من قبل يوري مارتينز فونتيس & مارسيلو روبرتو دياس*
مدخل من "قاموس الماركسية في أمريكا"
الحياة والتطبيق السياسي
ولد خوان إيسيدرو جيمينيس جرولون (1903-1983) في عاصمة جمهورية الدومينيكان، وهو عضو في عائلة ثرية من الطبقة التجارية المصدرة، التي شاركت في عملية تشكيل الأمة الدومينيكية. كان والده خوسيه مانويل جيمينيس دومينغيز. والدته ماريا فيلومينا جرولون ريكاردو.
التحق بالمدرسة الابتدائية والثانوية في ساو دومينغوس، وتخرج في العلوم الإنسانية. في هذه الأثناء، شهد جيمينيس جرولون، وهو في الثالثة عشرة من عمره، غزو الولايات المتحدة لبلاده، وهو السياق القمعي الذي عانى منه لمدة عقد تقريبًا (13-1916).
وفي سن العشرين انضم إلى منظمةóن Literaria Plus-Ultraتأسست عام 1921، بقيادة مانويل أرتورو بينيا باتل (مؤرخ ودبلوماسي مستقبلي) والتي سيأتي أعضاؤها للعب دور بارز في السياسة القومية الدومينيكية. خلال هذه الأوقات التحق بدورة القانون في جامعة سانتو دومينغولكنه سرعان ما تخلى عنها بسبب شغفه بالفلسفة. ثم ضغطت عليه عائلته - البرجوازية تقليديا - لممارسة مهنة من شأنها أن توفر له راتبا جيدا، الأمر الذي من شأنه أن يدفعه إلى السفر إلى أوروبا في عام 1923.
خلال الرحلة زار ألمانيا واستقر أخيرًا في فرنسا حيث درس الطب. أثناء إقامته في باريس، نشر عام 1926 كتابًا لقصائد النثر. بالإضافة إلى دراساته واتصالاته مع الثقافات الأخرى، كانت إقامته في القارة الأوروبية هي الوقت الذي استوعب فيه الأفكار المركزية للمادية التاريخية، وشارك في الدوائر الفكرية في أمريكا اللاتينية التي تعززت وتضاعفت بانتصارات الثورة الروسية. أقام علاقات مهمة هناك، حيث التقى بالمثقفين والسياسيين الذين أثروا على تفكيره، مثل الإسباني خوسيه أورتيجا إي جاسيت والمكسيكي خوسيه فاسكونسيلوس (الذي كان له دور سياسي بارز بعد الثورة المكسيكية، بصفته السكرتير الأول للتعليم العام).
في عام 1929، حصل جيمينيس جرولون على شهادته في الطب في باريس، مع عمله خطة'منظمة مكافحة الملارياéENNE [الخطة التنظيمية لمكافحة الملاريا]، المساهمة في البحث في واحدة من أخطر مشاكل الصحة العامة في العالم (والتي تؤثر بشكل رئيسي على السكان الأكثر فقراً والتي لم تقم الصناعة مطلقًا بتطوير لقاح مرضٍ لها).
بعد تخرجه، عاد إلى بلاده، ليعيش في مدينة سانتياغو دي لوس كاباليروس الشمالية، ثاني عاصمة للدومينيكان، حيث، بالإضافة إلى ممارسة الطب، كرس نفسه للأنشطة السياسية والثقافية. ومع ذلك، بعد وقت قصير من عودته، حدثت حادثة من شأنها أن تحدد مسار الماركسية وجمهورية الدومينيكان: الانقلاب الذي ارتكبه الجنرال رافائيل ليونيداس تروخيو مولينا في عام 1930، والذي أغرق البلاد في ثلاثة عقود من الحكم الدكتاتوري. خلال الفترة المعروفة ب تروجيليةسيتم قمع العديد من السياسيين والمثقفين والاشتراكيين وغيرهم من أعضاء المعارضة وإجبارهم على العيش في المنفى. في ظل هذا الوضع، وعلى الرغم من المفاهيم الماركسية التي ترسخت في تفكيره، رأى جيمينيس جرولون أنه في ظل هذه الظروف لن يكون من الممكن تنظيم كفاح مباشر من أجل الاشتراكية - وهو الموقف الذي من شأنه أن يؤدي به إلى إبعاد نفسه عن الجماعية الاشتراكية. منظمةóن من Instruccióنيويورك سوكورو دي أوبريروس إي كامبيسينوس (إيسوك).
في السنوات الأولى للديكتاتورية، أصبحت سانتياغو دي لوس كاباليروس مركزًا للمقاومة السياسية والثقافية للنظام. وفي خضم هذه الاضطرابات، انخرط جيمينيس جرولون في المشروع Sociedad Literaria y الثقافية Amantes de la Luz - أنشئت لتعزيز التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمدينة، من خلال أنشطة محو الأمية والنشر العلمي والثقافي - لتصل إلى رئاستها. في ذلك الوقت، كان النضال من أجل إصلاح التعليم العالي في الدومينيكان يكتسب قوة، مرددًا صدى حركة إصلاح الجامعات في جميع أنحاء البلاد، والتي انتشرت عبر القارة بعد المظاهرات التي قادها الطلاب الأرجنتينيون (التي بدأت في عام 1918، في قرطبة). وفي هذا السياق، شارك جيمينيس جرولون في عام 1932 - إلى جانب ابن عمه الشاعر دومينغو مورينو جيمينيس - في تأسيس المنظمة. الجامعة الشعبية والحرية في سيباووهي تجربة تعليمية تهدف إلى التكوين السياسي والتقارب بين العمال والفلاحين.
مع تشديد نظام تروخيو، وقمع المنظمات السياسية والثقافية، أصبحت المقاومة منظمة. ولكن في عام 1934، تم اكتشاف مؤامرة معارضة تهدف إلى القضاء على الطاغية، وهي عملية مسلحة شارك فيها جيمينيس جرولون. تم بعد ذلك اعتقال الماركسي وتعذيبه، كما ذكر لاحقًا الجستابو في أمريكا (1946)، أمضى أشهرًا في سجن سان غريغوريو دي نيغوا، حتى تم نفيه في العام التالي.
طوال فترة نفيه الطويلة، التي استمرت 26 عامًا، سافر جيمينيس جرولون عبر دول المنطقة، وعاش في بورتوريكو وفنزويلا والولايات المتحدة وخاصة كوبا، حيث استقر بشكل أكثر ثباتًا. نظرًا لتدريبه الفكري والمهني وسعة حيلته كمنظم سياسي، تمت دعوته في عام 1935 للذهاب إلى الولايات المتحدة، حيث أصبح عضوًا في المقاومة الدومينيكية التي رسخت نفسها في نيويورك. خلال الرحلة، بالإضافة إلى بناء الروابط مع المنفيين الآخرين، ألقى محاضرات ونشر مقالات سياسية في عدة دوريات، دافع فيها عن السياسة الثورية في معارضة المثالية الليبرالية التي أثرت على العديد من مواطنيه في المنفى. في العام التالي، ذهب للعيش في هافانا، حيث أصدر كتابه الثاني، مجموعة المقالات دعونا نقاتل من أجل صباحا لديناéغني (1936).
في منتصف عام 1938، سافر جيمينيس جرولون، الذي أوصى به الكاتب والكاتب خوان بوش (رفيقه آنذاك في المقاومة الدومينيكية)، إلى بورتوريكو لإلقاء محاضرات كجزء من مشروع نظمته منظمة الدومينيكان. منظمةóن من الخريجات da جامعة بورتوريكو. وفي هذا الحدث، التقى بالشاعرة البورتوريكية جوليا دي بورغوس، وهي فنانة شاركت في النضال من أجل استقلال أمتها، والتي قدمت له أعمالها الشعرية، وأذهلته. بدأت علاقة قوية، تميزت بالشعر والسياسة والبوهيميا، والتي استمرت حوالي عامين. ثم ذهب جيمينيس جرولون للعيش في جزيرة بورتوريكو، بعد أن عمل طبيب أسرة - حيث زار المجتمعات المحلية في المناطق الداخلية من البلاد - بالإضافة إلى استمراره في الانخراط في النضال ضد الترجيليين.
وفي العام التالي، انتقل مرة أخرى إلى كوبا - البلد الذي يعيش فيه العديد من المنفيين الذين عارضوا تروخيو. خلال هذه الأوقات، كان على اتصال مع ثوريين آخرين - مثل خوان بوش وأنجيل ميولان - مع شيوعيي بولندا. الاتحاد الثوري الشيوعي (الاسم الذي يفترضه السابق الحزب الشيوعي الكوبي، عند تقنينها)، والتي ستصبح بعد ذلك بوقت قصير الحزب الاشتراكي الشعبي. وفي عام 1939، أسس جيمينيس جرولون، جنبًا إلى جنب مع عشرات من رفاقه، منظمة الحزب الثوري الدومينيكي (PRD)، وهي منظمة، على الرغم من بقائها نشطة منذ المنفى، سيكون لها دور قوي في النضال من أجل الحرية السياسية في بلادها، سواء في تدريب وتنظيم المسلحين أو في مكافحة الدكتاتورية بشكل مباشر. خلال العقود التالية، حاولت العديد من الحملات المسلحة، التي نظمها حزب الثورة الديمقراطية وجماعات المعارضة الأخرى الموجودة في الخارج، وضع حد لدكتاتورية الدومينيكان.
في خضم المواجهات ضد تروخيو، في عام 1940، نشر جيمينيس جرولون في هافانا كتابه الأول الذي يتضمن تفسيرًا ماركسيًا لتاريخ الدومينيكان، لا ريبúالكتاب المقدس الدومينيكي: أáتحليل ماضيك وحاضرك العمل الذي تناول فيه الجوانب الاجتماعية التاريخية التي قادت البلاد إلى الدكتاتورية، وكذلك البناء الضروري لبرنامج اشتراكي دومينيكاني، والذي أسماه "الوطني الثوري".
وبعد مرور عام، أثناء زيارته لمنزل الشاعر مانويل نافارو لونا (في مانزانيلو، كوبا)، التقى بالكوبي أمادا ماريا ساباتر روزاليس، التي تزوجها عام 1944 وأنجبا طفلين.
في عام 1946، بدأ الماركسي في التعاون مع الجبهة الليبرالية المتحدةóن الدومينيكان، مجموعة من المنفيين تشكلت من مؤتمر عقد في جامعة دي لا هاباناعندما قرر المتمردون توحيد قتالهم.
خلال منفاه الطويل في الأمريكتين، سافر جيمينيس جرولون كثيرًا، وعلى طول الطريق قام بالتدريس في بعض المؤسسات، مثل كلية الطب ومن فيلا كلارا (سانتا كلارا، كوبا)، في الأربعينيات؛ و ال كلية الطب da جامعة لوس أنديس (ميريدا، فنزويلا)، في الخمسينيات من القرن الماضي، وهي الأوقات التي تمكن فيها من تكريس نفسه بقوة لدراسة الماركسية والكتابة.
وفي منتصف الخمسينيات، عاد ليستقر في كوبا، ليصبح جزءًا من قيادة كوبا حركة تحرير الدومينيكان، وهي منظمة للمنفيين قامت في عام 1959، بدعم من حكومة فيدل كاسترو الثورية الجديدة، بتعزيز رحلة جونيو، حيث غادر حوالي 150 من رجال حرب العصابات الدومينيكانيين (بدعم من بضع عشرات من الكوبيين والفنزويليين)، الذين سافروا جوًا وبحرًا، الأراضي الكوبية إلى جمهورية الدومينيكان، وهبطوا أولاً في كونستانزا (في 14 يونيو) ثم نزلوا في ميمون وإستيرو هوندو ( 20 يونيو). على الرغم من أن التوغل لم ينجح (وتم القضاء عليه إلى حد كبير)، بسبب التخريب وسوء الأحوال الجوية، إلا أنه كان له الفضل في إشعال معنويات المقاومة الدومينيكية - التي، بعد عامين، في عمل جديد، أطلقت النار على تروخيو، مما وضع حدًا للمقاومة الدومينيكية. نهاية لنظامه المرعب.
وفي نهاية عام 1961 - بعد ستة أشهر من وفاة الطاغية - تمكن جيمينيس جرولون أخيرًا من العودة إلى بلاده. وفور وصوله دخل الحياة السياسية القانونية، وأسس منظمة التحالف الوطني الديمقراطي الاشتراكيوهو الحزب الذي سيرشح نفسه للرئاسة في العام التالي.
ومع ذلك، في انتخابات عام 1962، هُزم جيمينيس جرولون على يد خوان بوش، شريكه القتالي السابق، والذي أصبح الآن منافسًا سياسيًا. بحلول هذا الوقت، كان خوان بوش قد ابتعد عن المقترحات السياسية الراديكالية وحتى عن الحركة المناهضة للإمبريالية، حتى أنه في عام 1963، عندما أصبح أول زعيم دومينيكاني منتخب بعد الديكتاتورية، بدأت حكومته التصالحية المفرطة تعاني من معارضة منهجية. أيضا من قبل الاشتراكيين.
بسبب التنافس السياسي، انضم جيمينيس جرولون إلى منتقدي الرئيس الجديد. على الرغم من أنه سعى بهذا الموقف للدفاع عن وجهة نظره الثورية، إلا أنه من خلال زيادة تآكل الحكومة، انتهى الأمر بالماركسي، عن غير قصد، إلى تفضيل عمل الأوليغارشية الانقلابية. وبعد سبعة أشهر فقط، أُطيح ببوش في انقلاب عسكري رجعي. ومن أجل إعطاء قدر أكبر من الشرعية للنظام الذي تم إنشاؤه، تمت دعوة أعضاء حزب جيمينيس جرولون لتشكيل جزء من التحالف المفترض بقيادة المحافظين ــ حتى أن بعضهم شغل مناصب حكومية. في مواجهة هذا السيناريو، ندم جيمينيس جرولون لاحقًا على لفتته، واعترف علنًا بأنها "خطأ سياسي" كبير.
نتيجة للانقلاب الجديد، اندلعت حرب أهلية في جمهورية الدومينيكان في عام 1965 واستمرت لمدة خمسة أشهر. الاتصال ثورة أبريل بدأت عندما أطاح المؤيدون المدنيون والعسكريون للرئيس المخلوع خوان بوش بحكومة دونالد ريد كابرال الانقلابية. ومع تصاعد الصراع، غزت الولايات المتحدة البلاد مرة أخرى، هذه المرة تحت راية منظمة الدول الأمريكية، ولم تسحب قواتها (40 ألف جندي) إلا في العام التالي، عندما أجريت انتخابات جديدة. - فاز بها الليبرالي المسيحي خواكين بالاغير.
بعد فوضى الحرب، كرس جيمينيس جرولون، الذي كان لديه بالفعل خبرة كمعلم في بلدان أخرى في أمريكا، نفسه لتدريس وكتابة أعماله؛ وفي عام 1966 أصبح أستاذاً لعلم الاجتماع والتاريخ في الجامعة جامعة أوتونوما دي سانتو دومينغو (UASD)، ومنذ ذلك الحين أنتج بعضًا من أهم كتبه في مجال النقد الماركسي.
وفي عام 1968، أعلن جيمينيس - الذي كان حتى ذلك الحين ماركسيًا لا يرتبط بأي تيار - نفسه مدافعًا عن "الماركسية اللينينية"، معتبرًا أن مواقفه السابقة اتسمت بـ"المثالية". بدأ هذا العام في تكريس نفسه بشكل مكثف للتحضير علم الاجتماع السياسي الدومينيكي: 1844-1966 – نُشرت في ثلاثة مجلدات (بدأ نشرها بعد ست سنوات).
بالإضافة إلى هذا العمل، ظل في سنواته الأخيرة نشطًا جدًا في النشاط السياسي، وكرس نفسه للنشاط الصحفي وإنتاج المقالات؛ ومن بين كتبه الأخيرة (المنشورة في السبعينيات) تبرز أيضًا أمريكا اللاتينية والثورة الاشتراكية (1971).
توفي خوان إيسيدرو جيمينيس جرولون في أغسطس 1983، عن عمر يناهز 80 عامًا، في ساو دومينغوس.
مساهمات في الماركسية
مع وجود اتسم بالنضالية - الفكرية والمسلحة - والمنفى (الذي قضى فيه ثلث حياته)، كان خوان إيسيدرو جيمينيس جرولون شاعرًا وطبيبًا ومعلمًا ومقاتلًا في حرب العصابات ومؤرخًا وفيلسوفًا. يعد فكره، وهو مؤلف عمل واسع وكثيف، علامة بارزة في التأريخ النقدي وفلسفة الممارسة الدومينيكية، كونه رائدًا في تطوير تفسير مادي تاريخي لأمته.
وفي مرحلته التكوينية ماركسية، والتي استمرت حتى الأربعينيات، كان منظوره السياسي يسترشد بموقف أسماه "الثوري الوطني" أو "الشعبوي". إن تحليلاته الأولى للتاريخ الوطني، والتي اتسمت آنذاك بنوع من "المثالية" (كما اتهم هو نفسه لاحقًا) والجدال، انفصلت عن النموذج التاريخي "التقليدي" المحافظ (الذي أنتجه مؤلفون ليبراليون)، وافتتحت التيار الذي أسماه "العلم". التأريخ ".
وباعتباره معلمًا مشهورًا، فقد وضع أسس الحركة الجامعية المستقلة في جمهورية الدومينيكان. وبهذا المعنى، في تفسيره التاريخي، يجدر بنا أن نسلط الضوء على الاهتمام الذي كرسه للتوليف العام للأحداث ــ وهو الشكل المناسب لنيته التربوية السياسية. ومن خلال السعي إلى فهم القوى والأحداث المختلفة التي شكلت وأعاقت التنمية الاجتماعية في الدومينيكان، دحض جيمينيس جرولون ــ بفضل سعة الاطلاع والبيانات الوفيرة والكتابة السلسة ــ السرد الليبرالي حول تشكيل بلاده. ومن خلال الجدل حول التحيزات السطحية التي نشرت معتقداتهم الطبقية الأيديولوجية، كان هدفهم المركزي هو تعليم الأجيال الجديدة وإشراكها لاحقًا، بهدف تنظيم القواعد التي من شأنها تعزيز تحول المجتمع. وعلى حد تعبيره، كانت رغبته هي تكريس نفسه للعمل التدريبي السياسي الذي كان "مفيدًا بشكل أساسي للشباب".
خلال إقامته الأوروبية في العشرينيات من القرن الماضي، حيث كان يدرس الطب في باريس، كان جيمينيس على اتصال بالماركسية، وأصبح قريبًا من العديد من الدوائر الشيوعية التي كانت تتشكل، مدفوعة بقوة الثورة الروسية. ومع ذلك، عند عودته إلى بلاده، واجه واقعًا غريبًا عن التطور الفلسفي والإنساني الماركسي الذي ظهر منذ القرن التاسع عشر والذي تم تعزيزه الآن في العالم مع التجارب السياسية الثورية الأولى: على عكس الدول المجاورة، في جمهورية الدومينيكان لم تكن هناك حركة اشتراكية منظمة بما فيه الكفاية. وقد اعتبر المؤلف هذا التأخير بمثابة سمة نموذجية للدومينيكان، مستمدة من صغر حجم البلاد وخصائص الطبقة العاملة: مجتمع ريفي في الغالب حيث كانت البروليتاريا لا تزال نادرة.
باستخدام مفاهيم من الماركسية، من بين تأثيرات فلسفية وعلمية أخرى، قاده تحليله الأولي للمسألة الوطنية الدومينيكية إلى اعتبار أن المهمة المباشرة للثوريين يجب أن تتمثل في القضاء على "النظام الحاكم" - وهو نظام حكومي منحط بالفعل، مرتبط بالحكومة. الدولة "المفسدة للآلة"، أبقت السكان خاضعين لظروف ذات طبيعة استعمارية، في حالة من الجهل بمصالحهم وحقوقهم: النموذج الحالي لـ "الرأسمالية الزراعية" أخر تطور المشروع الوطني. ومع ذلك، فقد لاحظ أنه على الرغم من أن مثل هذا التشكيل الاجتماعي والسياسي أدى إلى إفقار الجماهير، إلا أن الوضع لم يؤد إلى إضعاف ملكية الفلاحين الصغار، وهو ما يمثل عقبة أمام عملية التوحيد الرأسمالي، وهو عامل قدّره على أنه عامل محتمل. ميزة للتحول الاجتماعي.
اقتراح جيمينيس جرولون الثوري الوطني – تم الكشف عنه في جمهورية الدومينيكان: تحليل ماضيها وحاضرها (1940)، أول كتاب يقدم تفسيرًا ماديًا للواقع الوطني – يرتكز على مفهوم أن صغار الفلاحين كانوا طبقة مركزية في الثورة الدومينيكية. وفي دولة ذات أغلبية ريفية كبيرة، ينبغي للسياسات الثورية أن تهدف إلى الحفاظ على نظام الأجداد الذي لا يزال قائما، والذي يمكن أن يكون بمثابة الأساس للمجتمع الجديد. ومن ناحية أخرى، فهو يفهم أن الإمبريالية الأمريكية كانت أقوى عقبة أمام عملية الثورة الاجتماعية، وبالتالي يجب مواجهتها من خلال مشروع التحالفات الطبقية بين الفلاحين والعمال والبرجوازية الصغيرة الحضرية.
على الرغم من أن الماركسي الدومينيكاني في هذا العمل لا يشير إلى "الشعبويين" الروس (النارودنيين)، فإن أفكاره تشبه إلى حد ما أفكارهم ــ الذين اعتقدوا أنه في الواقع الريفي بشكل ملحوظ في روسيا، يمكن بناء الاشتراكية على أساس مجتمعات الفلاحين (مير). ومن الجدير بالذكر هنا أن هذا هو أيضًا فهم كارل ماركس، الذي قال، في مراسلاته مع الشعبوية الروسية فيرا زاسوليتش، عندما سئل عن ذلك، إن عملية التحول التاريخي التي حللها فيالعاصمة يتكون من تحليل لحالة تاريخية محددة وملموسة، تم وضعها على أساس البلدان المتقدمة صناعياً، والتي لا ينبغي، بالتالي، أن تُفهم على أنها طريق واحد أو "قدر تاريخي"، مع التأكيد على أن النضال الروسي، في نفس الوقت ضد - رأسمالية ومناهضة للإقطاع، يمكنها بالفعل - مع تطور الظروف الأخرى - أن تقود شعبها إلى بناء مجتمع جديد على الأسس الجماعية للمجتمعات الأصلية.
وفي وقت لاحق فقط، في نهاية الخمسينيات، أصبح تفكير جيمينيس جرولون أكثر تطرفًا - وهو ما يتضح في محتوى العمل. جمهورية الدومينيكان: خيال (1965). ووفقا للمؤلف، الذي أعلن في ذلك الوقت عن نفسه علنا \u1940b\u1950bمن مؤيدي "الماركسية اللينينية"، فقد حدث هذا التغيير بفضل دراسة متعمقة لأعمال كارل ماركس وفريدريك إنجلز وفلاديمير لينين. وفي هذا الصدد، تجدر الإشارة إلى أن تجربته كمدرس في جامعات الكاريبي (بين الأربعينيات والخمسينيات) كانت فترة تمكن فيها أخيرًا، على الرغم من وضعه في المنفى، من تكريس نفسه بشكل أكثر انتظامًا للدراسة والكتابة.
علاوة على ذلك، يمكن تفسير هذا التحول من خلال بعض العوامل الرئيسية. في أواخر الثلاثينيات، أقام إلى جانب خوان بوش، علاقات وثيقة مع المناضلين الشيوعيين الكوبيين؛ الوقت الذي شارك فيه أيضًا في تأسيس الحزب الثوري الدومينيكي (1939) - المنظمة التي تعمل من المنفى، من شأنها تكثيف الكفاح المسلح ضد طغيان تروخيو. علاوة على ذلك، هناك نقطة أخرى يجب تسليط الضوء عليها وهي تفاقم الصراع الاجتماعي الدومينيكي في الستينيات، عندما ابتعد حزب الثورة الديمقراطية (تحت قيادة بوش، المنافس السياسي لجيمينيس الآن)، بعد سقوط الدكتاتورية، عن المواقف الراديكالية، التي لقد اكتسبوا مساحة شعبية، وحتى مناهضة للإمبريالية؛ مثل هذه العودة إلى المواقف المثالية للقومية الثورية قسمت الاشتراكيين، وفتحت الجناح أمام ردة الفعل المحافظة (التي بدأت بالانقلاب الرجعي عام 1960، الذي سرعان ما أدى إلى الحرب الأهلية عام 1963 والغزو الأمريكي الجديد).
في سياق عمل جيمينيس جرولون، تظهر أيضًا أسسه ووجهات نظره الفلسفية. وعلى النقيض من الاتجاهات العلمية الحديثة، فهو يحدد موقفه المادي التاريخي باعتباره موقفًا يفهم الطبيعة والمجتمع في "عملية دائمة"، حيث "غالبًا ما يكون ما كان بالأمس مخفيًا أو مرئيًا في زخم ما هو اليوم" - مما يدل على الطابع الجدلي للواقع.
ومن ناحية أخرى، فهو يرفض الوجودية الذاتية (مثل وجود أورتيجا إي جاسيت، الذي ينتقده بشدة). يؤكد "الممارسة" كأحد أسس معرفة الواقع؛ يدافع عن فكرة أن "الحقيقة التاريخية الأولية" هي المجتمع، "الرابطة الاجتماعية"، التي تنشأ منها الظروف المادية؛ وهو "السبب الاقتصادي" الذي يشروط التطور الاجتماعي - مع الاعتراف بأن الحياة الروحية، التي تتجلى في الوجود العملي، تولد تحولات اجتماعية وتاريخية، باعتبار أن التطور التاريخي هو عملية أفعال وردود أفعال بين "المادي" و"المثالي". ".
وفيما يتعلق بالفلسفة السياسية، يرفض الماركسي أسطورة "الديمقراطية الخالصة" الغربية، معتبراً أنه في البنية الاقتصادية الرأسمالية هناك "ديمقراطية ليبرالية تصبح أقل ليبرالية كل يوم" وأكثر بعداً عن "المثالي" الذي لم يتم تحديده. "بإرادة الشعب"، ولكن بسبب "الشهوات الأيديولوجية" ومصالح البرجوازية، الطبقة "صاحبة السلطة والامتيازات الاقتصادية".
التعليق على العمل
كان جيمينيس جرولون كاتبًا غزير الإنتاج، حيث نشر أكثر من عشرين كتابًا، بالإضافة إلى العديد من المقالات - والتي نعرض بعضًا من أهمها أدناه. دحض عمله التأريخ الدومينيكاني المحافظ التقليدي، باستخدام منحة دراسية واسعة النطاق. تأثر في البداية بمفكرين مثل بيركلي، وسبينوزا، وكانط، وهيجل، ثم انضم إلى الماركسية في منتصف الثلاثينيات، على الرغم من أنه كان في البداية بمنظور لا يزال يتسم بالمثالية. في الخمسينيات، بعد تجاربه السياسية العديدة وكرس نفسه لدراسة أكثر تعمقا لأعمال ماركس وإنجلز ولينين، بدأ يدعي أنه ماركسي لينيني.
كتابه الأول، الذي كتبه أثناء دراسة الطب في أوروبا، كان المياه الراكدة (باريس: افتتاحية إكسلسيور، 1926)، مجموعة قصائد نثرية، تتميز بالطابع الرومانسي الرمزي.
وبعد عشر سنوات، عندما كان يعيش بالفعل في المنفى، نشر مقالته الأولى في كوبا: دعونا نقاتل من أجل أمريكا (هافانا: Empresa Editora de Publicaciones، 1936)، وهي مجموعة من النصوص السياسية التي تستهدف "شباب أمريكا اللاتينية"، بما في ذلك مقال عن الثقافة الأمريكية الأصلية. كما يعرض في الكتاب الروح الرومانسية للعمل السابق، بالإضافة إلى بعض مفاهيم الفلسفة الاجتماعية الوضعية.
وبعد ذلك بوقت قصير، خرج الأمر إلى النور الأفكار والمذاهب السياسية المعاصرة (سان خوان: Talleres Tipográficas Casa Baldrich، 1939)، وهو عبارة عن مجموعة من المحاضرات التي ألقاها في جامعة بورتوريكو. انطلاقًا من منظور ماركسي - رغم ملاحظة تأثير فلسفة هيجل في التاريخ - ومع تقدير واضح للاشتراكية البلشفية، يناقش جيمينيس مفاهيم مثل "الديمقراطية"، و"الإصلاح"، و"الاشتراكية"، و"الشيوعية"، و"الصراع الطبقي". "، و"فائض القيمة"، و"المادية التاريخية"، و"الفاشية"، و"النازية"، من بين موضوعات أخرى، مثل الثورة المكسيكية.
في العام التالي، أصدر جيمينيس جرولون ما سيكون أول عمل رئيسي له: جمهورية الدومينيكان: تحليل ماضيك وحاضرك (هافانا: أريلانو، 1940)، حيث يحلل تاريخ بلاده من منظور ماركسي. ينقسم العمل إلى خمسة أجزاء، ويطور الجوانب السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية - مع انحياز وطني ثوري وتربوي في نفس الوقت - ويعرض الأحداث الرئيسية والخصائص التاريخية التي أدت إلى مأساة تروخيليستا ويؤكد على إلحاح العمال ينظمون أنفسهم من أجل بناء برنامجهم الاشتراكي الخاص لأمتهم. تدعم المناقشات المقترحة مواقف المؤلف ضد العقلية الفكرية الدومينيكية السائدة في تلك الفترة؛ ووفقا له، فإن المُثُل التحويلية للثورة الروسية يجب أن تكون بمثابة معايير لمناقشة وإعادة التفكير في البلاد.
في الجزء الأول "Gérmen y tierra", وهو يركز على تحليل الطبيعة والسكان الأصليين الذين عاشوا في جزيرة هيسبانيولا، وكذلك عواقب الاستعمار على مدى سنوات استكشاف الأرض. وفي الجزء الثاني، “Brote y crecimiento”، يتم شرح بدايات ترسيخ النموذج الاستعماري الإسباني، من خلال تركيب الهياكل الإدارية والقانونية والاقتصادية، حتى عملية الاستقلال السياسي، وأيضا تحليل آثار الليبرالية والإمبريالية . الجزء الثالث “ميناء نوفراجيو”, يظهر تدخل الجيش الأمريكي واستعادة السيادة. وفي الفصل الرابع، "عصر تينيبروسا"، تتم مناقشة الإدارة السياسية والاقتصادية خلال دكتاتورية تروخيو. أخيرًا، الجزء الخامس، "Síntesis y camino"، مخصص لإجراء تقييم عام للموضوعات التي تمت مناقشتها، وتقديم مقترحات لتحويل المجتمع الدومينيكي.
Em الجستابو في أمريكا: الحياة والتعذيب والمعاناة والموت للسجناء السياسيين في ظل طغيان تروخيو (هافانا: افتتاحية ليكس، 1946) وجه الماركسي إحدى أولى الإدانات للعالم للعنف الشديد الذي تعرض له شعبه في ظل الديكتاتورية. علاوة على ذلك، يكشف العمل مخططًا مثيرًا للاهتمام لكيفية حدوث تطور فكره: في مرحلة المراهقة، كانطيًا بديهيًا؛ في شبابه تجريبي وتجريبي. في منتصف الثلاثينيات، مثالية أو أفلاطونية؛ ومن ثم، الفترة الانتقالية الشكية، الناشئة عن احتكاكه بأعمال مفكرين مثل توما الأكويني، وبيركلي، وسبينوزا، وهيغل؛ وأخيرًا المرحلة الماركسية التي اعتنقها منذ ذلك الحين، والتي سعى خلالها إلى تجاوز مفاهيمه المثالية، وبدأ الإيمان بـ "قوى التغلب على الإنسان".
ستة شعراء كوبيين: مقالات اعتذارية (هافانا: افتتاحية كروموس، 1954) هو عمل من أعمال النقد الأدبي الذي يدرس فيه المؤلف الجماليات ويتأمل في الوظيفة الاجتماعية لشعر ريجينو بوتي، وماريا لويزا ميلانيس، ومانويل نافارو لونا، ونيكولاس غيلين، ودولسي ماريا لويناز، وأوجينيو. فلوريت .
على حافة أورتيجا إي جاسيت: انتقاد لـ "موضوع عصرنا" (هافانا: بوينتس غراندس، 1957) هو المجلد الأول من العمل - والذي نُشرت المجلدات الأخرى في عام 1959، في فنزويلا: على هامش أورتيجا إي جاسيت: انتقادات لـ "حول جاليليو"؛ و على شواطئ أورتيجا إي جاسيت: انتقادات لـ "تمرد الجماهير" (ميريدا: جامعة الأنديز). في الثلاثية، المستندة إلى المفهوم الفلسفي الإنجليزي للماركسية، يقوم جيمينيس بتمرين تأملي على العديد من النماذج التي طرحها المؤلف الإسباني، موضحًا المعرفة (والمسافة) عن أفكاره "الذاتية". ومن خلال فهمه أن صلابة الفلسفة تعتمد على القدرة على الفهم واقتراح الحلول لمشاكل الحياة الأساسية، فقد توصل إلى استنتاج مفاده أن أورتيجا لم يكن "فيلسوفًا" تمامًا، بل "متعلمًا".
في هذا الوقت، تجدر الإشارة أيضًا إلى مقالة "Análisis de un libro notable: 'Redescubrimiento de Dios'" (سانتا كلارا، مجلة الجزر، سبتمبر-ديسمبر. 1958)، فحص فلسفي لعمل غارسيا بارسينا، حيث تمت مناقشة أهمية ظهور روحانية نقدية جديدة.
في غزوة فلسفية جديدة، الكتاب فلسفة خوسيه مارتي (سانتا كلارا: جامعة سنترال دي لاس فيلاس، 1960) يتناول الأهمية التاريخية والأهمية الحالية لفكر مارتن، موضحًا أن مارتي تعامل في عمله الشعري والمقالي مع المشكلات المركزية للفلسفة، مثل: العلاقة بين الإنسان والطبيعة؛ الوجود والموت؛ بالإضافة إلى القضايا الروحية والأخلاقية والسياسية.
أحد الأعمال الأكثر تعبيراً لـ Jimenes Grullón هو جمهورية الدومينيكان: خيال (ميريدا: Talleres Grãos Universitarios، 1965). في هذا الكتاب، يوسع مناقشات تحليله المادي التاريخي لعام 1940، ويعيد تفسير تطور بلاده من منظور لينيني. وينظم الكتاب إلى ثلاثة أجزاء. في الأول، "التعبير السياسي"، يدافع عن فكرة عدم وجود مشاركة فعالة للسكان في السياسة بعد الاستقلال، مع بقاء كل السلطة في أيدي الطبقة الحاكمة. ويقدم في "التعبير الاقتصادي والاجتماعي" تفسيراً تاريخياً للبلاد من منظور تنموي شعبي واجتماعي. وأخيرًا، في "التعبير الروحي"، يتناول عواقب فرض المفهوم الأوروبي اللاهوتي الإقطاعي للعالم على الأمريكتين، وهي روحانية تعزز تصور الواقع لصالح المستعمر، وعرقلة التقدم الثقافي والاجتماعي لشعوبها. ملك.
في كتابك الطب والثقافة (ميريدا: جامعة الأنديز، 1961)، يستأنف تأملاته الفلسفية: فهو يعتبر أن العلم سبق الفلسفة كشكل من أشكال المعرفة؛ وهذا الفكر، "حتى في أكثر أشكاله تجريدًا"، يشكل "انعكاسًا للواقع" (بما في ذلك الرياضيات)؛ ومن خلال تسليط الضوء على المبدأ الماركسي للممارسة العملية، ينص على أن الإنسان، "ككيان اجتماعي"، هو "هدف" و"أداة لتحقيق الهدف" في نفس الوقت.
قد علم الأحياء الجدلي (ميريدا: جامعة الأنديز، 1968) – تأثر العمل بـ مكافحة دورهينج، إنجلز - يتميز بجهد علمي ومعرفي يعرض من خلاله نظريته في "الطاقة الحيوية"، بهدف إثبات أنه لا توجد "فطرية أو على الأرجح": "كل ما نفكر فيه أو نشعر به يخضع للجدلية بين الحياة والعالم الخارجي" ، ويتم توليده من حافز البيئة الاجتماعية.
Em بيدرو هنريكيز أورينا: الواقع والأسطورة ومقالات أخرى (ساو دومينغوس: افتتاحية Librería Dominicana، 1969)، يناقش عمل الصحفي والفيلسوف والناقد الأدبي المعترف به كأحد المفكرين الدومينيكان العظماء، ويتناول موضوعات مثل العقلية الأوروبية التي سادت في فترة ما قبل الاستعمار وعملية تدمير الثقافة والهوية الأصلية.
أسطورة آباء الوطن (س. دومينغوس: دومينيكانا الثقافية، 1971) – كتاب مؤلف من مقالات نشرت عام 1969، في المجلة الآن! - يوضح نقاشًا مثيرًا للجدل حول تاريخ الدومينيكان. يرتكز جيمينيس في دراسة تاريخية صارمة على أن ما يسمى بـ "آباء البلاد" لم تكن لديهم الأهمية السياسية التاريخية التي ينسبها إليهم علم التأريخ التقليدي.
في سنواته الأخيرة، ظل جيمينيس جرولون نشيطًا للغاية. كان أحد أعماله الأخيرة والرئيسية هو العمل في ثلاثة مجلدات علم الاجتماع السياسي الدومينيكي: 1844-1966 (ساو دومينغوس: إيديتورا تالر، 1974؛ 1975؛ 1980)؛ في ذلك، يشرح توليفة من التاريخ السياسي الدومينيكي، ويسعى إلى القضاء على السمات المثالية للماضي وينتقد تفكيره السابق.
وفي السبعينيات نشر أيضًا: مشكلة الجامعات في أمريكا اللاتينية: الجذور والسمات الحالية والحلول الثورية (س. دومينغوس: جامعة أوتون. دي سانتو دومينغو، 1970)؛ أمريكا اللاتينية والثورة الاشتراكية (س. دومينغوس: الدومينيكا الثقافية، 1971)، حيث يوضح أن "الديمقراطية البرجوازية" ليست في الواقع ديمقراطية. ديمقراطيةولكن "ديكتاتورية البرجوازية"، مع الإصلاح الزراعي والتصنيع كأهداف للثورة الاشتراكية في أمريكا اللاتينية؛ جون بارتلو مارتن: حاكم الإمبراطورية اليانكية: الرد على كتابه "مصير الدومينيكان" (ميريدا: تحرير. جامعة الأنديز، 1977)؛ إنها يسارنا الكاذب (س. دومينغوس: تحرير. متروبوليتانا، 1978) - حيث يناقش كيف أن النموذج الاقتصادي الذي تديره البرجوازية يمنع التحولات الاجتماعية، وينتقد طائفية ما يسميه "اليسار الزائف" ثم يدافع عن ضرورة تهيئة الظروف التي جعل بناء الشيوعية ممكنا.
ومن بين كتاباته الأخيرة، يجدر تسليط الضوء على "Historia de nuestra historiografia"، وهو مقال منشور في ثمانية أجزاء في الصحيفة القائمة اليومية (من 22 أكتوبر إلى 18 نوفمبر 1975).
على الإنترنت، يمكن العثور على نصوص لجيمينيس جرولون على بوابات مثل: وزارة التعليم في جمهورية الدومينيكان (ministeriodeeducacion.gob.do); مكتبة ميغيل دي سرفانتس الافتراضية (www.cervantesvirtual.com)؛ إنها طبعات سيلو نارانجا (www.cielonaranja.com).
* يوري مارتينز فونتس أستاذ ودكتوراه في التاريخ الاقتصادي (USP / CNRS). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ماركس في أمريكا: الممارسة العملية لكايو برادو وماريتيغي (ألاميدا). [https://amzn.to/3xI8JjL]
*مارسيلو روبرتو دياس وهو مدرس لغة برتغالية وطالب دكتوراه في التربية بجامعة جنوب المحيط الهادئ.
نشرت أصلا على البوابة نواة التطبيق العملي- USP.
المراجع
أميرنجر، تشارلز. الفيلق الكاريبي: الوطنيون والسياسيون وجنود الحظ (1946-1950). فيلادلفيا/الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 1996.
أرفيلو، أليخاندرو. “أخبار نقدية تحيط بتطور الفكر الفلسفي لخوان إيسيدرو جيمينيس جرولون (1903-1983)”. في: مارتينيز خيمينيز (org). الفلسفة الدومينيكية: الماضي والحاضر (المجلد الأول). ساو دومينغوس: الأرشيف العام للأمة، 2009.
كاسا، روبرتو. “ظهور التأريخ النقدي في جيمينيس جرولون”. كليو، يوليو-ديسمبر. 2003. متاح: https://www.idg.org.do.
تم إحرازه. "خوان إيسيدرو خيمينيز جرولون". اكورد، 2019. متاح: www.ecured.cu.
فرانكو، فرانكلين. "عرض تقديمي". في: الأفكار والمذاهب السياسية المعاصرة. ساو دومينغوس: جامعة سانتو دومينغو المستقلة، 2007. متاح على: www.calameo.com.
غواداراما ، بابلو. الفكر الفلسفي في كوبا في القرن العشرين: 1900-1960. هافانا: افتتاحية جامعة فيليكس فاريلا. ديس: https://www.ensayistas.org.
مارتينز فونتس إل، يوري. ماركس في أمريكا. ساو باولو: Alameda / Fapesp ، 2018.
باولينو راموس، أليخاندرو. “المجموعات الثقافية في بداية دكتاتورية تروخيو: 1930-1934”. تاريخ جمهورية الدومينيكان. متاح: historiarepublicadominicana.com.do.
رودريجيز، أموري. “بعض التعليقات حول خوان إيسيدرو جيمينيس جرولون”. إسيندوم: الثقافة والضمير, 26 أبريل. 2011. العرض: https://esendom.com.
الأرض مدورة هناك الشكر
لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم