فهم أن النظرية الماركسية يجب أن يُنظر إليها على أنها جزء أساسي من نضال البروليتاريا من أجل القضاء على المجتمع الرأسمالي. لذلك ، فإن لها معنى فقط كجزء أساسي وغير قابل للتجزئة من هذا التحول الاجتماعي. وهذا يعني أن الماركسية هي في جوهرها نظرية للثورة الاجتماعية البروليتارية. وهنا نأتي إلى جانبين أود استكشافهما الآن في تأمل كورش: الطابع النقدي والثوري للماركسية وآثارها على هذه النظرية وعلى الصراع الطبقي بشكل عام.
الماركسية حاسمة لأنها تؤثر على أ نقد لا يرحم من مجموعة العلاقات الاجتماعية التي تدعم كلية المجتمع الرأسمالي وكذلك إيديولوجياته الشرعية. بهذا المعنى ، سيوضح كورش كيف سعى ماركس ، مؤسس هذه النظرية الثورية ، إلى انتقاد جميع الإيديولوجيات في عصره: الفلسفة ، والاشتراكية الطوباوية ، والاقتصاد السياسي. إنه ليس مجرد حيلة ، لذلك هو العنوان الفرعي لعمله الرئيسي ، رأس المال: نقد الاقتصاد السياسي. ومع ذلك ، لا يمكن الخلط بين هذا النقد والنقد "الخالص" ، وعدم المبالاة والغريب عن العلاقات الاجتماعية الملموسة. لذلك فإن النظرية الماركسية: "[...] لا تنوي أن تكون علمًا أو فلسفة" نقية ". بدلا من ذلك ، يجب أن تنتقد بلا رحمة "شائبة" كل علم أو فلسفة برجوازية معروفة ، وتكشف بلا رحمة "افتراضاتها" الضمنية. وهذا النقد ، بدوره ، لا يريد أبدًا أن يكون نقدًا "خالصًا" بالمعنى البرجوازي للكلمة. لا يتم تنفيذها بطريقة "موضوعية". على العكس من ذلك ، فهي تحافظ على أوثق علاقة مع النضال العملي الذي تشنه الطبقة العاملة من أجل تحررها ، وهو صراع لا يمثل هذا النقد سوى تعبيره النظري. إنه يميز نفسه ، بالتالي ، عن كل علم أو فلسفة برجوازية غير نقدي (عقائدي ، ميتافيزيقي أو تأملي) ، وكذلك ، أيضًا بشكل جذري ، عن كل ما يسمى "النقد" في العلوم والفلسفة البرجوازية التقليدية والتي يكون شكلها النظري أكثر اكتمالًا. موجود في فلسفة كانط النقدية.[الخامس عشر].
يصر كورش على هذه المسألة في جميع النصوص والكتب التي تتناول الماركسية تقريبًا ، كما نرى أيضًا في نصه. لأنني ماركسيكتب في عام 1935: "النظرية الماركسية ليست فلسفة مادية إيجابية ولا علمًا إيجابيًا. إنه نقد ، نظريًا وعمليًا ، للمجتمع القائم من البداية إلى النهاية ".[السادس عشر].
الماركسية ، مع ذلك ، ليست مجرد نقد ؛ إنها أيضًا ثورية. بهذا المعنى ، لدينا حركة متزامنة من النفي والتأكيد. إنكار المجتمع القائم والتأكيد على وجود مجتمع جديد ، فجر الإنسانية المحفور في الشيوعية (كما قال ماركس وإنجلز في البيان الشيوعي) ، في الاتحاد الحر للمنتجين (كما قال ماركس في العاصمة). إنه من النفي (العملي والنظري ، اللذان يشكلان وحدة) للأول أن الثانية تتفتح. يلخص كورش هذه العلاقة في كتابه المهم ، كارل ماركس، نُشر في الأصل عام 1938 ، ويذكر أن الماركسية "[...] تفترض نفسها ، في نفس الوقت ، كنظرية [نقدية] للمجتمع البرجوازي ونظرية للثورة البروليتارية[السابع عشر]".
إذا كانت الماركسية ، كما رأينا ، هي التعبير النظري للحركة الثورية للبروليتاريا ، فإن جوهرها هو المساهمة في الهدف النهائي لتلك الحركة: تدمير المجتمع القائم وتأسيس التحرر البشري عبر الثورة البروليتارية. من هذا المنظور ، لا يمكن للماركسية ، في جوهرها ، أن تتراجع إلى التحليل التأملي للواقع ، دون نقد للعمليات الاجتماعية التي تنتج الحفاظ على الاستغلال والسيطرة والقمع والبؤس النفسي. أقل قربًا بكثير من التحليل الوصفي ، حتى لو كان نقديًا ، للمجتمع القائم. الماركسية ، كونها نظرية للثورة ، هي أيضًا ثورة نظرية ، تكسر كل الفلسفة السابقة والعلوم البرجوازية الجزئية ، التي تقسم الواقع عن طريق إضعاف تصور الكلية الملموسة ، وهي إحدى الفئات الأساسية للديالكتيك الماركسي. من هذه الزاوية ، سيقول كورش:
بالنسبة للعلماء البرجوازيين في عصرنا ، لا تمثل الماركسية صعوبة نظرية وعملية من الدرجة الأولى فحسب ، بل تمثل ، بالإضافة إلى ذلك ، صعوبة نظرية من الدرجة الثانية ، صعوبة "معرفية". لا يمكن وضعه في أي من الأدراج التقليدية لنظام العلوم البرجوازية ، وحتى إذا أراد فتح درج جديد يسمى علم الاجتماع ، خاصة بالنسبة له ولأقرب رفاقه ، فإنه لن يظل هادئًا في الداخل ، بل إنه سيفعل ذلك باستمرار. تجول في كل الآخرين. "الاقتصاد" ، "الفلسفة" ، "التاريخ" ، "نظرية القانون والدولة" ، لا يمكن لأي من هذه القواعد أن تحتوي عليها ، ولكن لن يكون أي منها في مأمن منه إذا أراد وضعها في أخرى[الثامن عشر].
هذا هو السبب في أن شكل الماركسية (التعبير النظري) ومضمونها (البروليتاريا الثورية) يشيران إلى مشروع يهدف إلى المستقبل ، اليوتوبيا الملموسة كما يقول إرنست بلوخ. إنكار الحاضر لصالح المستقبل التحرري.
6.
وهكذا ، يمكننا تلخيص مساهمة كورش كنضال لا هوادة فيه للحفاظ على جوهر الماركسية في طابعها النقدي والثوري ، محاربة جميع أنواع الدوغماتية والحتمية والتراجع في افتراضاتها السياسية الراديكالية.
أدى فهمه للماركسية بلا شك إلى صدامات عديدة داخل تلك البيئة وخارجها. من وجهة النظر هذه حارب كورش ما أسماه الماركسية الزائفة ، سواء في الأممية الثانية أو في الأممية الثالثة. وهكذا ، انتقد كورش جذريًا كلا من الديمقراطية الاجتماعية والبلشفية. ومع ذلك ، لم تحدث هذه العملية تلقائيًا. أصبح كورش ، خلال تطوره الفكري السياسي ، متطرفًا وانفصل عن المنظمات ووجهات النظر المختلفة حتى يتوافق مع تيار الماركسية المعروف باسم شيوعية المجلس ، والتي كان لها ممثلون مثل بول ماتيك ، أنطون بانيكوك ، هيرمان جورتر ، أوتو روهلي ، بين آخرين[التاسع عشر].
من الضروري أن نضيف أن كورش لم يقتصر على تحليل الماركسية وأدواتها النظرية-المنهجية وتطورها التاريخي.[× ×]. بالإضافة إلى كونه مثقفًا ملتزمًا ، كان عضوًا مهمًا في العديد من المنظمات ، وشارك بنشاط في العديد من النضالات وكتب عن العديد من القضايا الملتهبة للنضال الثوري في عصره.
بصرف النظر عن الانعكاس داخل الماركسية ، كان اثنان من اهتمامات كورش الرئيسية هما العمليات الثورية والثورات المضادة. الموضوعات التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بمفهوم كاتبنا عن الماركسية والصراع الطبقي. لهذا السبب قام بتحليل التجارب الثورية المختلفة ، سواء من الماضي (كومونة باريس ، ثورة 1844 ، إلخ) ومن زمانه (الثورة الروسية ، الثورة الألمانية ، الحرب الأهلية الإسبانية ، إلخ) ، وكذلك العمليات المضادة للثورة ، مثل مثل النازية والفاشية والبلشفية والديمقراطيات الليبرالية للبلدان الرأسمالية الإمبريالية[الحادي والعشرون].
7.
بسبب مواقفه السياسية وتماسك مشروعه الثوري ، عاش كورش العقود الأخيرة من حياته في المنفى والعزلة في الولايات المتحدة الأمريكية. بعد الانفصال ، في نهاية العشرينيات ، عن الحزب الشيوعي الألماني (KPD) ، بسبب خضوعه للاتحاد السوفييتي عبر بلشفية الأحزاب الشيوعية ، تبرأ كورش من قبل جزء كبير مما يسمى الحركة الماركسية حيث ساد الصمت في وجه مؤلفاته وآرائه.
مع انحسار الصراع الطبقي ، خاصة مع هزيمة الثورة الألمانية ، وتأسيس رأسمالية الدولة في الاتحاد السوفيتي ، وتحول الماركسية إلى أيديولوجية ، قال كورش ، وكذلك كل أولئك الذين سعوا إلى مواصلة الشعلة النقدية والثورية. الماركسية ، تم "نسيانها" بشكل موجز وتبرأ منها. لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. في الأوقات غير الثورية ، يصبح من الصعب الحفاظ على نظرية تقترح ، من البداية إلى النهاية ، مشروعًا جذريًا وثوريًا. ومن هنا جاء تهميش الماركسية ، الذي لا يمكن إلا أن يكون تعبيرًا نظريًا عن الحركة الثورية للبروليتاريا.
قبل إنهاء هذا المقال ، من المهم الإشارة إلى أن كورش لديه تناقضات وثغرات وحدود ، مثل أي مناضل منغمس في الصراع الطبقي في عصره. باختصار ، أذكر القليل: أ) تاريخيته الكاملة ، التي لم تدرك العلاقة بين الجوهر والوجود ضمن المفاهيم ؛ ب) انتقاداته لماركس ، خاصة فيما يتعلق بمسألة الشخصية والتمييز بين الثورة البرجوازية والثورة البروليتارية ، المستمدة من قراءة غير دقيقة للنصوص الماركسية ؛ ج) التذبذب في تقييمه لمنظور لينين. د) عدم دقة المفاهيم ، خاصة فيما يتعلق بمفهوم العلم.
توفي كارل كورش ، كما ذكرنا سابقًا ، في 21 أكتوبر 1961 في الولايات المتحدة. يصادف هذا العام (2021) الذكرى الستين لوفاته. مات كورش دون اعتراف به ، وتهميش بسبب مواقفه السياسية الراديكالية ورفضه لـ "الماركسية الرسمية" للاتحاد السوفيتي وتوابعه ، الأحزاب الشيوعية حول العالم.
ومع ذلك ، اكتسب الاهتمام بعمله زخمًا مع زعزعة استقرار الرأسمالية في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات واشتداد الصراع الطبقي ، مما أدى إلى دفعة جديدة وإعادة نشر وترجمة نصوصه وكتبه بشكل مكثف. [الثاني والعشرون]. حدث الشيء نفسه مرة أخرى في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، عندما ظهرت دورة جديدة من الاهتمام بعمل كورش تحت رياح مناهضة العولمة والنضالات المستقلة ، المتعطشين للمراجع النظرية التي تعطي هيكلًا لأفعالهم. لذلك ، سيكون عمله دائمًا بوصلة سياسية ونظرية مناسبة تهدف إلى عملية التحول الجذري للمجتمع عبر الثورة البروليتارية وستكون مساهمته السياسية صالحة طالما استمر المجتمع الرأسمالي.
* غابرييل تيليس طالبة دكتوراه في علم الاجتماع بجامعة ساو باولو (USP).
نُشر في الأصل في النشرة الإخبارية ماريا أنطونيا، GMarx USP ، السنة الثانية ، ن. 33.
الملاحظات
[أنا] رسالة من ماركس إلى أرنولد روج ، سبتمبر ١٨٤٣. متوفرة في: https://criticadesapiedada.com.br/carta-de-marx-a-arnold-ruge-1843/.
[الثاني] كانت جمعية فابيان منظمة تهدف إلى الاشتراكية القائمة على الإصلاحات التدريجية وتعليم الجماهير. وبالتالي ، كانت منظمة إصلاحية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمزيج من التقاليد الليبرالية والديمقراطية الاجتماعية ، تنتقد الماركسية والنظرية الثورية بشكل عام.
[ثالثا]الكسندر ، س. الماركسية 1923 في: Beiträge zur Geschichte der Arbeiterbewegung. ج. 27 ، لا. 1 ، 1985 ، س 53-54.
BUCKMILLER، M. Die Marxistische Arbeitswoche 1923 und die Gründung des Instituts für Sozialforschung. في: Gunzelin Schmid Noerr، Willem van Reijen (Hrsg.): فندق جراند أبجروند. Eine Photobiographie der Kritischen Theorie. جونيوس فيرلاغ ، هامبورغ 1988 ، س 151.
[الرابع]لانجكاو ، جوتز. حول نص هذه الطبعة. في: كارل كورش. كارل ماركس. برشلونة: ارييل ، ص. 5-16 ، 1981.
[الخامس] بالإضافة إلى المجلة الماركسية الحية، يساهم كورش في العديد من المنشورات السياسية الأخرى للكتلة الثورية الأمريكية الطرفية ، مثل Living Marxism ، Modern Quarterly ، New Essays ، Partisan Review Politics ، إلخ.
[السادس] في أطروحة الدكتوراه الخاصة بي ،كارل كورش والتحليل الماركسي للماركسية، في عملية الاستنتاج ، هناك فصل محدد عن المسار الفكري وسيرة ذاتية مطورة لكارل كورش ؛ قريبًا سيكون متاحًا لمزيد من المعرفة بحياته ولمحة عالمية عن إنتاجه. حتى ذلك الحين ، أحيل القارئ إلى مذكرات شريكته ، هدى كورش ، المنشورة من مقابلة معها عام 1972 ، Cf. كورش ، هدا. مذكرات كارل كورش. مجلة الماركسية والإدارة الذاتية، سنة 01. لا. 01 ، يناير / يونيو ، 2014.
[السابع] موس ، ريتشارد. الماركسية والفلسفة. في: الضفة اليسرى: مقالات ماركسية، رقم 17. ساو باولو: Boitempo ، 2011.
[الثامن] كورش ، كارل. الماركسية والفلسفة. بورتو: Afrontamento ، 1977 ، ص. 90.
[التاسع] فيانا ، نيلدو. كارل كورش والمفهوم المادي للتاريخ. فلوريانوبوليس: بوكيس ، 2012.
[X]يعرّف Lukács (2012 ، ص 66) الماركسية بالمثل في التاريخ والوعي الطبقي: "النظرية التي تعلن هذا (أي التي تعلن أن البروليتاريا تدعو إلى تفكك العالم الحالي) لا ترتبط بالثورة بطريقة عرضية إلى حد ما ، من خلال علاقات مترابطة و" أسيء تفسيرها ". إنه في الأساس مجرد تعبير فكري عن العملية الثورية نفسها ". في عمل آخر ، قمنا بمقارنة تعريفات الماركسية بين كورش ولوكاش ، انظر cf. فيريرا ، ألين سي ؛ تيليس ، جبرائيل. التعريف الماركسي للماركسية في جورج لوكاش وكارل كورش. مجلة الفضاء الحر، Goiania ، v. 13 ، لا. 25 ، ص. 7-18 يناير / يونيو. 2018. متاح على: https://redelp.net/revistas/index.php/rel/article/view/798/685.
[شي] ماركس ، كارل ؛ إنجلز ، فريدريش. بيان الحزب الشيوعي. عبر. ألفارو بينا إيفانا جينكينجز. ساو باولو: Boitempo ، 2010
[الثاني عشر] تعتبر التاريخية عنصرًا أساسيًا في الفكر الكورشي. خلال عمله ، يسلط الضوء على ما يسميه "مبدأ الخصوصية التاريخية" ، فئة من المنهج الديالكتيكي الذي أنقذه من ماركس وطوره في عدة نصوص. بالنسبة إلى كورش ، يجب فهم تحليل أي ظاهرة اجتماعية في خصوصيتها التاريخية. علاوة على ذلك ، فإن هذا المبدأ "ينطبق" في السياسة أيضًا: "يعزز المبدأ الجدل في النقاش السياسي بين تيار ما. اعتذاري، أي المدافع عن الظروف القائمة ، والنزعة الاجتماعية النقدية الثورية "(كورش ، 1983 ، ص 35).
[الثالث عشر] كورش ، كارل. الماركسية والفلسفة. بورتو: Afrontamento ، 1977 ، ص. 79.
[الرابع عشر] ماتيك ، بول. كارل كورش والماركسية. Goiânia: Coping Editions ، 2020.
[الخامس عشر] Ibidem، p. 92.
[السادس عشر] كورش ، كارل. لأنني ماركسي. متوفر في: https://criticadesapiedada.com.br/porque-sou-marxista-karl-korsch/.
[السابع عشر] كورش ، كارل. كارل ماركس. لشبونة: أنتيجون ، 2018 ، ص. 84.
[الثامن عشر] Ibidem، p. 139.
[التاسع عشر] قدم لوكاس مايا ، أحد الباحثين الرئيسيين في الشيوعية المجالس في البرازيل ، توليفة ممتازة لخصائص هذا التيار: "أ) كان التحديد الأساسي لظهور شيوعية المجالس هو بطبيعة الحال ظهور مجالس العمال كشكل من أشكال التنظيم والنضال الملموس للعمال ؛ ب) تشتمل هذه العملية على نقد إيديولوجية واستراتيجية وممارسة سياسية للأحزاب الاشتراكية الديمقراطية والأحزاب البلشفية ، وكذلك النقابات العمالية. أخيرًا ، إعداد نقد للبيروقراطيات الحزبية والنقابية ؛ ج) جانب آخر هو تطور الماركسية الأصلية. كان شيوعيو المجالس مؤلفين مرتبطين بالماركسية ، أي كان لديهم في المادية التاريخية الديالكتيكية منظورهم النظري لتحليل الواقع. كان تطورها النظري يعني تكييف الماركسية وتعميقها مع ظروف النضال العمالي في العقود الأولى من القرن العشرين ". مايا ، لوكاس. شيوعية المجلس والإدارة الذاتية الاجتماعية. ريو دي جانيرو: أتشامي: 2016 ، ص. 26.
[× ×] من الواضح أن وصف وتحليل هذه المجموعة الكاملة من مساهمات Korschian ليس هدفنا هنا ، خارج المساحة المحدودة.
[الحادي والعشرون] لا يزال هناك القليل من المواد الببليوغرافية عن كورش المنشورة باللغة البرتغالية ، وخاصة تحليلاته للثورة والثورة المضادة. تم نشر مجموعة من مقالاته عن كومونة باريس مؤخرًا بواسطة Enfrentamento. هذا الكتاب مع المشاهير الماركسية والفلسفة، هي كتب كورش الوحيدة المنشورة في البرازيل. ومع ذلك ، هناك العديد من النصوص المنتشرة في بوابات رقمية مختلفة. قامت بوابة Crítica Desapiedada بعمل تجميع مثير للاهتمام لنصوص كورش هذه المنشورة باللغة البرتغالية.
متوفر في:https://criticadesapiedada.com.br/2021/07/05/dossie-karl-korsch-1886-1961/>.
[الثاني والعشرون] بوكميلر ، مايكل. ZurAktualität von Karl Korsch und seine Bedeutung für die Entwicklung der sozialistischenLinken: VeröffentlichungenSopos، 2013.
