من قبل أماريليو فيريرا جونيور *
تعليق على وجه من أوجه أدب ساراماغو
خوسيه ساراماغو بنفسه: (أ) "يمكن فهم عملي على أنه انعكاس للخطأ. نعم ، بشأن الخطأ باعتباره حقيقة مثبتة وبالتالي مشكوك فيه "؛ (ب) يتمثل فني في محاولة إظهار أنه لا يوجد فرق بين الخيالي والمعاش. يمكن تصور العيش ، وكذلك العكس ".
تم نقش البعد السياسي لخوسيه ساراماغو (1922-2010) في جسد العمل الأدبي الذي ورثه لنا. ليس فقط لأنه انتخب ، في عام 1989 ، رئيسًا للجمعية البلدية لشبونة ، وهو نوع من البرلمان يتألف من 106 مقعدًا ، ولكن أيضًا لأننا ، هذا العام ، نحتفل بالذكرى المئوية لميلاد صوت كان مدمرًا ، وما زلنا نفتقدها اليوم. من فمه الخجول جاءت إدانات قاسية ضد "الحقائق الراسخة" ، "العقائد والمعتقدات المشبوهة" أو حتى "خيبة الأمل" التي قبلت بشكل سلمي الابتذال الاستهلاكي للعالم الغربي.
بعد انضمامه إلى الحزب الشيوعي البرتغالي (PCP) في عام 1969 ، اندمج أدبه بين الواقع والخيال ، وكذلك الأكوان المتعلقة بالأحلام والسياسة اليومية. في لحظات الأزمات التي كانت فيها الفضائل الأخلاقية على المحك ، تحول المتعلم إلى مثقف عام تخلى عن الخيال قليلاً ليكرس نفسه للواقع الملموس للعالم. كانت رواياته ، بسبب هذه السمة المميزة ، تتنقل دائمًا بين الخيال والواقع.
لقد صاغ عمله من خلال حركة ديالكتيكية حولت العناصر الكمية (الواقع) إلى عناصر نوعية (خيال) أو العكس. أنتج نصوصًا أدت فيها هذه المقاطع المتغيرة إلى تفاقم منطق اللغة البرتغالية إلى ما وراء حدودها النحوية. بالمناسبة ، لم يكن يحب استخدام النقطة. وهذه هي الطريقة التي ميزت بها "قلمه" الأدب العالمي بلا هوادة.
علاوة على ذلك ، يمكننا القول أن مفهوم العالم الذي أعلنه - الماركسي والملحد - قد ميز أدبه بشكل عرضي من خلال إنكار النفي فيما يتعلق بالرأسمالية الغربية والمسيحية ، وخاصة الكاثوليكية الرومانية. كان ساراماغو ثمرة ثقافية للحضارة الغربية نفسها ، حيث كانت اللغة البرتغالية هي "وطنه" ، كما علمنا فرناندو بيسوا. استخدمت جائزة نوبل في الأدب لعام 1998 المؤامرة المشتقة من الجاليكية كالفلين لتفكيك الجسم الثقافي للحضارة المناسبة التي أوكلتها إلينا ملحمة كاميس.
لقد كشفت "شجاعتها" من خلال نقد راديكالي ، دون أي تنازل عن الرأسمالية المسيحية ذات الحدين. بالنظر إلى أن الركائز الهيكلية للحضارة الغربية تقوم على هذه الأحادية ، لم يكتب أي كاتب آخر عن الشخصية التاريخية ليسوع المسيح - دون إخضاع نفسه لاحترام إلزامي - كما فعل خوسيه ساراماغو. لقد عبر عن موقفه ، الزاهد والثاقب ، أفضل من اثنين من "الأيقونات الملعونة" الأخرى للأدب الغربي: ديفيد هربرت لورانس (1885-1930) ونورمان ميلر (1923-2007). بالمقارنة مع هذين الكتابين الأنجلو ساكسونيين ، على التوالي مؤلفو سفر الرؤيا (1931) و الإنجيل بحسب الابن (1997) ، كانت روايات ساراماغو عن المسيحية أكثر إنسانية وهدمًا فيما يتعلق بالأساطير التي خلقها الغرب للإله المسيحي.
في هذا النص الموجز ، سوف أشير إلى روايتين فقط من روايات ساراماغو من أجل إعادة التأكيد على كل من الإنسانية العميقة التي أعلنها والإنكار الذي حافظ عليه فيما يتعلق بالكائن الإبداعي المحتمل الذي يقع خارج الرجال أنفسهم. في الإنجيل بحسب يسوع المسيح (1991) ، أشار إلى أصل الناصري هكذا: "ولد ابن يوسف ومريم مثل كل أبناء البشر ، متسخًا بدم أمه ، غرويًا بمخاطها ومعاناة في صمت. لقد بكى لأنه أُجبر على البكاء ، وسوف يبكي لهذا السبب الوحيد ".
Em قابيل (2009) ، تنبأت كتاباته بما يلي: "لقد سمعت دائمًا القدماء يقولون إن حيل الشيطان لا تغلب على إرادة الله ، لكنني الآن أشك في أن الشيطان ليس أكثر من أداة للرب ، في المسؤول عن إحضار أقوم بتنفيذ الأعمال القذرة التي لا يستطيع الله توقيعها باسمه ". المقتطفات أعلاه هي رمز لتسليط الضوء على حقيقة أن ساراماغو ميز نفسه بطريقة فريدة في سياق الأدب الغربي.
ومع ذلك ، فإن النقد الراديكالي الذي يولده ساراماغو ضد وجهات النظر الدينية للعالم لا يمكن فصله عن نفس الحموضة التي رفض بها الرأسمالية. لذلك ، للاحتفال بالذكرى المئوية لميلاده ، أود ، في هذا النص القصير ، تقديم فرضية أعتبرها ممكنة ، وبدونها سيكون من الصعب علينا التنقل في "المتاهات الأدبية" التي أنشأتها ساراماغو: محاولة شطب أدبه ، التناقض الواضح بين الماركسية / الإلحاد - من جهة - والرأسمالية / المسيحية - من جهة أخرى - هو طريقة لمقاربته ، على الأقل بشكل غير متسق.
يبدأ هذا التكهن من التأكيد التالي: العلاقة العضوية والوحدة بين الرأسمالية والمسيحية تميزت بشكل لا يمكن إصلاحه بالعالم الغربي بعد عام 1789. استشهد به. في خضم "الجدل الخفي" الذي دار بين كارل ماركس (1818-1883) وماكس ويبر (1864-1920) خلال القرن العشرين ، لم يعتمد ساراماغو أبدًا على فكرة أن "الأخلاق البروتستانتية" قد ولّدت الرأسمالية.
بالنسبة للمقيم اللامع في لانزاروت ، ولدت الرأسمالية في الواقع على أساس العمل البشري الذي استغله الإنسان نفسه ، والذي أصبح "مثل الإله" ، بنفس المعنى الذي استخدمه ماركس في كتاباته الشابة وفي عمله الناضج: العاصمة (1867).
ولكن لم يكن فقط فيما يتعلق بالمنطق الذي يسود علاقات الإنتاج الرأسمالية أن أعرب ساراماغو عن انتمائه إلى الماركسية. كما أرسى إلحاده روابط في المصفوفة النظرية التي طورها الفيلسوف الألماني. في إحدى مقابلاته مع الصحيفة ولاية ساو باولو (2009) شرح معنى اللاديني على النحو التالي: "الله ، الشيطان ، الخير ، الشر ، كل شيء في رأسنا وليس في الجنة أو الجحيم ، التي اخترعها الإنسان أيضًا. نحن لا ندرك أننا باختراعنا الله نصبح عبيدًا له في الحال ". في كارل ماركس (1818-1883) ، في العمل نقد فلسفة الحق عند هيجل - مقدمة (1844) نجد المقطع التالي: "البؤس الديني يشكل في نفس الوقت تعبيراً عن البؤس الحقيقي والاحتجاج على البؤس الحقيقي. الدين هو زفرة المخلوق المضطهد ، وقلب عالم بلا قلب ، وكذلك روح الحالات الوحشية. إنها أفيون الشعب ".
لذلك ، لا يمكن فصل أدب خوسيه ساراماغو عن كتابات كارل ماركس ، لأن نقده للمجتمع الرأسمالي والمسيحي يأتي من خلال انحياز النظرية الماركسية. إذا أخذنا الليبرالية والمسيحية كجوهر أيديولوجي وثقافي للحضارة الغربية ، يمكننا القول إن ساراماغو حافظت على علاقة وحدة وصراع الأضداد معها.
تجسدت الوحدة في التقاليد التاريخية التي أنشأتها الحضارة الغربية ، والتي أعطته اللغة اللاتينية الجديدة التي ازدهرت في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصر الروماني والتي استخدمها كفطنة ممزقة. أما بالنسبة لصراع الأضداد ، فقد انحاز بين كتلتين تاريخيتين متعارضتين: الإلحاد / الشيوعية. مقابل المسيحية / الرأسمالية. الملاحظة ضرورية هنا: فنانو القرن العشرين العظماء ، خارج الأدب ، ناضلوا أيضًا مع هذه القضايا المزدوجة التي أثارها ساراماغو.
أخرج صانعو الأفلام بيير باولو باسوليني (1922-1975) وستانلي كوبريك (1928-1999) ، بهذا الترتيب ، إنجيل القديس متى (1964) و بأعين مغلقة (1999). من روائع السينما العالمية ، أولها إعلان حب للإنسانية مكثف في الشخصية التاريخية ليسوع المسيح ، لا سيما بالنظر إلى أن مخرجها كان شيوعيًا وملحدًا. من ناحية أخرى ، كشفت ، في فيلم مدته ساعتان وتسع وثلاثون دقيقة ، التافه التي حول بها السوق ، بناءً على قانون العرض والطلب ، النشاط الجنسي البشري إلى هوس غريب ، حيث يتحول الجسم إلى سلعة يتم التخلص منها بعد استخدامها.
في فيلم كوبريك ، الرأسمالية مرادفة للموت. لذلك ، لم يكن ساراماغو الفنان الوحيد الذي أسس علاقة جدلية للوحدة ، وفي الوقت نفسه ، تصادم مع الهياكل البنيوية للحضارة الغربية.
لكن ساراماغو دفع ثمنًا لاستخدام لغته بهذه الطريقة القاسية ، خاصة في أرض اللوسياد، حيث تقاعد للعيش في جزر الكناري. عندما منحت الجائزة الأدبية في ستوكهولم (1998) ، الصحيفة لوسيرفاتوري رومانو، وهو جهاز رسمي للكرسي الرسولي ، أعلن نفسه: "شيوعي مع رؤية مناهضة للدين للعالم". في وقت لاحق ، الصحيفة ولاية ساو باولو لا شيء كان بسبب صحيفة الفاتيكان.
في عام 2009 ، عام نشر قابيل، عنوان المقال في الخاص بك مفكرة 2 كان نوعًا من الحكم الإدانة: "ساراماغو يهاجم الله مرة أخرى". نعم ، لقد كان ساراماغو هو الكاتب الغربي الذي لم يضرب مثل أي شخص آخر التداخل المحموم بين المسيحية والرأسمالية. لم يترك موته في عام 2010 الأدب العالمي أكثر غموضًا فحسب ، بل فقدت البشرية أيضًا "رجلًا صالحًا وشخصًا ممتازًا وكاتبًا رائعًا" ، في كلمات وداع بيلار ديل ريو ، عشيقته الإسبانية.
* أماريليو فيريرا جونيور. أستاذ التربية في جامعة ساو كارلوس الفيدرالية (UFSCar).