من قبل أندريه مورسيو يحلق *
تعليق على عمل الفيلسوف البريطاني
"النعمة ستكون حاضرة بشكل أكثر صفاءً في العقلية البشرية التي ليس لها ضمير أو ضمير غير محدود ، أي دمية أو إله". (هاينريش فون كلايست ، حول مسرح العرائس)
أستاذ وملحد بريطاني وفيلسوف الفكر الأوروبي في كلية لندن للاقتصاد وأستاذ السياسة في أكسفورد، جون إن. جراي ، له العديد من الكتب المترجمة في البرازيل. لسوء الحظ ، إنه غير معروف جيدًا في هذه الأجزاء. أستطيع أن أتخيل بعض هذه الأسباب ، أحدها هو اختيارك الديني. ومع ذلك ، فإن كونك ملحداً يعني أن تكون ، بطريقة غير تقليدية ، متديناً. لكن هذا لا يهمنا الآن.
لذلك ، بصرف النظر عن الأساطير الدينية التي بناها الإنسان الحيواني ، أعتقد أن أكثر ما يزعجه في عمله هو نظرته للعالم. في الأساس ، إذا تمكنا من تلخيص كل ذلك في جملة واحدة ، فإن جراي يفهم أن "التقدم" ، كما هو ، لن ينقذنا. ربما ، مع وجود فرصة بعيدة ، يمكن لأقلية صغيرة ، طبقة من البشر ، الاستفادة من هذا "التقدم" المفرط وتجربة حظهم في أنقاض كوكبنا ، ربما في نجم آخر.
في كتابه الأبرز على التراب الوطني المسمى كلاب القش، جملتك الأولى تدين بالفعل ما سيأتي من تفكيرك. يقول: "في الوقت الحالي ، يعتقد معظم الناس أنهم ينتمون إلى نوع يمكن أن يكون سيد مصيرهم. هذا إيمان وليس علم "(1). في الواقع ، يسير الإيمان دائمًا جنبًا إلى جنب مع الاكتشافات البشرية. في جميع المجالات. من الفرعون كتجسيد للإله على الأرض ، من خلال الكتب المقدسة التي نشأت في التوحيد ، إلى الوقت الحاضر مع اللقاح ضد COVID-19. بهذا المعنى ، حذر فرويد نفسه بالفعل من مخاطر الدين على استمرارية الجنس البشري ، على وجه التحديد في أعماله "مستقبل الوهم" (2) وفي آخر أعماله المنشورة "Moisés e o monoteísmo" (3).
وهكذا ، على الرغم من أن الإيمان والعلم يسيران دائمًا جنبًا إلى جنب ، إلا أن الإيمان في الماضي البعيد لم يؤخذ على محمل الجد. على العكس من ذلك ، يوضح لنا GRAY أن إيمان البداية كان متاحًا ، وهو ما يكفي فقط لعدم الإخلال بتوازن الأرض. يقول: "في الطقوس الصينية القديمة ، كانت كلاب القش تُستخدم كقربان للآلهة. خلال الطقوس ، عوملوا بأعمق تقديس. عندما انتهى الأمر ، ولم تعد هناك حاجة إليه ، تم دهسهم ورميهم بعيدًا ... إذا تسبب البشر في إزعاج توازن الأرض ، فسيتم سحقهم ورميهم بعيدًا. يقول منتقدو نظرية جايا إنهم يرفضونها لأنها ليست علمًا. الحقيقة هي أنهم يخشون ويكرهون النظرية لأنها تعني أن البشر لا يمكن أن يكونوا سوى كلاب القش ". (اثنين)
لكن نوع الإيمان الذي نود التعليق عليه في هذه المرحلة ليس دينيًا بطبيعته. سيكون ذلك لفرصة مقبلة ، إن وجدت. إن الإيمان الذي نقترح كشفه أكثر من ذلك بقليل باعتباره أسطورة بسيطة هو الإيمان الذي كان الإنسان المعاصر مقيدًا به في آخر 200 عام ، أي الإيمان الذي يأمر بالطبيعة ، ويسيطر عليها دون قيود ، هو الرب الأعلى. من الكوكب وبالتالي الكائن الحي الوحيد الذي يهم. ومن هنا فإن البحث المتواصل ، حتى أنني أود أن أقول الهوس المرضي ، عن الخلود.
في هذا السياق ، كما يقول جراي: "... ليس لدينا سبب أكثر من الحيوانات الأخرى للاعتقاد بأن الشمس ستشرق غدًا" (3). ومع ذلك ، في البداية نفترض وضع الآلهة المتقمصة. لم ينجح الأمر بشكل جيد. يخبرنا التاريخ ، كما نعلم جيدًا ، كيف هزم المحاربون الأميون والقذرون والدنيويون الآلهة المتنكرين في هيئة بشر. يبدو أن الحل هو العلم ، القادر على رفع الحالة البشرية إلى مستوى أنصاف الآلهة ، ونقصان حقيقيان قادران على التلاعب بالحياة الأرضية. تدريجيًا ، انتقل الحق في الحياة أو الموت ، بما في ذلك إخواننا من بني البشر ، من أيدي الحياة البرية ، ومن ثم من البربرية (4) إلى الحضارة الحديثة. مع التطور المستمر للتقدم التكنولوجي ، فإن السعي الدؤوب هو من أجل عدن اللامتناهي.
مشكلة العلم التكنولوجي الجديد ، المليئة بالتجربة العلمية ، هي أن الجنة الموعودة الجديدة لا تتناسب مع النموذج الحالي للبشر الذين ما زالوا على قيد الحياة (ناهيك عن الكائنات الحية الأخرى). لا يمكن للمرء أن يتخيل عالمًا يتخيله توماس مور (5) ، مع الكثير من البؤس. في وقت مبكر من القرن السادس عشر ، قال رافائيل هتلوديو ، شخصية سفر مور:
"في الواقع ، توقع أكثر الرجال السهلة حكمة طريقة واحدة وحصرية لرفاهية الجميع - المساواة في الأشياء ، والتي لا أعرف ما إذا كان يمكن تحقيقها عندما تكون البضائع ملكًا لأفراد." (6)
وهكذا ، فإن المخرج من هذا التناقض ، الذي ربما يكون مأزقًا ، بدا وكأنه إعادة بناء البشرية ، من خلال التقدم نحو السلطة العليا: موت الموت. لمثل هذا العمل الفذ ، تم بذل كل جهد ، ولا يزال يتم بذل ، مع رفض الظواهر الخارقة. ترك الإيمان الأعمى في الأسطورة العلمية الحيوان البشري بعيون غائمة حول مصيره. سعت جميع التيارات الفلسفية ، بطريقتها الخاصة ، إلى إنشاء أسطورة الخلود. إذا فكرنا فقط في القرن العشرين حتى الآن ، يمكننا أن نفهم البحث الذي لا يتزعزع في الاشتراكية العلمية عن عامل مثالي ، إنسان - آلة متكاملة مع المادية الاجتماعية البحتة ؛ وكذلك انتصار نظام إنتاج السلع ، وإن كان عابرًا ، مما يوفر الخلود من خلال صنم شراء مسار فردي إلى المجرات ، حتى مع وجود أقدام مزروعة على أرض صلبة. ليس من الصعب تخيل كيفية القيام بذلك: الحبوب والشاشات المضيئة تؤدي المهمة. هناك عدد لا يحصى من الكتب والأفلام والمسلسلات التي تظهر هذا الجنون.
ومع ذلك ، حتى بداية العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين ، فشلت جميع الرهانات على جعل البشر سادة العالم الحقيقيين. إنها لحقيقة أننا كل يوم نلائم بشكل غير لائق أجزاء كبيرة من الطبيعة. لكن التكلفة كانت باهظة. وهو مرتفع على وجه التحديد لأننا لم نتطور من أعلى الأشجار لنكون اللوردات الوحيدين على هذا الكوكب. هذا لا يتوافق مع الدليل الذي أظهره حتى الآن رد فعل الطبيعة نفسها ؛ سواء من خلال ردود الفعل المناخية الغاضبة ، أو من خلال علامات استنفاد موارد الطبيعة عند الدفاع عن نفسها. في النهاية ، إذا لم تتعرض هذه النماذج من الدمار البيئي ، من أجل فرص المتعة الفورية (الجسدية و / أو النفسية) لانتكاسة جذرية ، فسنموت جميعًا ، كما ذكر جون ماينارد كينز بالفعل ، لكننا سنفعل. لقد قتلوا الكرة الأرضية. لا يزال بصيص أمل في كلمات التحذير لـ GRAY:
"المفارقة في التقدم العلمي هو أنه في حل مشاكل الإنسان ، فإنه يخلق مشاكل لا يمكن حلها بشريًا. لقد أعطى العلم للإنسان نوعًا من القوة على العالم الطبيعي لم يحققه أي حيوان آخر على الإطلاق. لكنها لم تمنح البشر القدرة على إعادة تشكيل الكوكب وفقًا لرغباتهم. الأرض ليست ساعة يمكن إغلاقها وإيقافها حسب الرغبة. كنظام حي ، سوف يوازن الكوكب نفسه مرة أخرى بالتأكيد. ومع ذلك ، فإنها ستفعل ذلك دون أي تفكير من قبل البشر ". (7)
لا يمكن الشكوى من عدم تأمل الطبيعة من قبل البشر. بعد كل شيء ، نمنحها الوقت الكافي لإظهار عدم أهميتنا على المدى الطويل. في الواقع ، إلى جانب كل المبررات البشرية للسيطرة والقوة على الأرض ، فقد دخلنا حقبة من المواجهة المتعمدة بيننا وبين الكوكب. لقد كان معروفًا لبعض الوقت أننا ضاعفنا رأس الأمل الجيد لاستعادة المحيط الحيوي الذي نعيش فيه. من السهل العثور على كتب ومقالات جادة حول هذا الموضوع على الإنترنت (8). في الواقع ، السؤال الذي يلوح في الأفق لم يعد كذلك للأسف. يحاول العلماء المشبعون عن عمد بحسن نية الآن التخفيف من الكارثة ، حتى لو قدموا بدائل فقط تستند إلى نفس المعتقدات السابقة ، أي أن طريقة الخروج من هذا المأزق الذي يمكن أن يقود الكوكب إلى الانقراض السادس يعتمد علينا. لكن كيف ، إذا كان الحيوان البشري بالتحديد هو الذي ركض مع الزمن للقضاء على نفسه؟
بهذا المعنى ، حتى العلماء الصادقون ما زالوا يؤمنون بالعلم باعتباره الحل الوحيد للموت. لكن ما معنى الحياة الأبدية؟ هل سنكون أكثر سعادة مع نقل ذكرياتنا بواسطة أجسام عشوائية ، إذا كنا محظوظين ولدينا المال (مرة أخرى ، المال) للقيام بذلك ، كما أظهرت لنا سلسلة Netflix “Altered Carbon” (9)؟ أم أنه ، الذي يبدو أكثر احتمالا ، أننا تخلينا عن حالة الإنسان ونحاول ، من خلال التقنيات الجديدة التي تظهر كل يوم ، التغلب على هذه الحالة ، التي يراها الكثيرون اليوم كشكل من أشكال السجن للبشر؟
ومع ذلك ، من خلال افتراض هذا الموقف قدر الإمكان ، وحتى الصحيح ، فإننا نلحق أعظم بدعة ضد أنفسنا ، أي أننا نشوه أنفسنا كنوع. عندما يلعب الإنسان دور الله ، يرمي تاريخ أسلافه في سلة المهملات ، ويحرمهم مثل الطاعون أو الفيروس. تمامًا مثل ما نحارب الآن من أجل البقاء. بدلاً من البحث عن طريق بديل يحررنا من سراديب الموتى ذات التقدم اللامتناهي وبدون مبرر أخلاقي ، نفضل افتراض نفس التطفل للفيروسات من أجل محاولة البقاء على قيد الحياة. أليس صحيحا أن الفيروس يقتل في محاولة للعيش إلى الأبد؟ وإذا كان الأمر كذلك ، ألا نقتل الكوكب أيضًا سعياً وراء الخلود؟
كان الكاتب الألماني هاينريش فون كلايست مدركًا تمامًا لخيال التقدم العلمي هذا باعتباره الطريق النهائي إلى الحرية الشاملة للجنس البشري. بالنسبة له ، يمكن فقط للدمى التي صنعتها البشرية أن تتمتع بهذا النوع من الحرية ، وهو نفسه بعيد المنال عن البشر. يؤكد غراي هذا الرأي ، في كتابه قبل الأخير المنشور باللغة البرتغالية ، أن: "لتفويت الحرية ، يجب أن يكون المرء كائنا واعيا" (10).
حسنًا ، كيف يمكن للمرء أن يطمح إلى الخلود دون أن يحقق الحرية؟ كان الحل لهذا الصراع الذي لم يُتخلف عن الركب ، كما قال كلايست ، هو الارتقاء بالعلم باعتباره النقص الحالي للإنسانية. على عكس القدماء الذين عرفوا عجز الإنسان عن خلع شرهم الداخلي ، فإن البشر الحاليين ، المخدرين بالاعتقاد العلماني ، يسعون إلى الالتفاف حول أنفسهم ، مثل الدمى ، وخداع عيبهم البدائي: الفعل البشري.
حقًا ، الحيوان البشري فقط هو الذي يعتقد أنه يستطيع أن يمتلك أنفه. يبحثون عن سبب لكل شيء. لا يوجد حيوان آخر يتصرف بهذه الطريقة. لكن عندما نبحث عن سبب لكل شيء ، ينتهي بنا المطاف باكتشاف أنه لا توجد دوافع محددة مسبقًا لأي من أفعالنا. حتى الحمل هو احتمال 1 / 250.000.000.000 حيوان منوي (باستثناء البويضة بالطبع). ولا نعرف أبدًا متى ستصدر جملتنا النهائية. لماذا نحاول التحكم حتى في اللحظتين الوحيدتين في حياتنا اللتين تعتبران متفردين جدًا؟
من خلال تبرير وجودها بالكامل ، ومن يدري ، حتى موتها ، كانت الإنسانية تتراجع عن الرؤية الرومانسية لنفسها. الشيء الوحيد الذي ، إن لم يكن الأصح ، هو على الأقل الذي أعطانا الحافز الأكثر على هذا الطريق المليء بالأوهام. متذكراً الفيلسوف الإيطالي جياكومو ليوباردي ، كتب غراي: "يميل الفكر الرومانسي نحو عبادة اللانهائي ، بينما بالنسبة لليوباردي ، فإن المحدود والقيود ضرورية لكل ما يمكن اعتباره حياة حضارية. كان يعتقد أن مرض العصر جاء من التسمم بالقوة التي يمنحها العلم ، إلى جانب عدم القدرة على قبول العالم الميكانيكي الذي كشفه. إذا كان هناك علاج لهذا المرض ، فإنه سيتطلب التنشئة الواعية للأوهام ". (11)
وهكذا ، عندما ينتهي عصر البشر الفقراء ، إذا حل محله "عصر الآلات الروحية" (12) ، كما تصورها أبرز رواد المستقبل في عصرنا ، ريموند "راي" كورزويل ، فلن يكون هناك المزيد من الأبطال ينقذنا. لا من اليونان البعيدة ولا من هوليوود الحالية. ستكون البشرية قد تطورت من البطارية (إشارة إلى فيلم MATRIX ، 1999) ، إلى بطاقة الذاكرة (من سلسلة ALTERED CARBON المذكورة أعلاه). هذا هو ، إذا لم نحقق شيئًا أكثر افتراضية ، مثل الوعي الفردي المحاصر في سحابة إلكترونية.
من الممكن أن يكون بعض القراء متشككين. بعد كل شيء ، فإن السرد الحالي للتقدم البشري يسير في الاتجاه المعاكس. في الواقع ، يروّج المدافعون عن الديميورغية لوجهة نظر تحطيم الأيقونات إلى العلم على أنه الشخص الوحيد الذي يمكن عبادته. بدونها ، كما يقولون ، سوف يضيع الجنس البشري ، وربما ينقرض. سيكون ذلك؟ إذا كان الأمر كذلك ، فماذا عن الكائنات الحية الأخرى التي لم تستفيد من العلم وكانت على هذا الكوكب لفترة أطول مما لدينا؟
إنها لحقيقة أن العلم عزز سيادة الحيوان البشري على جميع أشكال الحياة الأخرى على هذا الكوكب. ولأنها دمرت أيضًا ، فقد كان الأمر كذلك على الأقل باسمها ، وجزءًا كبيرًا منها. المشكلة هي أن تدمير الطبيعة ، لأي سبب وبأي وسيلة ، هو نوع من البربرية. والحضارة لا تختلط بالهمجية. فقط الذات هي نفسها: الإنسان.
هذا هو السبب في أن التقدم العلمي ، أو المعرفة ، يمكن فهمه على أنه نوع من التكرار البشري. كما يقول جراي: "يحتفل كورزويل وغيره من علماء المستقبل بتقدم المعرفة كعامل في تحسين القوة البشرية. يعتقدون أنه من خلال التحكم في العمليات الطبيعية ، يمكن للبشر تحقيق السيادة على الكوكب وحتى الكون. لا يخطر ببالهم التحقيق في من أو ما الذي سيمارس هذه السيادة. يحلمون بأنواع أكثر وعيًا بالذات ، فهم يحاولون إنشاء نسخة أخرى من الإنسانية - نسخة تعكس صورتهم الجذابة عن أنفسهم ككائنات عقلانية ". (13)
في هذه اللحظة بالذات ، دعونا نفكر أكثر قليلاً: كل ما هو زائد عن الحاجة هو أكثر من اللازم ؛ ولن يمتلك الإنسان أبدًا المقياس الدقيق للأشياء. كان التاريخ مثمرًا في إظهار أننا ، في الإفراط ، مهملون ، ومرتجلون ، وغير مهذبين. لذلك ، وهنا تتعلق بكارثتنا الحالية بأكملها ، كيف يمكننا التفكير في تسلسل تاريخ الحيوان البشري عندما يصبح هو نفسه فائضًا؟ حتى وقت قريب ، كان تقدم المعرفة يحتفظ دائمًا بمكان في الشمس للبشرية. حتى بتكلفة باهظة للعديد من الأنواع الحية التي انقرضت بالفعل بفعل الإنسان. ولكن ماذا عن الآن ، وبشكل أكثر تحديدًا منذ منتصف القرن الماضي ، عندما لا يمكن للثورة التكنولوجية المضي قدمًا إلا في القضاء على فائض العاقل في العالم؟
حتى الآن ، أدرك القليلون التدهور الاجتماعي التدريجي الذي يتعرض له الجميع تقريبًا. ليس من قبيل المصادفة أن "ريادة الأعمال" أصبحت طائفة دينية. نظرًا لعدم وجود المزيد من العمل للجميع ، أصبحت القوة العاملة الاحتياطية لنظام إنتاج السلع قطعة متحف. وبشكل متسارع ، فإن البروليتاريا الرثوية السابقة تفسح المجال أمام الكتلة البورجوازية. لكن بقايا هذه النخبة الاجتماعية السابقة لم تدرك بعد هذا التحول. وإلا ، إذا فعلوا ذلك ، فإنهم يتمسكون بالأسطورة الأساسية الأخرى لهذه الأوقات المظلمة: الديمقراطية. كما لو أن نظامًا سياسيًا صنعه الحيوان البشري يمكن أن ينقذهم من الكارثة التي بدأها بعض نظرائهم. لا تستطيع. منذ أن أخضع مجال القوة الاقتصادية السلطة السياسية لإملاءاتها ، أدانت الإنسانية نفسها. من الممكن أن يكون المخرج الوحيد هو نوع من إعادة هيكلة البشر إلى شيء أقرب إلى الآلات. ولكن من الممكن أيضًا أن يحدث خطأ ما على طول طريق التكرار البشري وينتهي بنا الأمر مثل فرانكشتاين لماري شيلي ، أي أجزاء من الجثث التي تم لصقها معًا بواسطة تكنولوجيا المستقبل وذاكرة الماضي البعيدة. كما يقول جراي: "... تقادم الإنسان جزء من التقدم" (14).
أخيرًا ، وقد اعتذر بالفعل عن النص الطويل ، في كتاب جراي الأخير ، الذي نُشر في البرازيل عام 2019 (15) ، قدم هذا المؤلف بعض الملاحظات الموجزة حول فكر فرويد. في سياق هذه المقالة ، ما يهمنا تسليط الضوء عليه هو كيف أسيء فهم فرويد في كثير من الأحيان. الملحد المخلص ، مثل جراي ، لم يكن لدى فرويد نية لعلاج أي شخص. لقد قبل أن القدر هو المسؤول عن الأفعال البشرية ، على الرغم من أن هذه الأفعال يمكن أن تغير الطريقة التي نقبل بها. ما أراده فرويد دائمًا من خلال التحليل النفسي هو قبول المصير الشخصي ، لأنه اعتبر الاستقلالية الشخصية أسطورة. إذا قبلت "الأنا الفائقة" حدود الحضارة ، فقط مع مسافة معينة من الأخلاق الحضارية للحظة يمكننا أن نصبح إنسانًا.
بهذا المعنى ، كان أحد الأهداف الرئيسية للتحليل النفسي نوعًا من تدجين الأخلاق. اعتقد فرويد أننا لن نحقق السلام أبدًا إذا تركنا اندفاعاتنا المتحاربة مع بعضنا البعض. إن قبول المصير الشخصي يعني تعلم كيفية العيش مع صراعاتنا الداخلية. وهكذا ، فإن الصراع بين "الهوية" و "الأنا" ، بالنسبة له ، كان حالة طبيعية للإنسان. لم يشارك فرويد رؤية شوبنهاور في التخلي عن الأنا ، بناءً على "شعور محيطي بالوحدة". على العكس من ذلك ، لم يؤمن فرويد بخلاص الإنسان. الكفاح الضروس في قلب البشرية لن ينتهي إلا بالموت. سيكون الحيوان البشري دائمًا في صراع مع نفسه.
كانت القضية التي لم يتوقعها فرويد ، أو على الأقل لم يعمقها فرويد ، هي التسارع الأسي للتقدم التكنولوجي. من خلال فهم تحليله النفسي باعتباره أيضًا نوعًا من الأسطورة ، "نظرية الغرائز الأسطورية" ، كما قال ، قبل العلم أيضًا باعتباره أسطورة. عند الكتابة إلى أينشتاين ، سأل فرويد: "لكن في النهاية ، ألن يؤدي كل العلم إلى أسطورة كهذه؟ ألا يمكن أن يقال الشيء نفسه اليوم عن فيزياءنا؟ " (16). لكن ها قد أصبحت الأسطورة حقيقة ، والواقع هو الأسطورة. أصبح تقدم المعرفة حجر الفيلسوف للبشرية. تم تجاهل حقيقة المحدود على مر السنين. قد يكون ثمن هذا الانعكاس كارثيًا على عالمنا ككل.
* أندريه مارسيو نيفيس سواريس طالبة دكتوراه في السياسات الاجتماعية والمواطنة في جامعة كاليفورنيا
الملاحظات
1 - جراي ، جون. كلاب القش. ريو دي جانيرو. سِجِلّ. 2007 ، ص. 19 ؛
2 - شرحه ، ص. 50 ؛
3 - المرجع نفسه ، ص. 72 ؛
4 - فريدريش إنجلز. أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة.
5 - أكثر ، توماس. يوتوبيا. بيلو هوريزونتي. ناشر أصيل. 2017 ؛
6 - شرحه ، ص. 81 ؛
7 - جراي ، جون. البحث عن الخلود - هوس الإنسان بالتهرب من الموت. ريو دي جانيرو. سِجِلّ. 2014 ، ص. 193 ؛
8 - كولبيرت ، إليزابيث. الفصل السادس - تاريخ غير طبيعي. ريو دي جانيرو. الناشر الجوهري. 2015 ؛
9 - "الكربون البديل". استنادًا إلى أعمال ريتشارد ك.مورجان ، تدور أحداث المسلسل في القرن الخامس والعشرين ، عندما تقدمت التكنولوجيا لدرجة السماح بنقل الأرواح والأرواح. تحميل للعقل ، وجعل الموت عمليا عفا عليه الزمن ؛
10 - جراي ، جون. روح ماريونت - مقال موجز عن الحرية البشرية. ريو دي جانيرو. سِجِلّ. 2018 ، ص. 9 ؛
11 - شرحه ، ص. 25 ؛
12- كرزويل وريموند. عصر الآلات الروحية. ساو باولو. ألف. 2007 ؛
13 - جراي ، جون. روح ماريونت - مقال موجز عن الحرية البشرية. ريو دي جانيرو. سِجِلّ. 2018 ، ص. 75 ؛
14 - شرحه ، ص. 78 ؛
15 - جراي ، جون. صمت الحيوانات - حول التقدم والأساطير الحديثة الأخرى. ريو دي جانيرو. سِجِلّ. 2019 ؛
16 - وفقًا لفرويد (1932 ، المجلد 22 ، ص 211-212 ، غراي apud ، 2019 ، ص 67) ؛
