من قبل يوري مارتينز فونتيس *
مدخل من "قاموس الماركسية في أمريكا"
الحياة والتطبيق السياسي
ولد خوسيه كارلوس مارياتيغي لاشيرا (1984-1930) في جنوب بيرو، وانتقل وهو طفل إلى هواتشو، وهي مدينة قريبة من العاصمة. وسرعان ما تخلى والده، وهو موظف حكومي، عن الأسرة، وترك والدته ماريا أماليا لا شيرا فاليخوس - خياطة كاثوليكية من أصل أصلي - لتربية الأطفال الثلاثة. في عام 1902، تعرض مارياتيغي لحادث في المدرسة وأصيب بكسر في ركبته - وهي الحادثة التي اتخذت منحى سيئًا، حيث تركته يعرج. ومع ذلك، أثناء وجوده في المستشفى في ليما، كرس نفسه لقراءة الكتب المختلفة التي أتيحت له إمكانية الوصول إليها ودراسة اللغة الفرنسية - مما أعطى دفعة أولى لتدريبه المكثف، والذي سيصبح في الأساس تعليمًا ذاتيًا.
بالفعل في عام 1909، بدأ العمل مع الطباعة في الصحيفة لا برينسا. في مقدمة الحرب العالمية الأولى، ظهر لأول مرة في الكتابة بالنقد الأدبي والأشعار، لينشر فيما بعد أولى مقالاته الصحفية ذات الموضوعات السياسية. تحت الاسم المستعار خوان كرونيكيور، سخر من رعونة ليما، وأظهر معرفة واسعة جعلته أقرب إلى الأوساط الفكرية والفنية الطليعية، وكذلك إلى الحركة العمالية (الفوضوية) التي كانت في حالة نشوء منذ نهاية القرن. تم جلبها إلى أمريكا من قبل المهاجرين الأوروبيين.
برز مارياتيغي كصحفي، وسرعان ما أصبح كاتب عمود في الصحيفة ش تيمبو (1916)، حيث بدأ يكرس نفسه للنضال السياسي، مستنكرًا زيف "الديمقراطية المختلطة الأعراق": نظام ديماغوجي خدم الطبقات الحاكمة كمصدر "للمتعة"، وصرف انتباه الشعب عن حقيقة أن إن الأراضي الساحلية البرجوازية في المنطقة، المتحالفة مع كبار ملاك الأراضي الريفية في الداخل، جعلت من بيرو على نحو متزايد "قطاعًا استعماريًا" للإمبريالية الأمريكية. تم تطوير نصوصه من هذه الفترة خلال فترة الارتفاع الحاد في أسعار المواد الغذائية وما ترتب على ذلك من استياء شعبي، عندما كانت الاضطرابات العمالية تتزايد - وكانت الهيمنة السياسية للأوليغارشية (المالية والاستخراجية والتصدير الزراعي) في أزمة. كان المؤلف مؤيدًا للاشتراكية بالفعل، وقد دعم الإضرابات وواجه النخبة الحاكمة في ليما.
في عام 1918، بدأت حركة إصلاح الجامعات في قرطبة (الأرجنتين)، والتي ستغطي القارة بأكملها فيما بعد؛ صرح مارياتيغوي متحمسًا أن هذا كان "ولادة جيل جديد في أمريكا اللاتينية". وفي نفس العام شارك في تأسيس المجلة المؤقتة عهد جديد, معلم آخر من معالم السياسة البيروفية في بداية القرن: المنشور الذي، على الرغم من أنه لم يحدد بعد "برنامج اشتراكي"، ظهر كجهد أيديولوجي في هذا الاتجاه. وبهذا بدأ نشاطه كمحرر، مما سيشكل جزءًا مهمًا من نشاطه السياسي الناضج: الشيوعي.
كان انتصار الثورة الروسية ونهاية الحرب العالمية الأولى بمثابة الإشارة ــ في بيرو ومختلف أنحاء العالم ــ إلى فترة من هياج الطبقات العاملة. في عام 1919، أسس مارياتيغي ورفيقه سيزار فالكون الصحيفة السبب - الذي سرعان ما أصبح صوتًا بارزًا لصالح مطالب العمال. وفي العام نفسه، تم قمع الإضراب العام في العاصمة بالعنف والاعتقالات. وبدأ عقد من الشعبوية اليمينية ــ المؤيدة لأميركا اقتصاديا، ولكنها تغازلت أيضا مع الحركة المحلية. وخرج مارياتيغي، من خلال جريدته، دفاعًا عن القادة العماليين المسجونين، وهو الموقف الذي جعله يهتف من قبل حشود في الشوارع. ومع ذلك، بعد شهر، تم إغلاق مكتب الصحيفة، وتم نفيه، وإن كان ذلك بشكل سري، إلى أوروبا، حيث تلقى نوعًا من المنح الحكومية - من المفترض أن يكون بمثابة دعاية لبيرو في الخارج (في الواقع، نعمة تصالحية، حيث تصادف أنها كانت كذلك). المتعلقة بزوجة الرئيس أوغوستو ليجويا).
وكما ذكر في كتابه (Apuntes autobiográficas، 1927)، واصل بعد ذلك رحلته، محطمًا تجربته الأولية ككاتب "ملوث بالانحطاط" (الفردية والشك) وتحول "بحزم" إلى الاشتراكية. عاش هناك لمدة ثلاث سنوات (بين نهاية عام 1919 وعام 1923)، بعد أن زار بعض البلدان: المجر، النمسا، تشيكوسلوفاكيا، ألمانيا، سويسرا، فرنسا، وعلى وجه الخصوص، إيطاليا، حيث أقام. ووسط تأثير الظرفية التي عاشها هناك -والتي تردد فيها صدى الثورة السوفييتية بصوت عال- قربته أوروبا من أعمال ماركس وإنجلز ولينين، إضافة إلى الحركة الشيوعية الإيطالية والسريالية. وفي الحزب البلشفي رأى التقارب بين نظرية e ممارسةفي جملة فلسفة e سينسيا; وأكد أن لينين كان "بلا شك" "المنشط الأكثر نشاطًا وإثمارًا للفكر الماركسي".
وبحسب قوله، فقد تزوج خلال هذه الفترة "بامرأة وبعض الأفكار". وأعطته شريكته الإيطالية آنا تشيابي "حماسًا سياسيًا جديدًا". كانت عائلتها قريبة من الفيلسوف بينيديتو كروس، الذي من خلاله تعرفت مارياتيغي على أعمال جورج سوريل - وهو نقابي ثوري استوعبت منه أفكارًا مثل "أسطورة الإضراب العام" والدفاع عن استخدام العنف الثوري. ضد العنف المؤسسي.. وفي إيطاليا، حضر عمليات احتلال المصانع ومؤتمرات العمال وتواصل مع المحرر الجماعي للمجلة لوردين نوفو; شارك في مجموعات الدراسات الاشتراكية، واتصل بفكر أنطونيو غرامشي وأومبرتو تيراتشيني، وشهد إنشاء الحزب الشيوعي الإيطالي (من انقسام الحزب الاشتراكي الإيطالي).
كانت إقامته الأوروبية أيضًا بمثابة نقطة مراقبة يمكن من خلالها مراقبة الشرق: الثورة الصينية وصحوة الهند والعرب ومختلف الحركات القومية والمناهضة للإمبريالية في فترة ما بعد الحرب. وشهد في هذه الأحداث على عملية تراجع في المجتمع الغربي. وقد تعزز هذا المفهوم عندما رأى صعود الفاشية الإيطالية عن قرب ــ وهو ما اعتبره استجابة من قِبَل رأس المال الكبير لأزمة اجتماعية وسياسية عميقة. بالتوازي مع هذا الفوران الاجتماعي والسياسي، تمكن مارياتيغي من الوصول إلى أعمال سيغموند فرويد وفريدريك نيتشه، وأصبح مهتمًا بالكتابات التي تم إنشاؤها حديثًا. التحليل النفسي، كما من قبل فلسفة حدسي (أو حيوية).
ومع ذلك، إذا كان قد جلب معه في البداية تواضع التلميذ المنفتح على ذلك الوقت مركز من الفكر الحديث، بدأ يشعر بخيبة أمل تدريجيًا بسبب المحن التي شهدها في أوروبا. ومن ثم فقد اتخذ منظورًا أنثروبولوجيًا رائدًا – مقلوبًا فيما يتعلق بما تم القيام به في ذلك الوقت – وتمكن من التقاط تفاصيل العالم. أزمة الغربي حتى الآن لم يلاحظها إلا القليل من قبل الأوروبيين. هذه هي حالة اضمحلال ما يسمى بـ "الديمقراطية البرجوازية"، وهي العملية التي تم تصورها بعد ذلك بقليل على أنها طبقة حاكمة زائفة جديدة، تعيد تصميم سلطتها بالسمات الاستبدادية للفاشية.
عندما عاد إلى بيرو، في عام 1923، دافع مارياتيغي بالفعل علانية عن القضية الشيوعية؛ علاوة على ذلك، فقد قادته المأساة الأوروبية إلى فهم أكثر وضوحًا للأهمية التاريخية للمأساة في أمريكا. في ليما شارك في الثالث مؤتمر do Tahuantinsuyo اللجنة المركزية المؤيدة للديريتشو الأصلية (CCPDIT، التي تأسست عام 1919)، حيث التقى بالزعيم الأصلي إزيكيل أورفيولا، الذي أصبح قريبًا منه. في نفس العام، دعاه المفكر والسياسي البيروفي هايا دي لا توري لتدريس الدروس في المدرسة الجامعات الشعبية غونزاليس برادا - بذرة ما أصبح فيما بعد التحالف الثوري الشعبي الأمريكي (APRA)، وهو حركة قارية ذات توجه إصلاحي. عقد مارياتيغي هناك عشرين مؤتمرًا لنشر الماركسية، وتقديم رؤيته للأزمة العالمية في سيناريو مستقطب، حيث تطرح الأطروحات الاشتراكية الديمقراطية (المبنية على النظرية المفترضة) التطور الاجتماعي) لم يعد منطقيا؛ وتناولت المناقشات أيضًا "مسألة السكان الأصليين"، وهو موضوع سيكون محوريًا فيها.
وفي العام التالي، وبسبب ظهور ورم في ساقه السليمة، تم بتر طرفه، وبدأ في استخدام الكرسي المتحرك. تعافى من الصدمة، في عام 1925، أسس مع شقيقه خوليو سيزار جمعية الصحافة والتحرير مينيرفا، وهو مشروع يستهدف المنشورات "العلمية والأدبية والفنية" - الناشر الذي نشر من خلاله كتبه الأولى وعرض مؤلفين بيروفيين وأجانب للجمهور الوطني (مثل لويس فالكارسيل، شاعر أبريستا ماجدة بورتال والروسي ماكسيمو جوركي).
في عام 1926، توسع العمل التحريري لمارياتيغي مع تأسيس المجلة أماوتا ("الحكيم" في لغة الكيتشوا، الاسم الذي سيُعرف به)، والذي كان اقتراحه، بالإضافة إلى الجانب الاقتصادي، هو تعزيز النقاش السياسي، وخاصة الماركسي، والثقافي الاشتراكي. من خلال معالجة قضايا تتراوح بين الماركسية واللينينية إلى الشعر والأدب والفن المعاصر وتعليم العمال، أصبح موقف مارياتيغي أكثر حدة وراديكالية. مع انتقاداته لـ aprism وفكر القلة المختلطين، ضعفت مقاربته تجاه هيا. ومضى في دحض النزعة المحلية "الأبوية" لأبرا، ودافع عن فكرة أنه في أمريكا لا يمكن للمرء أن يبحث فقط عن صورة منعكسة للشيوعية الأوروبية، بل إن "الإبداع البطولي" سيكون ضروريًا، حيث يكون مجتمع الفلاحين الأصليين - بشكل أساسي "متضامنًا" "" في علاقاتها الاجتماعية – ستصبح أساس الدولة الاشتراكية المعاصرة. كما رفض النظرية "العنصرية" لبعض السكان الأصليين الذين زعموا، في معارضة التيار الأوروبي المركزي، أن السكان الأصليين سيحصلون على شيء ما. فطري وهذا من شأنه أن يقودهم إلى تحرير أنفسهم "بشكل طبيعي"؛ وبالنظر إلى كلا الموقفين "العنصريين"، ذكر أن الجميع يخضعون لنفس "القوانين" التي تحكم الشعوب، وأن ما سيضمن تحرر السكان الأصليين هو ديناميكية الاقتصاد والثقافة التي "تحمل في أحشائها جرثومة الاشتراكية" .
في عام 1927، مُنع CCPDIT من العمل؛ وبهذا، انضم بعض قادة السكان الأصليين - الذين حافظ مارياتيغي على علاقات معهم (مثل أورفيولا وهيبوليتو سالازار وإدواردو كويسبي وكويسبي) - إلى الاشتراكية الماركسية التي تم توحيدها حول "الحركة" التي كانت المجلة. أماوتا. في هذا الوقت تقريبًا، تولى مارياتيغي أيضًا نشر الكتاب عاصفة في جبال الأنديز (1927)، يعتبر عمل ل. فالكارسيل "الكتاب المقدس للأصلانية الراديكالية". في المقدمة، كتب إحدى عباراته الأكثر رمزية - "أمل السكان الأصليين ثوري" - واستمر في تطوير فكرته القائلة بأن "الثورة الاشتراكية" كانت "الأسطورة الجديدة" للسكان الأصليين، والعقيدة المتغيرة التي يعتمد عليها سكان بيرو. وستبني الشيوعية أركانها. ومن خلال تعريف قضية السكان الأصليين باعتبارها قضية "اقتصادية"، تجاهل النهج "الخيري" الذي كان سائدا: "مشكلة السكان الأصليين" - كما يؤكد - هي "مشكلة الأرض"، و"الإقطاعية". تكثيف انتقاداته ل apristasواتهم فلسفته المحلية بأنها نشأت "عموديا" على يد المولدين المتعلمين من النخب ــ وهو الموقف الذي برغم كونه مفيدا في إدانة رأسمالية اللاتينيين، إلا أنه لم يكن مناسبا للثورة.
في منتصف هذا العام، ونتيجة للزخم الذي حققه النضال ضد الإمبريالية – مع المؤتمر العالمي الأول ضد الإمبريالية والاضطهاد الاستعماري (بروكسل، 1927) –، صدرت المجلة أماوتا كان لديه قضية مخصصة لمناقشة الإمبريالية الأمريكية. وأدى ذلك إلى اعتقال مارياتيغي وإغلاق المجلة لبضعة أشهر، واتهمها ليغويا، تحت ضغط من السفارة الأمريكية، بأنها جزء من "مؤامرة شيوعية". لاحقًا، كما لو كان ردًا على ذلك، كتب واحدة من أكثر مقالاته تأثيرًا، "مشكلة الأرض" (1927)، والتي أعلن فيها عن نفسه ماركسيًا "مقتنعًا ومعلنًا".
وفي العام التالي، جمع عشرات المقالات المكتوبة منذ عام 1924، ونشر كتابه الكلاسيكي: سبع مقالات عن تفسير الواقع البيروفي (1928) - ذروة "تحقيقه للواقع الوطني وفق المنهج الماركسي". وهكذا انفصل عن قومية أبريستا. وأعرب في رسالة إلى هيا عن عدم موافقته على سياسة التحالف الطبقي. ورد الأخير متهما إياه بـ«الأوروبية». اعترض مارياتيغي على ذلك، مشيرًا إلى أنه يعتقد أنه "لا يوجد خلاص لأمريكا الهندية" بدون "العلم" و"الفكر" الحديثين: "أحكامي تتغذى من مُثُلي العليا، ومشاعري، وعواطفي".
وفي عام 1928، أسس حزبه، الذي عينه - لكي لا يؤدي إلى تفاقم الاضطهاد السياسي الذي كان الشيوعيون يعانون منه، ولحشد المزيد من المؤيدين - الحزب الاشتراكي البيروفي (بي إس بي)؛ ومع ذلك، فقد أعطى الأولوية لربط الحزب التقدمي الاشتراكي بالأممية الشيوعية (IC). كان مارياتيغي قد تواصل مع اللجنة الدولية في نهاية العام السابق، عندما تمت دعوته للمشاركة في المؤتمر الرابع لنقابة العمال الحمراء الدولية (موسكو، 1928) - والذي سيرسل الحزب الاشتراكي الاشتراكي ممثلين إليه - ولم يعد ينأى بنفسه عن ذلك. هذه المنظمة، وإن لم تكن خالية من الجدل (تدافع دائمًا عن استقلال الحزب النقدي). كانت هذه لحظة حماسية في حياته، وهو الوقت الذي بدأ فيه العديد من الصدامات السياسية الفلسفية ضد القومية المحافظة والاشتراكية العقائدية (التي تنبأت بتطور اجتماعي) خطي، من المفترض أنها "طبيعية" - وفي القوالب الأوروبية).
في عام 1929، شارك مارياتيغي في إنشاء النقابة المركزية الاتحاد العام لعمال بيرو وبعد ذلك أرسل الحزب الاشتراكي الاشتراكي مندوبين (بقيادة خوليو بورتوكاريرو وهوغو بيسي) إلى المؤتمر الشيوعي الأول لأمريكا اللاتينية (بوينس آيرس) - الذين شرحوا "الأطروحات" التي كتبها مارياتيغي إلى حد كبير ("Antecedentes y desarrollo de acción clasista"، و"Anti-Clasista"، و"Anti-Clasista"). وجهة نظر إمبريالية" و"Elمشكلة دي لاس راساس في أمريكا اللاتينية"). في معارضة اقتراح الأممية الشيوعية بإنشاء دول للسكان الأصليين في جبال الأنديز، أكدت الأطروحات أن "مسألة السكان الأصليين" كانت في الأساس مشكلة "طبقية". وأن جوهرها لم يكن الانقسام العرقي، بل حيازة الأراضي ــ وهذا ينبغي أن يحدد سياسة البلاد. ولذلك، كان الأمر متروكًا للثوار لإقناع السكان الأصليين والمختلطي الأعراق والسود بـ "التمرد"، وإظهارهم أن حكومة العمال والفلاحين المتحدين فقط هي التي يمكنها أن تقودهم إلى التحرير. في هذا الحدث، على الرغم من غيابه بسبب مشاكل صحية، تم انتخاب مارياتيغي عضوا في المجلس العام لرابطة مناهضة الإمبريالية والقمع الاستعماري، وهو كيان مرتبط بالأممية الثالثة - وبدأ في تغيير اسم الحزب الاشتراكي الاشتراكي إلى Partido Comunista del Peru (والتي لن تصبح نافذة إلا بعد وفاته).
بعد ذلك بوقت قصير، في أبريل 1930، تدهورت صحة مارياتيغي مرة أخرى، والتي كانت هشة. عشية وفاته، حث الماركسي الشاب الثوريين على دراسة "اللينينية". توفي قبل أن يبلغ من العمر 36 عامًا، وحضر جنازته موكب كبير من المعجبين.
مساهمات في الماركسية
تم تشكيل خوسيه كارلوس مارياتيغي في لحظة تاريخية مضطربة، حيث، من ناحية، مع الحرب الأولى، قادت القوى الرأسمالية البشرية إلى معرفة واحدة من أعظم أهوالها؛ ومن ناحية أخرى، فإن التجربة السوفييتية في البناء الاشتراكي اقترحت عمليا بديلا لذلك النظام، الذي كانت تظهر عليه بالفعل علامات الاضمحلال. لقد كرس نفسه للتدريس، وكان له العديد من التأثيرات النظرية، ولكن مع تطور نضاله السياسي وتفكيره الرائد، عزز نفسه كواحد من أهم الماركسيين، ليس فقط في بلده أو قارته، ولكن في عصره.
برز خلال فترة وجوده القصيرة ككاتب وصحفي ومحرر وعالم اجتماع وفيلسوف وزعيم شيوعي، ومن الملاحظ أن انجذابه إلى الماركسية ولد قبل كل شيء من البحث عن تفسير للماركسية. طويل الأمد للعمليات التاريخية لبلاده، بالإضافة إلى اقتراح ثوري مصاحب، والذي من شأنه أن يربط جدليًا بين البلدين ماضيأو تقديم س مستقبل. وبهذه الطريقة، كرس نفسه للحصول على فهم عميق لحضارة الأنديز الأصلية - التي ضمرت بسبب الاستعمار - والتفكير في احتمالات الانفصال عن هذه البنية.
في بداية القرن العشرين، كانت ليما بالفعل عاصمة عالمية، على الرغم من ارتباطها بأوروبا أكثر من ارتباطها بالمناطق الداخلية من بلدها - السكان الأصليين والفقير. كانت بيرو دولة ممزقة، مقسمة إلى مناطق منفصلة جيدًا عن بعضها البعض ولها إيقاعات تاريخية غريبة: الساحل (المحيط الهادئ)، والجبال (الأنديز)، والغابة (الأمازون). من هذه الحقيقة يستنتج مارياتيغي إحدى أطروحاته الرئيسية: كانت بيرو لا تزال دولة الخطوط العريضة – أمة غير مكتملة. وهو يدرك أن التشكيل الوطني البيروفي قد توقف؛ أن عمليته الثورية قد حدثت من القمة، من خلال نوع من المسار غير الكلاسيكي – وهو مفهوم أصلي قريب من تصورات أ. غرامشي (لإيطاليا) وكايو برادو جونيور (للبرازيل). ولذلك كان من الضروري، ماكياج الديك الرومي.
في بلاده، كما هو الحال في الكثير من أمريكا، كانت النخبة لا تزال تسترشد بالنماذج الأجنبية، ولم يوقف هذا الاتجاه جزئيًا إلا النزعة المحلية، في حوالي عشرينيات القرن العشرين. وحتى ذلك الحين، كانت الفكرة السائدة ـ بما في ذلك في المجال الاشتراكي ـ هي فكرة مفادها أن تحرير الشعوب الأصلية يعني جعلها "متحضرة" (وفقاً للنموذج الأوروبي الغربي). ولم يبدأ هذا يتغير إلا من خلال تصرفات السكان الأصليين أنفسهم، الذين افتتحوا في العقد الأول من القرن العشرين دورة جديدة في تاريخهم الطويل من المقاومة ضد هيمنة الدولة الاستعمارية وملاك الأراضي. وكانت إحدى معالم هذا التحول هي مشاركتها في حرب المحيط الهادئ (1920-1910)، ضد تشيلي، والتي خدمت البيئة الاشتراكية لإنتاج النقد الذاتي: لم يكن السكان الأصليون بحاجة إلى "الإيقاظ" - لكن كان من الضروري أن يجعل الثوار أنفسهم مرجعياتهم نسبية مركزية أوروبيةمع الاهتمام بالتجربة العملية لتعبئة السكان الأصليين. من خلال الدخول في مناقشات حول ما يسمى بـ "قضية السكان الأصليين"، يُخضع مارياتيغي اتجاهات عصره لنقد اشتراكي جذري. هذه هي حالة "القومية الكريولية"، وهو الموقف الذي دافعت عنه النخبة البيروفية المستيزو؛ ومن وجهة نظر مارياتيجو، كانت الطبقات الحاكمة في البلاد متضامنة مع المستعمر - وهي النتيجة التي قادته إلى اقتراح بناء قومية طليعية، تدعي "ماضي الإنكا".
على طول الطريق، ستتميز مفاهيم أماوتا وممارساته السياسية بشكل خاص من خلال اهتمامه بالمعرفة الأصلية (لصلتها وقيمتها الثورية)، فضلاً عن الروح الحيوية التي أيقظتها الثورة الروسية في جميع أنحاء العالم. ويعتبر أنه في خضم عملية الاغتراب السياسي والوجودي – المتأصل في الرأسمالية – تمكنت هذه الثورة من إيقاظ “رجل الصباح” الذي سئم من الرأسمالية. ليل "المستنير بشكل مصطنع" (الانحطاط البرجوازي بعد الحرب). من أجل البناء الاجتماعي لهذا جديد بشري يجب على المرء أن يستوعب الخير من جميع مصادر المعرفة التي تمكن العالم المعاصر من الوصول إليها: ليس فقط المعرفة الحديثة، ولكن أيضًا المعرفة التقليدية - من شعوب مثل الأنديز (“El alma matinal”، 1928). فيما يتعلق بالجوانب الاقتصادية والثقافية، فإنه يبحث في خصائص فترات تاريخية مختلفة، مما يعكس قوة "الأسطورة الثورية": هذه المدينة الفاضلة الخرسانة. إنه يفهم أنه من الضروري العمل على الجدلية بين الموضوعية e الذاتية، من بين التناقضات الإبداعية الأخرى، مثل التوليف الذي يقترحه بين المعرفة من ماضي و تقديم. في تصوره، ينبغي أن تشمل معرفة العصر الجديد عناصر المعرفة التي يسميها بشكل غير دقيق "الغربية" (بمعنى الفلسفات والعلوم والتقنيات الحالية - في الواقع، ثمار التبادل العالمي الألفي) و"الشرقية". (أي أن غير غربية، تقليدي، أصلي، فلاحي - مرتبط بالأشخاص المرتبطين بالأرض).
كانت نية مارياتيغي تتلخص في إعادة إحياء الممارسة الماركسية، التي كانت قد اختنقت في زمنه بسبب إصلاحية المنظمة الاشتراكية الدولية (IS) - وهي منظمة ملوثة "بالوضعية المتواضعة". يعلن أن الحرب العالمية الأولى أظهرت للإنسانية أن هناك "حقائق تفوق توقعات العلم" و"تتعارض مع مصلحة الحضارة"؛ يحتاج البشر، خارج نطاق العقل، إلى "الإيمان"، و"العاطفة"، و"الأمل" القتالي.
وفي هذا الصدد، لاحظ الماركسي فلورستان فرنانديز لاحقًا: أدرك مارياتيغي أن التقدم الطائش، الذي روجت له الرأسمالية، أدى إلى زيادة في الهمجية (وهي حقيقة تم الاستهانة بها من "منظور المركزية الأوروبية")؛ أنه لا يمكن الحصول على مجرد التقدم التقني بطريقة عفوية تطور بشري، اجتماعي؛ على العكس من ذلك، عند مراقبة المجتمع ككل (الحروب، والإبادة الجماعية، والجوع، وعدم المساواة)، يرى المرء تفاقم الارتباك والتناقضات "المنفجرة" لهذه العملية الحضارية التدميرية الذاتية.
وبهدف التشكيك في ضيق العلم الحديث، أصبح أماوتا مهتمًا بمفاهيم معينة لفرويد ونيتشه، وكان من أوائل الماركسيين الذين جلبوا مفاهيم هؤلاء المفكرين – نقاد الفكر. تأليه من العقل العامل في الحداثة – إلى الجدل الشيوعي. هناك، بحث عن العناصر التي من شأنها أن تسمح له بشمول اللاعقلانية البشرية في التفسير الماركسي كل شيء حقيقي (وبالتالي توسيع المنظور المعرفي للواقع الاجتماعي الملموس). وقد حدد جزء من هذه الأفكار أسلحة تفسيرية قوية لإدانة الاغتراب، والعجز، وتصنيع الإنسان الذي تم إدخاله في البنية الاجتماعية الثقافية القمعية البرجوازية والمسيحية.
ومع ذلك، من المهم الإشارة إلى أن مارياتيغي بعيد كل البعد عن أي اقتراح تجميعي انتقائي، والتي هدفت إلى دمج مبادئ المادية التاريخية مع مبادئ أخرى متعارضة أو غريبة عن هذا الفكر الثوري. من خلال الاستيلاء على بعض المعرفة نفسي وخاصة علماء الحيوية (وهذا على الرغم من احتقار "الشك" و"النسبية"، واعتبار "النيتشية" "مرضًا" للروح)، فإن هدف مارياتيجو هو تعزيز النضال من أجل مفهوم ماركسي فعال. جدلية، على عكس الإصلاحية (الحتمية والميكانيكية) التي أثرت - ولا تزال تؤثر - على التيارات الاشتراكية المؤثرة، والمواقف الخطية التي يعرفها بأنها "تحجر أكاديمي" للماركسية. باختصار، ينصب اهتمامه على تقدير البعد الأخلاقي الذي يشكل الفكرة الماركسية للممارسة العملية - الرغبة في الحرية، والأمل في إعادة البناء، والشعور التحرري الذي يدفع الإنسان الراغب في الاستقلالية، والعدالة، والسعادة إلى العمل. ولتحقيق هذه الغاية، وفي مواجهة اللامبالاة الإصلاحية (البرلمانية والتطورية)، فهي منفتحة على النظريات التي تبحث في اللاوعي، والعواطف الإنسانية، والسؤال الذاتي عن "الإيمان" الثوري، و"الأسطورة" التي تحيي الروح القتالية للمضطهدين. . إنه يفهم المجال العاطفي للماركسية كعامل قوي وضروري للثورة.
وبهذا المعنى، يسلط مفهومه الماركسي الضوء على قيمة تقاليد المجتمع، ويسلط الضوء على جوانب معينة سمحت للسكان الأصليين بالاستمتاع بنوعية حياة أفضل قبل الغزو الأوروبي - مثل "التضامن"، وهو سمة "الشيوعية الزراعية" لمجتمع الإنكا، في تناقض صريح مع القدرة التنافسية أشادت بها الرأسمالية. ومع ذلك، فهو يذكر أنه إذا كان السكان الأصليون يعملون في الماضي بمتعة واكتمال أكبر، فلن يكون من الممكن في الوقت الحاضر التخلي عن المعرفة المتنوعة التي حققها العالم المعاصر. لذلك من الضروري ربط أفضل ثمار المعرفة الحالية (التقنيات المتقدمة والعلوم الحديثة، وخاصة الفكر الماركسي) بالمعرفة التقليدية (وهو يشير بشكل خاص إلى شعب الإنكا، الذي تتجسد قوته الثورية في عادة التعاون المتبادل). وإيمانهم بالثورة).
في خط سير الرحلة هذا، طور مارياتيغي مفهومه عن "الرومانسية الجديدة" - التي يفهمها على أنها "اشتراكية عفوية ومنطقية". هدفها هو ربط الدافع المنشط والمثالي لل الذاتية رومانسي إلى الملموسة المتضاربة موضوعية واقعية. وهكذا، فهو يعيد صياغة مفهوم "الأسطورة" (بقلم ج. سوريل)، ويحوله، ويعمقه: "الأسطورة الثورية" هي "أمل خارق" يجلب للناس سحرًا جديدًا نحو الحياة. وبهذه الطريقة، يقوم بتحديث القديم والمجرد روح رومانسية، ودمجها في الموضوعية المعرفية لـ "الواقعية البروليتارية" (معادية للوضعية، واعية بالنقص البشري) - من أجل تنمية الطاقة، بطريقة أكثر واقعية. شخصي الحاضر على أمل لمجتمع جديد. باختصار: الرومانسية والواقعية هما بالنسبة له موقفان جوهريان في الماركسية، ويساهمان في التحول الثوري، وفقًا لديالكتيك يمكن تسميته. رومانسي واقعي.
فيما يتعلق بالتأريخ، فإن إحدى مساهمات مارياتيغي الرئيسية هي تحليله للتاريخ سؤال وطني بيرو، تم تفصيله من المنظور المادي التاريخي - وهو انعكاس، جزئيًا، سيمتد إلى دول أمريكا اللاتينية بشكل عام. وفي هذا السياق، من بين مساهماته ذات التأثير السياسي الأكبر هو استنتاجه بأن "البرجوازية الوطنية" لم تتشكل في أمريكا (من المفترض أنها مهتمة بأن تصبح كاذب للاشتراكيين في المواجهة مع الإمبريالية). في مثل هذه المناقشة، دافع ما يسمى بالموقف "التحالفي" عن اقتراح تحالف الطبقات الذي يجب أن تقوده القطاعات البرجوازية التقدمية المفترضة، في حين لم يكن للاشتراكيين سوى موقف خاضع. ومع ذلك، وفقا لمارياتيغي، لن يكون للنخب في أمريكا اللاتينية مصلحة في مواجهة الإمبريالية، لأنهم، على عكس الشعوب الأخرى (مثل الآسيويين)، لم يكن لديهم علاقات مع الناس - لا التاريخ ولا الثقافة المشتركة. على العكس من ذلك: كان البرجوازي البيروفي، "الأبيض"، يحتقر ما هو "شعبي"، "وطني"، ويشعر بنفسه قبل كل شيء كشخص أبيض؛ لقد قلده "البرجوازي الصغير" و"العرق المختلط". ويؤكد أن الثورة الاشتراكية هي وحدها القادرة على وقف الإمبريالية بطريقة جذرية. وفي الثورة الروسية يرى الأفضل مثال يجب أن نتبعه ــ ليس بمعنى "النموذج" الذي ينبغي تقليده، بل بمعنى "الدليل" للقرارات التي يتعين على كل شعب أن يتخذها بنفسه.
في حيازة هذا بوسولا - وهو تجربة البلشفية -، دخل ماركسي الأنديز في جدال مع التحريفيين والقوميين، ومع الإصلاحية الديمقراطية الاجتماعية للأممية الثانية (IS)، وفي وقت لاحق، مع بعض أطروحات الأممية الثالثة (IC) التي اعتبرها مركزية أوروبية. على الرغم من أنه دعم اللجنة الشيوعية منذ سن مبكرة، وانضم إليها لاحقًا (ربط حزبه)، انتقد مارياتيغي اقتراح هذه المنظمة والذي بموجبه يجب على الشيوعيين البيروفيين الترويج لإنشاء "جمهوريات محلية مستقلة"، معتبرا إياها قراءة خاطئة لـ أطروحات لينين حول تقرير مصير الشعوب. فهو يرى أن مشكلة بلاده تتلخص في "المسألة الزراعية" التي لم يتم حلها ـ وبما أن ثلاثة أرباع السكان كانوا من السكان الأصليين، فإن هذا الشعب، وأغلبه من الفلاحين، سوف يشكل أبطال العملية الثورية.
رائد الفكر الماركسي بصورة صحيحة وباعتباره أمريكيًا، أثر مارياتيغي على العديد من الحركات الاجتماعية في تاريخ القرن العشرين، بدءًا من مجموعات مقاومة الفلاحين والسكان الأصليين إلى مجموعات حرب العصابات والسياسيين من مختلف الميول الثورية - وفي الوقت الحاضر، مع تكثيف الانتقادات للمركزية الأوروبية، اكتسبت أفكاره إسقاط أكبر.
التعليق على العمل
تتناول كتابات خوسيه كارلوس مارياتيغي مجموعة واسعة من المواضيع، بدءًا من الفلسفة والتاريخ وعلم الاجتماع والاقتصاد إلى الأدب وعلم النفس والنقد الفني والتعليم، من بين مجالات المعرفة الأخرى. نظرًا لوفاته المبكرة (1930)، تم نشر كتابين فقط في حياته (من قبل ناشره مينيرفا)، وترك ثلاثة كتب أخرى منظمة. تم اختيار كتاباته الأخرى وبدأ نشرها (تحت ختم Empresa Editora Amauta) بعد ثلاثة عقود من وفاته، بناءً على مشروع تحريري أدارته زوجته آنا وأطفالهما، بالشراكة مع رفاق مثل H. Pesce وألبرت برج الثور.
كتابك الأول، المشهد المعاصر (ليما: مينيرفا، 1925) عبارة عن مجموعة مختارة من المقالات التي تركز على شخصيات وجوانب من الواقع الدولي، وتتعامل مع موضوعات مثل: الفاشية، و"أزمة" الديمقراطية الليبرالية والاشتراكية الإصلاحية، والأدب الثوري، و"حقائق وأفكار" العالم. الثورة الروسية ومقالات عن شعوب الشرق.
سبع مقالات عن تفسير الواقع البيروفي (ليما: مينيرفا، 1928) هو أكثر أعماله انتشارًا وأهمية. بعشرات الطبعات والعديد من الترجمات، يجمع مقالات يطبق فيها المادية التاريخية لفهم واقع بلاده، ويتناول موضوعات مثل: تطور الاقتصاد الوطني، و"قضية السكان الأصليين"، و"قضية الأرض"، التعليم العام، "العامل الديني" في تكوين بيرو، مشكلة "الإقليمية" و"المركزية" البيروفية والأدب الوطني.
ومن بين الكتب التي تركها بعد وفاته هو الدفاع عن الماركسية: جدل ثوري (سانتياغو-تشيلي: Ediciones Nacionales y Extranjeras، 1934)، كتب بين عامي 1927 و1929 وتركز على الأسئلة الفلسفية، حيث يقدم وجهات نظر أساسية لفلسفته الماركسية. وبعيدًا عن تحليل تحريفية هنري دي مان "المحبطة"، انتقد الاقتصاد الليبرالي، والإصلاحية الديمقراطية الاجتماعية، وتطور العمل البريطاني والبراغماتية، و"الأدب الملتزم"؛ يحلل قيود الفلسفة الحديثة، موضحًا كيف تغلبت الماركسية (فلسفة "جزئية" فقط) عليها وستظل صالحة طالما استمر المجتمع الطبقي؛ ومع ذلك، في مقالة رائدة حول هذا الموضوع (عندما كرس القليل منهم أنفسهم لهذه القضية) يسرد أفكار ماركس وفرويد، مشيرًا إلى أوجه التشابه.
قد روح الصباح ومحطات أخرى لرجل اليوم (ليما: أماوتا، 1950) عبارة عن مجموعة مختارة من النصوص من عام 1923 إلى عام 1929 يناقش فيها موضوعات مختلفة تتعلق بالفلسفة والثقافة، مثل: الأدب المعاصر، وتاريخ الفن، والثقافة الإيطالية الحديثة و"عاطفة عصرنا" - المعارضة. المنظور "المتشكك" العاجز للمجتمع البرجوازي الذي يعاني من أزمة الروح "الرومانسية" المتجددة (التي تحيي "الأسطورة" الجديدة، "الاشتراكية").
العمل الثالث, المسلسل والحياة (ليما: أماوتا، 1955)، يُظهر أن مارياتيغي تحافظ على حيويتها الأدبية الشبابية في مرحلة النضج. وكما وصفها المؤلف – الذي كان يقدّر الأدب كثيرًا في عملية البناء الاشتراكي – فهي “قصة”: “مزيج من القصة القصيرة والتاريخ، بين الخيال والواقع”. استنادًا إلى قضية قضائية غريبة حدثت في إيطاليا، تتضمن الحبكة مدرسًا يفترض أنه فاقد الذاكرة تدعي امرأة أنه زوجها المفقود - وبالتالي تبدأ في عيش واقع آخر (واقع عامل المصنع).
ولم تمر سوى ثلاثة عقود على وفاته حتى بدأت الطبعات (بما في ذلك الإصدارات الشعبية) التي تجمع كتاباته الأخرى في الظهور. بدأت المجموعة في عام 1959 بعنوان أعمال كاملة (ليما: Editora Amauta)، رغم أنها بعيدة كل البعد عن احتواء أعمال الماركسي الغزيرة، إلا أنها تأتي في 16 مجلدًا (من نصوصه)، بالإضافة إلى الكتب المذكورة سابقًا، العناوين التالية: الأيديولوجيا والسياسة (1959)، الذي يتناول فلسفة مارياتيغوي الأصلية والفلسفة السياسية الماركسية؛ ثيمات من Nuestra America (1959) الفنان والزمن (1959) علامات واعمال (1959) تاريخ الأزمة العالمية: المؤتمرات (1959) رسائل من ايطاليا (1969) Peruanicemos إلى بيرو (1970) موضوعات التعليم (1970) ؛ و شخصيات وجوانب من الحياة العالمية (1970)، نشر في ثلاثة مجلدات مقسمة على فترات (الأول: 1923-1925؛ الثاني: 1926-1928؛ الثالث: 1929-1930). توفر المجموعة أيضًا بعض المجلدات الإضافية مع الكتابات في عمل المؤلف - مثل الكتاب قصائد إلى مارياتيغي (مع مقدمة للشاعر بابلو نيرودا).
وفي الآونة الأخيرة، تم إطلاق العمل مجموع Mariátegui (ليما: أماوتا، 1994)، طبعة تذكارية لمئوية الماركسي، وهي في مجلدين (أربعة آلاف صفحة) تتضمن، بالإضافة إلى النصوص المنشورة في الكتب السابقة، أيضًا كتاباته الشبابية ومراسلاته وألبومه الفوتوغرافي. .
من بين المقالات المارياتية الرئيسية (الواردة في الطبعات المذكورة أعلاه)، تستحق هذه المقالات اهتمامًا خاصًا، حيث يتناول المؤلف موضوعات كانت مركزية بالنسبة له، مثل الفلسفة الماركسية والممارسة السياسية الثورية: “El crepúsculo de la Civilización” (1922). )، الذي يحلل اضمحلال "الحضارة الرأسمالية" ("الأوروبية في الأساس")؛ "El hombre y el mito" (1925)، الذي يناقش "الأسطورة" الجديدة، "الثورة الاجتماعية"؛ "Dos concepciones de la vida" (1925)، الذي يتهم "الاحترام الخرافي" لفكرة "التقدم" ويدافع عن "ضرورة الإيمان" من أجل التحرك، مثل "البلاشفة، نحو المدينة الفاضلة"؛ "أزمة الديمقراطية" (1925)، الذي يظهر الفاشية كرد فعل على أزمة النظام البرجوازي "العجوز"، وتكيف النخبة مع العصر الجديد "للإمبريالية الاحتكارية" حيث لم تعد "الديمقراطية الليبرالية" تخدمهم؛ "هل هناك فكر أمريكي من أصل اسباني؟" (1925); "هرطقة التقليد" (1927) ؛ "رسالة الكونغرس أوبريرو" (1927) ؛ وبعض الرسائل من الفترة الإيطالية. علاوة على ذلك، ومن أجل فهم فكره السياسي، يجدر الرجوع إلى "المبادئ البرنامجية للحزب الاشتراكي" (1928)، والتي يدعي فيها أنه من الضروري تكييف أعمال الحزب مع الظروف الاجتماعية للبلاد، ولكن دون فشل في مراعاة المعايير العالمية، لأن الظروف الوطنية تخضع للتاريخ العالمي، معلناً أن أسلوب نضال الحزب الاشتراكي الاشتراكي هو "الماركسية اللينينية"، والشكل "الثورة".
على الرغم من الجهود التحريرية التي بذلت في العقود الأخيرة، فإن معظم النصوص التي كتبها مارياتيغوي والتي يبلغ عددها حوالي ثلاثة آلاف (العديد منها عبارة عن مقالات للمجلات) لا تزال متناثرة في المجلات في بيرو وخارجها (مثل مجلة عالم e أصناف).
وفيما يتعلق بالجزء الصغير من عمله الذي تمت ترجمته بالفعل إلى البرتغالية، يبرز ما يلي: طبعتان من سبع مقالات عن تفسير الواقع البيروفي، ألفا أوميغا (1975)، مقدمة من ف. فرنانديز، و Expressão Popular/Clacso (2008)؛ المجموعات سياسة (أتيكا، 1982)، و من أجل الاشتراكية الهندية الأمريكية (تحرير UFRJ، 2006)؛ والطبعة الموسعة الدفاع عن الماركسية: جدالات ثورية وكتابات أخرى (بويتمبو، 2011)، والتي تضم، بالإضافة إلى كتابها عن الفلسفة الماركسية، مقالات غير منشورة باللغة البرتغالية حول موضوعات مثل الثورة الروسية والنسوية.
مجلدات المجموعة أعمال كاملة متوفرة على الشبكة، في بوابات مثل بلد أحمر (https://patriaroja.org.pe)، أرشيفو تشيلي (www.archivochile.com) أو الماركسيون (www.marxists.org). وإلى جانب هذه الكتب ملف جي سي مارياتيغي – بالتعاون مع الجامعة الوطنية مايور دي سان ماركوس (التي تقوم، بناءً على تبرع من العائلة، بحفظ مكتبتها الخاصة) - يعمل على الترويج لتنظيم ورقمنة الوثائق الشاملة عن الماركسي، مع توفر نسخ عديدة من مخطوطاته الأصلية ومراسلاته ووثائقه، بالإضافة إلى الصور الفوتوغرافية (مثل تلك المستخدمة في منشوراته) على بوابته الإلكترونية (https://archivo .mariategui.org).) والمجموعة الكاملة للمجلة أماوتا. وفيما يتعلق بالدراسات المتعلقة بفكر مارياتيغو، يمكن أيضًا الوصول إلى العديد من المجموعات والمقالات التي كتبها باحثون حول هذا الموضوع على شبكة الإنترنت.
* يوري مارتينز فونتس كاتب ومعلم وصحفي. دكتوراه في التاريخ الاقتصادي (USP / CNRS). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ماركس في أمريكا (شارع).
تم نشره في الأصل على نواة التطبيق العملي- USP.
المراجع
إسكورسيم، ليلى. مارياتيغي: الحياة والعمل. ساو باولو: التعبير الشعبي، 2006 (https://amzn.to/3PffVKP).
DEVEZA، Felipe S. “Mariátegui، González Prada والنزعة الأصلية الراديكالية في بيرو في عشرينيات القرن العشرين”. وقت، UFF (نيتيرو)، ضد. 28، لا. 2 مايو-أغسطس. 2022. انظر هذا الرابط.
فرنانديز، فلورستان. “المعنى الحالي لخوسيه كارلوس مارياتيغي”. مجموعة المبادئ، لا. 35, 1994-1995. انظر هذا الرابط.
فلوريس جاليندو، ألبرتو. معاناة مارياتيغي. ليما: ديسكو، 1980. العرض: www.catedramariategui.com [كرسي JC مارياتيغي] (https://amzn.to/3YPWGKY).
لونا فيجا، ريتشارد. حول أفكار مارياتيغي السياسية. ليما: إديسونيس يونيداد، 1984.
مارتينز فونتس إل، يوري. ماركس في أمريكا. ساو باولو: ألاميدا/فابيسب، 2018 (https://amzn.to/47NZyfq).
______. ماركسية كايو برادو وماريتاغي. أطروحة (دكتوراه في التاريخ الاقتصادي) – USP/CNRS، 2015. انظر هذا الرابط.
______. "مارياتيغي وفلسفة عصرنا" [مقدمة]. في: مارياتيجوي، JC الدفاع عن الماركسية: جدالات ثورية وكتابات أخرى [org. والترجمة: يوري مارتينز-فونتس إل.]. ساو باولو: افتتاحية بويتمبو، 2011 (https://amzn.to/3sCfuRC).
ميليس، أنطونيو. خوسيه كارلوس مارياتيغي هاتشيا السيجلو الحادي والعشرون (دفاتر الاستلام) [1994]. ساو باولو: قسم. الحروف الحديثة/FFLCH-USP، 1996. انظر هذا الرابط.
أوباندو إم، أوكتافيو. الترتيب الزمني للأعمال الكاملة الشهيرة التي كتبها JC Mariátegui. ليما: إسبيغون، 1999. العرض: www.archivochile.com. انظر هذا الرابط.
كويجانو، أنيبال. “خوسيه كارلوس مارياتيغي: لم الشمل والنقاش”. في: مارياتيجوي، JC سبع مقالات ... كاراكاس: مكتبة أياكوتشو، 2007. انظر هذا الرابط.
رولون د.، غييرمو. الخلق البطولي لخوسيه كارلوس مارياتيغي [2 مجلدات]. ليما: افتتاحية أريكا، 1975.
سانشيز فاسكيز، أدولفو. من ماركس إلى الماركسية في أمريكا اللاتينية. مكسيكو سيتي: إيتاكا، 2012. انظر هذا الرابط.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
