من قبل فيرناندو نوغيرا دا كوستا *
لم يبشر الاقتصادي بالإثارة السياسية أو التجارب المبكرة، بل بالتفكير المعقول والإصلاحي
جون ماينارد كينز، في الموضوع الأخير من مقال "نهاية الحرية الاقتصادية"(1926)، يرى أن بعض التصرفات المنسقة للحكم الذكي ضرورية فيما يتعلق بالحجم الذي من المرغوب فيه أن يدخر المجتمع ككل، والحجم الذي يجب أن تذهب به هذه المدخرات إلى الخارج، في شكل استثمار أجنبي مباشر. [الاستثمار الأجنبي المباشر]، إذا كان التنظيم الحالي لسوق رأس المال يوزع المدخرات من خلال القنوات الأكثر إنتاجية على المستوى الوطني. ولا ينبغي لنا أن نترك هذه الأمور بالكامل لفرصة الحكم الخاص والأرباح الخاصة، كما كانت الحال.
حتى أنه تجرأ في عام 1926 على الدفاع عن السياسة الديموغرافية. "لقد حان الوقت الذي تحتاج فيه كل دولة إلى سياسة وطنية مدروسة بشأن حجم السكان، سواء كان أكبر أو أصغر مقارنة بالحجم الحالي، سواء كان متساويا، سواء كان الأكثر ملاءمة". فقط في عام 1960 تم طرح أول حبوب منع الحمل للبيع.
كانت أفكاره موجهة نحو التحسينات الممكنة في أسلوب الرأسمالية الحديثة من خلال وكالة العمل الجماعي. ولم يكن فيها أي شيء يتعارض بشكل خطير مع السمة الأساسية للرأسمالية. بالنسبة له، كان هذا "الاعتماد على جاذبية مكثفة لغرائز صنع المال وحب المال لدى الأفراد الذين يعملون كقوة دافعة رئيسية للآلة الاقتصادية".
وكنت أتوقع أن تدور أعنف الخلافات وأعمق الانقسامات في الرأي في الأعوام التالية، ليس حول قضايا فنية، حيث كانت الحجج بين الجانبين اقتصادية في الأساس، بل حول تلك التي يمكن أن نطلق عليها قضايا نفسية، أو ربما أخلاقية.
في ذلك الوقت، كانت الفاشية والنازية لا تزال تفقس "بيض الثعبان". واليوم، عادت الفاشية الجديدة إلى الظهور، وانتشرت في الحملات الانتخابية، حيث لم تعد تناقش البرامج الاقتصادية، بل أجندات أخلاقية أو دينية.
قبل ثلاث سنوات من أزمة عام 1929، كان هناك رد فعل كامن وواسع النطاق إلى حد ما ضد تأسيس المجتمع، كما حدث، على تعزيز وتشجيع وحماية الدوافع النقدية للأفراد. كان التفضيل هو تنظيم الأمور بحيث لا يستجيب الدافع النقدي إلا بقدر الإمكان.
لقد استخفت معظم الأديان والفلسفات، أو حتى شوهت، أسلوب الحياة الذي يتأثر في المقام الأول باعتبارات المكاسب المالية الشخصية. على العكس من ذلك، رفض معظم الناس هذه المفاهيم التقشفية ولم يشكوا في المزايا الحقيقية للثروة.
في الوقت الحالي، يمجد لاهوت الرخاء الامتيازات المحتملة التي يمكن أن تجلبها الثروة والمال، ويقدمها على أنها "انتقام من الله" لأتباع عقيدته الإنجيليين المؤمنين، ويستبدل الإيمان والتكريس الإلهي بمشاريع مزدهرة. هذا هو تسويق الإيمان المسيحي من خلال تحريف تعاليم الكتاب المقدس. يعمل في سياسة الكونجرس عبر "مقعد الكتاب المقدس".
العديد من الأشخاص المتشددين، المعارضين الحقيقيين للرأسمالية كأسلوب حياة، جادلوا كما لو كانوا يعارضونها على أساس عدم كفاءتها في تحقيق أهدافهم الخاصة. وفي المقابل، كان أنصار الرأسمالية يميلون إلى أن يكونوا محافظين بشكل غير مبرر، ويرفضون أي إصلاحات في منطقها التجاري.
بل على العكس من ذلك، فإن هذه الإصلاحات، وفقاً لجون ماينارد كينز، من الممكن أن تعمل في واقع الأمر على تعزيزها والحفاظ عليها. ومع ذلك، حتى يومنا هذا، يخشى المحافظون أن يثبتوا أنهم الخطوات الأولى للابتعاد عن الرأسمالية نفسها.
يعتقد جون ماينارد كينز أن "الرأسمالية، إذا أديرت بحكمة، ربما تصبح أكثر كفاءة في تحقيق الغايات الاقتصادية من أي نظام بديل يلوح في الأفق حتى الآن، ولكنها في حد ذاتها، في كثير من النواحي، موضع شك كبير. ومشكلتنا هي أن نبتكر تنظيمًا اجتماعيًا فعالًا قدر الإمكان دون الإساءة إلى مفاهيمنا حول أسلوب حياة مُرضٍ.»
ولم يبشر بالإثارة السياسية أو التجارب المبكرة، بل كان يدعو إلى التفكير الإصلاحي المعقول وليس الثوري. وفي ميدان العمل، لن ينجح الإصلاحيون إلا إذا تمكنوا من السعي بحزم إلى تحقيق هدف واضح ومحدد، مع تناغم عقولهم ومشاعرهم.
قال جون ماينارد كينز في عام 1926: "لا يوجد حزب في العالم في الوقت الحاضر يبدو لي أنه يسعى إلى تحقيق الأهداف الصحيحة بالطرق الصحيحة. (…) نحن بحاجة إلى مجموعة جديدة من القناعات”.
ومن المثير للاهتمام، في محاضرة في المدرسة الصيفية الليبرالية، في العام السابق للمقال "نهاية سياسة عدم التدخل"، نُشرت لاحقًا في مقالتين مستنسختين في مقالات في الإقناعيناقش ما إذا كان ينبغي عليه الانضمام إلى حزب المحافظين أو الليبراليين أو العمال.
وقال إنه ليس محافظاً - "إنهم لا يقدمون لي طعاماً ولا شراباً - ولا غذاءً فكرياً... ولا غذاءً روحياً". وهو بدوره يرفض حزب العمل لأنه حزب طبقي، «وهذه الطبقة ليست طبقتي. من الممكن أن أتأثر باقتراح يبدو لي عادلاً ومنطقيًا، لكن الصراع الطبقي سيجدني إلى جانب البرجوازية المتعلمة». وهذا جعله الحزب الليبرالي "أفضل أداة للتقدم المستقبلي - فقط إذا كان لديه قيادة قوية والبرنامج الصحيح".
باعتباري ثنائي الجنس منفتحًا، لم يكن لدي أدنى شك في أن القضايا الجنسية كانت على وشك دخول الساحة السياسية. البدايات التي تمثلها حركة حق المرأة في التصويت كانت مجرد أعراض لقضايا أعمق وأكثر أهمية تحت السطح.
"تحديد النسل واستخدام وسائل منع الحمل، وقوانين الزواج، ومعالجة الجرائم والشذوذات الجنسية، والوضع الاقتصادي للمرأة، والوضع الاقتصادي للأسرة - في كل هذه الأمور، لا يزال الوضع الحالي للقانون والأرثوذكسية في العصور الوسطى وخارجها". الاتصال بالرأي المتحضر والممارسة المتحضرة والذي يتحدث به الأفراد، المتعلمون وغير المتعلمين، لبعضهم البعض على انفراد.
إن تغيير الرأي حول هذه القضايا لن يؤثر فقط على فئة صغيرة من المتعلمين. لن تتفاجأ النساء العاملات بأفكار تحديد النسل أو قوانين الطلاق.
بالنسبة لهم، سيكون ذلك بمثابة التحرر من أكثر الطغاة التي لا تطاق: الزواج والحمل غير المرغوب فيه. والحزب الذي يناقش هذه الأمور بصراحة وحكمة في اجتماعاته من شأنه أن يكتشف اهتماماً جديداً وحيوياً بين الناخبين ـ لأن السياسة سوف تتعامل مع قضايا قادرة على التأثير بشكل عميق على حياة كل فرد.
وكانت هذه القضايا متشابكة أيضًا مع القضايا الاقتصادية، وهي أعظم القضايا السياسية على الإطلاق، والتي شعر جون ماينارد كينز بأنه الأكثر أهلية للحديث عنها. وحتى ذلك الحين، شهد العالم ثلاثة أنظمة اقتصادية، وكان يدخل ثالثها.
تم تعريف الوضع الاقتصادي الطبيعي في العالم، حتى القرن السادس عشر، على أنه عصر الندرة، سواء بسبب عدم الكفاءة أو العنف، الحرب، الجمارك، الخرافات. في مثل هذه الفترة، كان هناك حد أدنى من الحرية الفردية وحد أقصى من السيطرة الإقطاعية أو الحكومية من خلال الإكراه الجسدي.
خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، ناضل الناس من أجل ترك عبودية الندرة والدخول إلى المجتمع بجو الوفرة الحر، وبلغت ذروتها في القرن التاسع عشر، بشكل مجيد، بانتصارات سياسة عدم التدخل والليبرالية الكلاسيكية. في عصر الوفرة النسبي هذا، كان هناك الحد الأقصى من الحرية الفردية، والحد الأدنى من السيطرة القسرية من خلال الحكومة - وحلت المفاوضات الفردية محل التقنين.
ولكن في عام 1925، بدأ عصر ثالث يسمى عصر الاستقرار. حقا، وفقا لكينز، تم وصفها بأنها “البديل الحقيقي لشيوعية ماركس”.
قال الاقتصادي المؤسسي كومنز: «في هذه الفترة، هناك تناقص في الحرية الفردية، التي فُرضت جزئيًا عن طريق العقوبات الحكومية، ولكن بشكل أساسي عن طريق العقوبات الاقتصادية من خلال العمل المنسق، سواء كان سريًا أو شبه مفتوح أو مفتوح أو تحكيم، من قبل الجمعيات والشركات والجمعيات والشركات. النقابات والحركات الجماعية الأخرى للمصنعين والتجار والعمال والمزارعين والمصرفيين. إن انتهاكات هذا العصر، في مجالات الحكم، هي الفاشية من جهة، والبلشفية من جهة أخرى.
الاشتراكية، وفقا لجون ماينارد كينز، "تنشأ أيضا من افتراضات عصر الوفرة، بقدر ما تنشأ الاشتراكية من افتراضات عصر الوفرة". سياسة عدم التدخلوالفردية واللعب الحر للقوى الاقتصادية، التي ما زال الجميع ينحنون لها للأسف.
إن الانتقال من الفوضى الاقتصادية إلى نظام يهدف إلى السيطرة عمدا على القوى الاقتصادية وتوجيهها لصالح العدالة الاجتماعية والاستقرار الاجتماعي سوف يشكل صعوبات هائلة، على المستويين الفني والسياسي. أنهى جون ماينارد كينز حديثه مع أعضاء الحزب الليبرالي باقتراح أن "المصير الحقيقي لليبرالية الجديدة هو البحث عن حل لها"، أي تقديم بديل للاشتراكية السوفييتية، التي لم تكن ثورتها العنيفة في روسيا قد اندلعت إلا بعد ثمانية أعوام فقط. منذ سنوات، في أكتوبر من عام 1917.
*فرناندو نوغيرا دا كوستا وهو أستاذ في معهد الاقتصاد في يونيكامب. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من البرازيل البنوك (ايدوسب). https://amzn.to/3r9xVNh
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
