من قبل يوري مارتينز فونتيس

تعليق على المسار السياسي والفكري للماركسي البيروفي

في عام 1930 ، قبل بلوغه سن السادسة والثلاثين ، توفي خوسيه كارلوس مارياتغي. لم تمنعه ​​حياته القصيرة جدًا من توريث مجموعة كبيرة من الأعمال للتاريخ ، والتي لا تزال حتى الآن بعد قرن من الزمان.

يعتبر أحد الماركسيين الأكثر نفوذاً في أمريكا ، كان هذا المناضل المثقف - طباعي ، صحفي ، محرر ، مؤرخ ، فيلسوف - رائدًا في تفسير المسألة القومية لأمريكا اللاتينية وفقًا لمبادئ الماركسية.

جدلية وعملي شيوعي

المفكر البيروفي ، الذي علم نفسه بنفسه ، لا يزال صغيرًا جدًا ، يعلن نفسه شيوعيًا "مقتنعًا ومعلنًا". في كتاباته النظرية ، يمكن للمرء أن يقدّر الفحص الدقيق للصراعات الاجتماعية والثقافية والتناقضات في فترة ما بين الحربين - كلاهما مرتبط بواقعه المحيطي في منطقة الأنديز وأمريكا اللاتينية ، وبشأن القضايا في مركز العالم الرأسمالي ، الذي كان يعرفه عن كثب. .

في جدال فلسفي "الدفاع عن الماركسية" ^[1]، ينص على أن تحقيقاته التاريخية العلمية والفلسفية تسترشد بالمنهجية جدلية: الماركسية "ليست خط سير ، بل بوصلة" ؛ "التفكير الصحيح هو إلى حد كبير مسألة اتجاه".

من زاوية أخرى ، كسياسي ثوري ، قيم مارياتغي المبدأ الأخلاقي لـ التطبيق العملي باعتبارها جوهر التفكير الذي بدأه ماركس وإنجلز. إنه يفهم أن النظرية يتم التحقق منها في الممارسة فقط ، ويتم تصحيحها فيها ؛ أنه من خلال التواجد في الواقع ، فإن النظرية تحول العالم الحقيقي ، وتتحول بدورها بواسطة هذا الواقع الجديد.

كما يتجلى في تأملاته النقدية حول "سلبية" الأممية الثانية (برلمانية ، مسالمة) ، لم يكتب مارياتغي لمجرد تقدر ou يريد اكتب ولكن لماذا بحاجة الى القول: لأنه شعر بأنه مضطر أخلاقيا لإيصال ما حلله وما اكتشفه. بالنسبة له ، "اليقينيات الوضعية" (الادعاء العلمي لحقيقة دقيقة وفريدة من نوعها) الاشتراكية الدولية الثانية هي "تحجر" أكاديمي للماركسية ^[2].

إنه موقف وجودي قتالي (نشط ، قتالي) ، يتعارض بشدة مع التزام ماركسي أكاديمي معين ، منتظم ، "محترف" - مع نقده الذي يتم تكييفه من خلال عادة المكانة الجيدة بين الجدران ، مع أخلاقها ريشة نظيفة الذي ، بمجرد كتابته عن الحقائق التي لا يمر بها ، يحد من نقده الخاص ، وأكثر من ذلك: إنه يعفي نفسه من النقد الذاتي الذي يمكن أن يلمح به نخبويته (في الممارسة الاجتماعية الملموسة للحياة اليومية).

هنا هو تناقض الفساد الماركسية العقيم ما انتقده مارياتغي كثيراً: "ماركسية" تخضع لقوالب المنافسة الرأسمالية (الفكرية ، الإعلامية). "الماركسية" التي يصرح بها النظام والتي تستمر في "التحقق من صحة" الخطابات حول ما هو "موجود" أو "غير صحيح". وهذا ، خاصة في بعض الطفرات المحيطية (الافتتاحية ، الأكاديميين) ، التي تستمر في نسخ وإبداء ما يأتي من الخارج. انظر ، على سبيل المثال ، انتشار الأعراض - حتى في مجال "اليسار" (!) - من المنشورات الفرعية من وسائل الإعلام الأجنبية (المجلات والبوابات التي لا تجرؤ حتى على تغيير اسم المصفوفة الأجنبية الخاصة بهم).

مارياتغي في التاريخ

كان مارياتيغي رائدًا للماركسية مهتمًا بخصائص الواقع الأمريكي المستعمر ، وهو يمارس تأثيرًا كبيرًا على الحركات الاجتماعية المختلفة حتى يومنا هذا: من مجموعات المقاومة الفلاحية والسكان الأصليين إلى مجموعات ذات ميول اشتراكية مختلفة.

بالمناسبة ، على الرغم من أنه قد يبدو أمرًا لا يصدق ، فقد تم الإشادة به حتى من قبل "الليبراليين": مثل المؤسسات الرسمية والسياسية والثقافية البيروفية ، الذين يتباهون بـ "اسمه العظيم في الأدب الوطني" في النصوص "التاريخية" الطويلة التي لا تذكر حتى موقفه السياسي - السياسي ، الفلسفة الماركسية.

بعد ما يقرب من قرن من وفاته ، يمكن ملاحظة التراث المريتيجي اليوم في جميع أنحاء العالم ، وهو يتوسع - كما يتضح من الأبحاث المتزايدة حول عمله الذي تم تطويره في البرازيل وأمريكا اللاتينية وحتى في المركز الرأسمالي - في الأماكن المعتادة. يهيمن عليها الناطقين باللغة الإنجليزية.

كان فكره حاضرًا في المناقشات السياسية وتكتيكات الاحتلال المجتمعي (للممتلكات الكبيرة) لحركة العمال الذين لا يملكون أرضًا في البرازيل (MST) ؛ أو في أيديولوجية حرب العصابات الأصلية لجيش زاباتيستا للتحرير الوطني (EZLN) ؛ أو حتى في التكتيكات الهجومية للجماعات المسلحة ، مثل الماركسيين اللينينيين من القوات المسلحة الثورية لكولومبيا - إركيتو دو بوفو (فارك) - نصف قرن من حرب العصابات اليوم انقسمت بين حركة سياسية شرعية وجزء يواصل "نقد الأسلحة" ".

بالإضافة إلى هذه الأمثلة ، كما لاحظت البروفيسورة زيلدا إيوكوي بحق ، فإن حالة "الحزب الشيوعي البيروفي من أجل Sendero Luminoso de José Carlos Mariátegui" (PCP - Sendero Luminoso) هي حالة رمزية ، وهي حرب عصابات فلاحية تاريخية من الميول الماوية التي ، على الرغم من بالاعتماد جزئيًا فقط على فكر المؤلف (الذي يكرمه) ، سعى إلى توضيح "هيكل عملية الثورة الثقافية" الصينية مع "مبادئ سحر الأنديز" ^[3].

التكوين السياسي والسياق التاريخي

وُلد ماريتيغي في موكيجوا (بيرو) عام 1894 ، وانتقل إلى العاصمة في سن مبكرة. يقع شبابه في لحظة تاريخية مضطربة. من ناحية أخرى ، مع الحرب العالمية الأولى ، جعلت القوى الرأسمالية البشرية تعرف واحدة من أعظم مذابحها. من ناحية أخرى ، في أوراسيا ، اقترحت الثورة البلشفية عمليا بديلا عن البؤس الصارخ للرأسمالية.

بدأ حياته المهنية كمتدرب على الطباعة في صحيفة "لا برينسا" ، عندما كان مراهقًا. في مقدمة الحرب الأولى ، انطلق في الكتابة ، وتفصيل النقد الأدبي والشعر. بعد فترة وجيزة ، نشر مقالاته السياسية الأولى.

بفضل نشاطه الصحفي ، أصبح قريبًا من الحركة العمالية ، التي كانت تتشكل منذ نهاية القرن التاسع عشر - مع خط باكونيني اللاسلطوي ، الذي هاجر إليه المقاتلون الأوروبيون إلى أمريكا.

تميز كصحفي ، في عام 1916 أصبح ماريتيغي كاتب عمود منتظم في صحيفة "El Tiempo" ، وكرس نفسه للنضال السياسي ، وشجب واجهة "الديموقراطية المستيزو" - المصدر الديماغوجي لـ "المرح" الذي كان له وظيفة تحويل اهتمام الناس بحقيقة أن برجوازية الساحل البيروفي المتحالفة مع كبار ملاك الأراضي في المناطق الريفية كانوا يحولون البلاد بشكل متزايد إلى "قطاع استعماري" للإمبريالية الأمريكية.

كان هذا وقت ارتفاع أسعار المواد الغذائية. نتيجة للضيق الشعبي ، تعززت الحركة العمالية. كتابات ماريتيغي - ذات الاتجاه الاشتراكي بالفعل ، وإن لم تكن "ماركسية" بعد - تدعم الإضرابات ، منتقدة الطبقة الحاكمة في ليما.

في عام 1918 ، في قرطبة (الأرجنتين) ، بدأت حركة مكثفة للإصلاح الجامعي ، مظاهر من شأنها أن تغطي القارة بأكملها. متحمس ، مفكر جبال الأنديز يدعي أن هذه هي "ولادة جيل أمريكا اللاتينية الجديد" ^[4].

كان معلم مارياتجي الآخر في السياسة البيروفية هو تأسيس مجلة "Nuestra Época" (1918) ، وهي مطبوعة لم تحدد "برنامجًا اشتراكيًا" ، لكنها ظهرت كمجهود أيديولوجي في هذا الاتجاه. ثم بدأ مارياتغي أنشطته كمحرر ، والتي من شأنها أن تشكل جزءًا مهمًا من أنشطته السياسية ذات التوجه الاشتراكي.

تشير نهاية الحرب الأولى في أمريكا اللاتينية وفي العالم إلى فترة هيجان للطبقة العاملة. أسس مارياتغي في عام 1919 صحيفة "لا رازون". في نفس العام ، تم قمع الإضراب العام بالعنف واعتقال قادة العمال. بدأ عقد من الشعبوية اليمينية في بيرو - مؤيدة اقتصاديًا لليانكي ، ولكنها أيضًا تغازل جزءًا من الحركة الأصلية.

إن الدفاع عن قادة العمل المسجونين ، الذي روج له مارياتغي من خلال جريدته ، سيجعله يحظى بإشادة الجماهير في ليما. بعد شهر ، تم إغلاق جريدته ، وتم ترحيل ماريتيغي سرًا إلى أوروبا ، بموجب الخطاب الرسمي لـ "الدعاية البيروفية في الخارج" - منفى "تصالحي" ، لأنه ، من قبيل الصدفة ، كان (من خلفية الطبقة العاملة) على صلة بـ زوجة الرئيس.

أوروبا: امرأة وبعض الأفكار

يواصل Mariátegui رحلته ، مبتعدًا عن تجاربه الأدبية الأولى "الملوثة بالانحطاط" (كما عبّر عنه لاحقًا في نقد الذات). منذ ذلك الحين ، عاد "بعزم إلى الاشتراكية". سوف يقضي ثلاث سنوات في السفر في جميع أنحاء أوروبا ، لزيارة بعض دول الشرق والغرب ، ولا سيما إيطاليا - حيث سيقيم.

وسط تأثير الوضع هناك - الذي ترددت فيه الثورة الروسية بصوت عالٍ - جعلته أوروبا أقرب إلى أعمال ماركس وإنجلز ولينين ، بالإضافة إلى الحركة الشيوعية الإيطالية والسريالية.

في الحزب البلشفي ، يرى مارياتغي التقارب بين النظرية والتطبيق ، بين الفلسفة والعلم. يدعي أن لينين هو "بلا ريب" "المنشط الأكثر نشاطًا وإثمارًا للفكر الماركسي" ^[5].

خلال هذه الفترة الإيطالية ، تدعي مارياتغي أنها تزوجت "امرأة وبعض الأفكار". أعطته شريكته ، آنا شيابي ، "حماسًا سياسيًا جديدًا" يساعده في التغلب عليه انحطاط الشباب في نهاية القرن ^[6].

عائلة آنا قريبة من الفيلسوف بينيديتو كروتشي ، الذي تعرفت من خلاله على عمل جورج سوريل: النقابي الثوري الذي قدر فكرة "أسطورة الإضراب العام" ، فضلاً عن الدفاع عنها أخلاق من "العنف الثوري" مقابل "العنف المؤسسي" ^[7].

في إيطاليا المتشنجة ، شهد احتلال المصانع ومؤتمرات العمال ، بالإضافة إلى الاقتراب من مجموعة مجلة "Ordine Nuovo" ، التي ظهر فيها أنطونيو غرامشي. في هذا الوقت تقريبًا ، اختبر إنشاء الحزب الشيوعي الإيطالي ، وعزز الاتصال بالفكر غرامشي والماركسيين الإيطاليين الآخرين (مثل تيراسيني).

الفاشية: نتيجة التدهور الاجتماعي

كانت إقامة ماريتيغي في أوروبا أيضًا وجهة نظر يستطيع من خلالها ملاحظة الشرق: من الثورة الصينية و نهضة من الهند إلى الحركات العربية ومجموعات المقاومة المختلفة بعد الحرب. في هذه الأحداث ، يدرك تدهور المجتمع الغربي الحديث المتقدم في السن.

يكتسب تحليله للتدهور الغربي الحديث قوة عندما ينظر عن كثب إلى صعود الفاشية الإيطالية. في هذه الظاهرة ، سيحدد قريبًا استجابة رأس المال الكبير لأزمة اجتماعية وسياسية عميقة: "أزمة الديمقراطية".

وتجدر الإشارة إلى أنه في بداية إقامته في أوروبا ، جلب مارياتغي تواضع تلميذ منفتح إلى مركز الفكر الحديث ، فإنه يبدأ تدريجياً في الشعور بخيبة أمل من المصائب التي يشهدها في أوروبا ، ويبدأ في افتراض "مقلوب" منظور أنثروبولوجي "(باللغة موضوع محيطي يحلل الثقافة بشكل نقدي مركزية أوروبا مسيطر).

بمثل هذه النظرة العكسية ، تمكن ماركسي أمريكا اللاتينية من التقاط تفاصيل الأزمة الغربية التي كان الأوروبيون أنفسهم مهملين حتى ذلك الحين. هذه هي حالة اضمحلال ما يسمى بـ "الديمقراطية البرجوازية" ، والتي سرعان ما تصورها على أنها مهزلة جديدة يعاد تصميمها بالسمات الاستبدادية للفاشية.

بالنسبة لماريتيغي ، كانت الفاشية هي الحل الذي وجده النظام البرجوازي كرد فعل على "أزمة الديمقراطية". أو خلاف ذلك ، تكيف هيكلي مع العصر الجديد للإمبريالية الاحتكارية ، حيث لم تعد الديمقراطية الليبرالية ، بمؤسساتها البرلمانية ، تخدم مصالح البرجوازية ^[8].

الماركسية الحدسية: نحو نقد العجز البرجوازي

بالتوازي مع كل هذا الانفعال الاجتماعي والسياسي ، يتمتع مارياتغي بإمكانية الوصول في أوروبا إلى أعمال مفكرين مثل فرويد ونيتشه وأونامونو. إنه مهتم جدًا بالتحليل النفسي الذي تم إنشاؤه حديثًا ، وكذلك بالفلسفة البديهية للفيلسوف الألماني - خاصة فيما تساعد هذه التحليلات في فهم اللاعقلانية البشرية الواضحة. يجد في هذه الأفكار أدوات نقدية للتنديد بالعزلة والعجز والاصطناعية للإنسان الحديث: أ مخصي، مدرج في هيكل اجتماعي ثقافي برجوازي ومسيحي.

ومع ذلك ، قبل أن يتهمه أنصار الأكاديمية الماركسية: ظلت ماركسية ماريتيغي وفية لمبادئ المادية التاريخية. لم يغازل أبدًا أي اقتراح لتوليف انتقائي - لكنه استخدم بعض المفاهيم النفسية والفلسفية الحيوية كأداة مساعدة في مساعيه ضد الإصلاحية س الحتمية الآلية (أي ضد ما سبق التحجر الأكاديمي للماركسية).

من المأساة الهائلة لأوروبا ، أدرك مارياتغي بوضوح المدى التاريخي لمأساة أمريكا. عندما عاد إلى ليما ، في عام 1923 ، دافع المفكر الشاب بالفعل علانية عن القضية الشيوعية.

*يوري مارتينز فونتس وهو حاصل على درجة الدكتوراه في التاريخ من FFLCH-USP / المركز الوطني للبحث العلمي (CNRS). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ماركس في أمريكا - ممارسة كايو برادو وماريتيغي (شارع).

الملاحظات

[1] ماريوتيجوي. جي سي. MARTINS-FONTES، Y. (org.، Trans. and Introduction). الدفاع عن الماركسية: جدالات ثورية وكتابات أخرى. ساو باولو: Boitempo ، 2011.

[2] حول الموضوع: MARTINS-FONTES، Y. ماركس في أمريكا: التطبيق العملي لكايو برادو وماريتيغي. ساو باولو: Alameda / Fapesp ، 2018.

[3] IOKOI، Z. ، "واقع مقترحات Mariátegui ، ثوري من أمريكا اللاتينية" ، في مشروع التاريخ (PUC-SP ، 2005).

[4] ماريوتيجوي. جي سي سبع مقالات عن تفسير الواقع البيروفي. ساو باولو: Expressão Popular / Clacso ، 2008.

[5] الدفاع عن الماركسية [شرح].

[6] ماريوتيجوي. "ملاحظات السيرة الذاتية". في الحياة الأدبية، 1930 ، بوينس آيرس.

[7] ماركس في أمريكا [شرح].

[8] "أزمة الديمقراطية". في المشهد المعاصر وكتابات أخرى (الأعمال الكاملة / المجلد الأول). ليما: Editora Amauta ، 1925.