من قبل يوري مارتينز فونتيس *

تعليق على المسار السياسي والفكري للماركسي البيروفي

يعتمد فكر ماريتيغي على مبدأ التطبيق العملي كأساس للمادية التاريخية: منظور "نشط" يبعده كثيرًا عن "الماركسية البرلمانية" (سلبية ، مسالمة) للأممية الثانية (الاشتراكية الدولية) ؛ بالإضافة إلى "الماركسية الأكاديمية" ، النظرية بشكل ملحوظ ، للتيار الذي عُرف لاحقًا باسم الماركسية الغربية (كما كان الحال مع بعض ممثلي ما يسمى بمدرسة فرانكفورت ، من بين آخرين) - المثقفون المنغلقون على نقاوة المناقشات الأكاديمية ، ملتزمون بقاعدة عمل ونضال سياسي ملموس.

من ناحية أخرى ، فإن ماركسية مارياتغي لها في الديالكتيك مبدأ أساسي آخر للفكر بدأه ماركس وإنجلز ، والذي بدوره يبعدها عن بعض التفسيرات المبسطة ، المتأثرة بالوضعية أو العلموية الحديثة ؛ على سبيل المثال: "التطور الاجتماعي" (التابع للأممية الثانية) ، الذي "يضفي طابعًا طبيعيًا" على التطور التاريخي البشري ؛ والنظريات "الميكانيكية" ، التي أرادت نقل النماذج الأوروبية بشكل صارم إلى حقائق أخرى مختلفة تمامًا ، مثل "المنصة" وغيرها من افتراضات الأممية الثالثة (الأممية الشيوعية ، التي ناضل من أجلها ، لكنها حافظت دائمًا على استقلاليته النقدية). بالنسبة لماريتيغي ، في أمريكا - إلى حد كبير الفلاحين والسكان الأصليين والمستيزو - يجب على الماركسية أن تعزز عملية جدلية بين معرفة التقاليد ومعرفة الحداثة.

باختصار ، تسترشد ماركسية مارياتغي بمبادئ الديالكتيك والتطبيق العملي ، وبالتالي الحفاظ على ما يمكن تسميته حقًا بـ "الأرثوذكسية" من حيث المادية التاريخية: (أ) التطبيق العملي ، لأنه لا يكفي في التنظير ، ولكنه يحتوي على واجب التدخل في العالم ، ومن هناك لإعادة التفكير في هذا الواقع الجديد المتحول ؛ (ب) الديالكتيكية ، حيث تجادل بأن التدخل في الواقع يجب أن يحدث من التفسير الحكيم لكل واقع ، وهو عمل لا يتم وفقًا لنسخ المجتمعات الأخرى ، بل من خلال التوجه الصارم للمنهج الديالكتيكي ("البوصلة" التي ، عند ملاحظة التناقضات العالمية والمحددة للسياق التاريخي لكل شعب يدعمهم في اختيار مساراتهم).

العودة إلى بيرو: صالأولمبي مع الإصلاحيين

في عام 1923 ، عند عودته من المنفى ، التقى مارياتغي بهيا دي لا توري ، الطالب والقائد السياسي الذي دعاه للمشاركة في جامعات غونزاليس برادا الشعبية ، وهي بذرة ما سيصبح التحالف الثوري الشعبي الأمريكي (APRA) - وهو سياسي دولي. التحيز الإصلاحي للحركة.

كان سيعقد أكثر من عشرين مؤتمرًا هناك لنشر الماركسية ، حيث قدم رؤيته لمشهد عالمي مستقطب ، حيث لم تعد أطروحات الديمقراطية الاجتماعية (التطورية) منطقية. بالنسبة له ، لا يمكن للمنظمات العمالية أن تكون مجرد "معاهد إرشادية جامعية محايدة وعديمة اللون" - بل يجب أن تكون "مدارس طبقية" نشطة. كان محور هذه المناقشات هو "قضية السكان الأصليين" - وهو موضوع من شأنه أن يصبح محوريًا في عمله.

من المهم أن نلاحظ أن انجذاب مارياتغي إلى الماركسية - على الرغم من تأثيراتها المختلفة - ينبع من بحثه عن تفسير طويل الأمد للعمليات التاريخية لأمته. ويصاحب ذلك اقتراح ثوري يربط ديالكتيكيًا بين الماضي والحاضر والمستقبل.

إن انجذابها إلى ماركس لا يأتي فقط من عظمة هذا المفكر - كناقد للمعرفة أو مناضل للشيوعية - ولكنه متجذر في النية العملية لفهم متكامل للحضارة الأصلية التي ضمرها الاستعمار ؛ الحاجة إلى كسر هذا الهيكل المنضب.

بهذا المعنى من السعي "التحرري" ، فإن الإصلاح السياسي ، الخاضع للطبقات الحاكمة ، ليس لديه ما يساهم به. من الضروري تعزيز اتحاد عمال المدن والفلاحين وتنظيم الثورة الاشتراكية.

السؤال الوطني: لا بد من صنع الأمة

كانت ليما ، في بداية القرن العشرين ، بالفعل عاصمة عالمية ، على الرغم من أن لها علاقة بأوروبا أكثر من ارتباطها بالداخلية الأصلية الفقيرة نفسها. كانت بيرو دولة منقسمة إلى مناطق منفصلة للغاية ولها "إيقاعات تاريخية" غريبة: الساحل والجبال وغابات الأمازون.

في سياق تفكيره في المسألة الوطنية ، استمد مارياتغي من هذه الحقيقة إحدى أطروحاته الرئيسية: كانت بيرو لا تزال "مسودة" ، أي أمة غير مكتملة. بينما يحلل في أعظم أعماله ، سبع مقالات عن تفسير الواقع البيروفي ^[1]، تشكيل بيرو كأمة قد توقف.

في تفسيره ، يصف عملية ثورية تحدث "من أعلى" ، بطريقة غير كلاسيكية - وهو موضوع أناقشه في الكتاب ماركس في أمريكا: التطبيق العملي لكايو برادو وماريتيغي ^[2]. إنه تحليل أصلي ، يمتنع عن نسخ النماذج الأوروبية الكلاسيكية - وهو قريب من ذلك الذي وضعه جرامشي (لإيطاليا) ، أو تحليل كايو برادو جونيور (للبرازيل).

ووفقًا لماريتيغي ، فإن المطلوب هو بيرو - وهي دولة كانت نخبتها دائمًا ما تسترشد بالنماذج الأجنبية ، إلى أن أوقفت النزعة الأصلية ، حوالي عشرينيات القرن الماضي ، هذا الاتجاه جزئيًا. في ذلك الوقت ، كان ما ساد ، حتى في المجال الاشتراكي ، هو الفكرة الأوروبية المركزية القائلة بأن تحرر الشعوب الأصلية سوف يتمثل في جعلها "متحضرة" (بالمصطلحات الغربية). بدأ هذا يتغير فقط مع تصرفات الهنود أنفسهم ، الذين افتتحوا ، في العقد الأول من القرن الماضي ، دورة جديدة في تاريخهم الطويل من المقاومة ضد هيمنة الدولة الاستعمارية وملاك الأراضي ، والتي تمثلت في مشاركتهم في حرب الاستقلال. المحيط الهادئ.

كان هذا الصراع مع تشيلي سببًا للنقد الذاتي لبيئة الاشتراكية البيروفية ، التي أدركت أن السكان الأصليين لا يحتاجون إلى "إيقاظ" ، ولكن على الثوار أنفسهم أن ينسحبوا مراجعهم المركزية الأوروبية ، مع الانتباه إلى الجانب العملي. تجربة التعبئة الوطنية.

لشيوعية أمريكا اللاتينية

في نقاشه حول مسألة الهندي ، يعتزم ماريتيغي إخضاع الاتجاهات المختلفة في ذلك الوقت لنقد اشتراكي راديكالي. هذه هي حالة "قومية الكريول" ، التي تدافع عنها النخبة المستيزو ، التابعة للأجنبي - والتي تهدف إلى أن تكون "بيضاء": جزء من الطبقة الحاكمة التي ، على الرغم من ادعاءاتها "القومية" ، متضامنة مع الاستعمار .

على عكس ذلك ، يقترح مارياتغي قومية طليعية ، تدعي "ماضي الإنكا" ، مجتمع أصلي يعتبره "شيوعيًا زراعيًا".

مع تأسيس مجلة Amauta في عام 1926 ("حكيم" ، بلغة Quechua) - وهو الاسم الذي سيعرف به - ضعفت مقاربته لـ APRA. في خلاف مع هذه المنظمة ، ينتقد "أصلانية أبوية". إنها تجادل بأنه في أمريكا اللاتينية لا يمكن للمرء أن يكون لديه مجرد صورة أو نسخة من الشيوعية الأوروبية ، بل بالأحرى أن "الخلق البطولي" سيكون ضروريًا ، حيث يصبح مجتمع الفلاحين الأصليين ، وهو أساسًا "التضامن" في علاقاته الاجتماعية ، هو أساس الدولة المعاصرة: الشيوعية.

كما أنها ترفض نظرية بعض السكان الأصليين على أساس النظريات "العنصرية" التي ادعت ، في معارضة متناسقة للعنصرية الأوروبية ، أن الهنود لديهم شيء فطري في جنسهم من شأنه أن يقودهم "بشكل طبيعي" إلى تحرير أنفسهم. "العرق" في حد ذاته ليس تحرريًا - كما يقول مارياتغي - ، فالهنود ، وكذلك عمال المدينة ، يخضعون لنفس "القوانين" التي تحكم جميع الشعوب. ما سيضمن التحرر الأصلي هو "ديناميكية" اقتصاد وثقافة "شيوعية زراعية" تحمل في أحشائها بذرة الاشتراكية ".

ويحث على دور الثوري في إقناع الهنود والمولدين والسود بأن حكومة العمال والفلاحين الموحدة ، التي تمثل جميع المجموعات العرقية ، هي وحدها القادرة على تحريرهم من اضطهادهم.

سؤال السكان الأصليين: "الأمل" الثوري

في عام 1927 ، تولى مارياتغي نشر "Tempestad en los Andes" ، وهو عمل أصلي متطرف للمؤرخ وعالم الأنثروبولوجيا لويس فالكارسل. في المقدمة ، يكتب المفكر البيروفي العبارة التي ستصبح رمزًا لماركسيته: "الأمل الأصلي ثوري تمامًا". من هناك ، يطور فكرة أن الثورة الاشتراكية هي "الأسطورة الجديدة" للهنود ، مبدأ التعبئة للثوري - "الإيمان" المتحول الذي يجب على الشيوعية الأنديزية أن تبني دعائمها.

وبغض النظر عن الأساليب "الخيرية" في التعامل مع مشكلة السكان الأصليين ، فإنه يفهم المسألة على أنها ذات طبيعة اقتصادية. مشكلة الهندي هي مشكلة الأرض: إنها اللاتيفونديا.

يتجادل مع APRA ، واتهم "أصله" بأنه أبوي ، وهي نظرية تم إنشاؤها "عموديًا" من قبل الهجين من الطبقات المتعلمة. شيء ، على الرغم من كونه مفيدًا في إدانة الملاكين العقاريين ، إلا أنه ينضح بالعمل الخيري غير الملائم أو المفيد للثورة: لا يمكن الخلط بين الشيوعية والأبوية.

في النص "مشكلة الأرض"(1927) ، أعلن مارياتغي نفسه ماركسيًا" مقتنعًا ومعلنًا ".^[3] في العام التالي ، جمع عشرات المقالات المكتوبة منذ عام 1924 ، ونشر كتابه الكلاسيكي سبع مقالات عن تفسير الواقع البيروفي - ذروة "بحثه عن الواقع القومي وفق المنهج الماركسي".

في هذا الوقت تقريبًا ، يحدث الانفصال عن قومية أبريستا. وكشف في رسالة إلى هيا عدم موافقته خاصة فيما يتعلق بسياسة التحالف الطبقي. ترد هيا متهمة إياه بالأوروبية. في رده ، يدافع ماريتيغي عن التوليف الديالكتيكي المذكور أعلاه للمعرفة: "أعتقد أنه لا يوجد خلاص لأمريكا الهندية بدون العلم والفكر الغربيين". "أحكامي تتغذى من مُثالي ، مشاعري ، عواطفي".

دفاعا عن الأممية الشيوعية

في عام 1928 ، نسق ماريتيغي تأسيس الحزب الاشتراكي البيروفي ، مع إعطاء الأولوية لصلته بالأممية الشيوعية - وهي منظمة لن تنأى بنفسها عنها أبدًا مرة أخرى ، مع الحفاظ دائمًا على استقلالية نقدها.

بالنسبة له ، فإن حزبه (الذي لم يستخدم اسم "الشيوعي" لسبب تكتيكي) يجب أن يكيّف أفعاله مع الظروف الاجتماعية في بيرو ، ولكن دون الإخفاق في مراعاة المعايير العالمية ، لأن الظروف الوطنية كانت خاضعة لتاريخ العالم. إن طريقة نضال الحزب الاشتراكي - كما يعلن - هي الماركسية اللينينية ، وشكل النضال ، هو الثورة.

لقد كانت لحظة حارة في حياته ، وقت بدأ فيه الجدل السياسي الفلسفي الرئيسي. إنه لا ينافس القومية المحافظة فحسب ، بل يتعارض أيضًا مع العقيدة الأوروبية الوضعية التي تنبأت بحدوث "تطور طبيعي" معين في الاشتراكية (دائمًا على غرار التاريخ الأوروبي).

في البروفة "وجهة نظر مناهضة للإمبريالية"(1929) ، يعمق نقده لفكرة" البرجوازية الوطنية ": في أمريكا اللاتينية لا يوجد جزء من البرجوازية متماهيًا مع الشعب. إنه يفهم أن نخب أمريكا اللاتينية ليس لها مصلحة في مواجهة الإمبريالية ، كما يعتقد الإصلاحيون "بسذاجة". هذا لأنه ، على عكس الشعوب الشرقية ، لا ترتبط النخب بالناس ببعض التاريخ أو الثقافة المشتركة. على العكس من ذلك: "الأرستقراطي والبرجوازي" يحتقر "الشعبي" ، "القومي". بادئ ذي بدء "يشعرون بأنهم بيض" ، والبورجوازية الصغيرة المستيزو يقلدهم.

فقط الثورة الاشتراكية تستطيع إيقاف الإمبريالية بطريقة راديكالية - كما يقول مشكلة الأسباب في أمريكا اللاتينية (فصل من "Ideología y politica").

بعد ذلك بوقت قصير ، في عام 1930 ، أصبحت صحة المفكر والناشط البيروفي معقدة مرة أخرى. عشية وفاته ، حث الماركسي الشاب الثوار على دراسة "اللينينية".

ديالكتيك المعرفة: بين تراث المجتمع والحداثة

وفقا لماريتيغي ، في خضم عملية الاغتراب السياسي والوجودي المتأصل في الرأسمالية ، أيقظت الثورة السوفيتية "رجل الصباح" ، الذي سئم من ليلة مضاءة بشكل مصطنع للانهيار البرجوازي الأوروبي في فترة ما بعد الحرب. ومن أجل البناء الاجتماعي لهذا الرجل الجديد ، يجب أن تمتص الاشتراكية - بشكل جدلي - أصول جميع مصادر المعرفة التي يمكن للعالم المعاصر الوصول إليها: ليس فقط المساهمات الغربية ، ولكن أيضًا مساهمات الشعوب الأخرى ، مثل السكان الأصليين [روح الصباح].

في مواجهة الجوانب الاقتصادية والثقافية ، يحلل المؤلف صفات الفترات التاريخية والنماذج الاجتماعية الاقتصادية المختلفة ، ويقدم مفاهيم مهمة للفكر الماركسي: يوتوبيا ثورية ملموسة تقترح توليفة ديالكتيكية بين المعرفة الغربية والشرقية (بمعنى غير الغربية) ، بين الحديث والقديم ، بين الموضوعية والذاتية - من بين التعارضات الخلاقة الأخرى المحتملة.

نية مارياتغي هي تنشيط الممارسة الماركسية - التي كانت في ذلك الوقت مخنوقة بالإصلاحية الملوثة بالأفكار الوضعية من الاشتراكية الدولية. إنه يفهم أن الإنسان المعاصر يحتاج إلى "إيمان قتالي". أظهرت الحرب الأولى للإنسانية أن هناك "حقائق أعلى من تنبؤات العلم" ، وعلى وجه الخصوص ، "حقائق تتعارض مع مصلحة الحضارة" - كتب في شفق الحضارة (باب "الإشارات والأعمال").

وهو مقتنع بأن التقدم غير المفكر ، الذي تروج له الرأسمالية ، يؤدي إلى زيادة الهمجية. من مجرد التقدم التقني ، لا يحصل المرء على التطور البشري "الطبيعي" ، بل على العكس من ذلك ، من خلال ملاحظة مجمل المجموعة الاجتماعية ، يرى المرء تفاقم الارتباك البشري ، في عملية حضارية ذاتية التدمير.

هذه حقيقة واضحة في أعين وأجسام محيط النظام ، وهي اليوم واضحة بشكل متزايد ، ولكن يتم التقليل من شأنها دائمًا من منظور المركزية الأوروبية

ماركسي "واقعي رومانسي": أسطورة e عمل الثوار

يبرز المفهوم الماركسي المارياتجي قيمة تقاليد المجتمع الأمريكية ، ويسلط الضوء على العوامل التي سمحت للهنود بالتمتع بنوعية حياة أفضل ، قبل الغزو الأوروبي - كما هو الحال بالنسبة لخاصية "التضامن" لشعب الإنكا (على النقيض من ذلك) إلى "تنافسية" المجتمع الرأسمالي).

ومع ذلك ، من الواضح أن ماريتيغي ، إذا عمل الهندي في الماضي بسرور وامتلاء أكبر ، فلن يكون من الممكن اليوم التخلي عن العلم الحديث. وبالتالي ، فإن المهمة هي ربط أفضل ثمار الفكر "الغربي" المعاصر (الذي رأسه الماركسية) ، بأفضل تراث من الحكمة "الشرقية" (في حالة بيرو ، يشير إلى المعرفة "غير الغربية" لـ شعوب الأنديز). ، التي تجسدت في عاداتهم في التعاون المتبادل والإيمان الثوري).

بهذا المعنى ، يدافع عن فكرة "الرومانسية الاشتراكية": روح رومانسية متجددة ، تدمج الموقف المعرفي الموضوعي لـ "الواقعية البروليتارية" (التصور المناهض للوضعية ، الذي يرى الإنسان ككائن غير كامل) ، الطاقة الذاتية موجودة على أمل مجتمع جديد.

كرد فعل على الحداثة غير الإنسانية - على الرجل البرجوازي المتكيف "المتشكك" و "العدمي" - تعيد صياغة مفهوم الأسطورة الثورية (بناءً على فكرة جورج سوريل): "أمل فوق البشر" ، مدينة فاضلة يجلب سحرًا جديدًا قبل الحياة. جهده هو توحيد الدافع المنشط والمثالي للذاتية الرومانسية مع الملموسة المتضاربة دائمًا للموضوعية الواقعية.

تعتبر الرومانسية والواقعية بالنسبة لماريتيغي موقفين جوهريين في الماركسية ، يتنافسان من أجل التحول الثوري - وفقًا لديالكتيك الواقعي الرومانسي.

*يوري مارتينز فونتس وهو حاصل على درجة الدكتوراه في التاريخ من FFLCH-USP / المركز الوطني للبحث العلمي (CNRS). مؤلف ماركس في أمريكا - ممارسة كايو برادو وماريتيغي (شارع).

لقراءة الجزء الأول انتقل إلى https://dpp.cce.myftpupload.com/jose-carlos-mariategui/

المراجع

أعمال ماريتيغي الفلسفية والتاريخية السياسية الرئيسية - بالإضافة إلى مراسلاته ونقده الأدبي ، إلخ. - تم نشره في عام 1959 ، في نسخة شهيرة ، من قبل الناشر Amauta (ليما) ، في 16 مجلدًا كتبها المؤلف ، مع العنوان أعمال كاملة.

في عام 1994 ، في الذكرى المئوية لتأسيسها ، كان الناشر نفسه ينشر مجموع Mariátegui، الطبعة الأكثر اكتمالا ، والتي تتضمن كتاباته المبكرة ومراسلات واسعة النطاق.

ما وراء الكلاسيكية سبع مقالات ...من بين كتبه تبرز المشهد المعاصر (1925) ؛ والأعمال التي تركها المؤلف بعد وفاته منظمة مسبقًا:

- "Defensa del marxismo - polemica revolucionaria" (1928-1929 / نُشر عام 1934) ، إصداره الأول باللغة البرتغالية (الدفاع عن الماركسية: جدالات ثورية وكتابات أخرى”) فقط في عام 2011 ، في إصدار Boitempo الذي يقدم أيضًا نصوصًا رئيسية أخرى للمؤلف ^[4];

- روح الصباح ومحطات أخرى لرجل اليوم (1923-1929 / تم نشره عام 1950) ؛

- المسلسل والحياة (1955).

بصرف النظر عن هذه الكتب ، تم تنظيم مختارات من نصوصه في وقت لاحق من قبل محرريها ، مثل ثيمات من Nuestra America, Peruanicemos إلى بيرو, رسائل من ايطاليا, علامات واعمال، وعلى وجه الخصوص الأيديولوجيا والسياسة (كتاب يتناول الأصلانية ، والاشتراكية في بيرو ، والموقف السياسي الفلسفي الماركسي لماريتيغي).

الملاحظات

[1] ماريوتيجوي. خوسيه كارلوس. سبع مقالات عن تفسير الواقع البيروفي. ساو باولو: Expressão Popular / Clacso ، 2008.

[2] مارتينز فونتيس ، يوري. ماركس في أمريكا: التطبيق العملي لكايو برادو وماريتيغي. ساو باولو: Alameda / FAPESP ، 2018.

[3] "El problema de la tierra" ستصبح واحدة منه سبع مقالاتمؤلفا كتابه الكلاسيكي مع الكتابات التالية: "مخطط التطور الاقتصادي"؛ "El problema del indio" ؛ "عملية التعليم العام" ؛ "العامل الديني" ؛ "الإقليمية والمركزية" ؛ و "عملية الأدب".

[4] ماريوتيجوي. جي سي. MARTINS-FONTES، Y. (org.، Trans. and Introduction). الدفاع عن الماركسية: جدالات ثورية وكتابات أخرى. ساو باولو: Boitempo ، 2011.