من قبل سيلاين ألفيس كونها *

منح لمحة عن الناقد الأدبي اليوم بلقب الأستاذ الفخري لـ FFLCH-USP

انضم João Adolfo Hansen إلى مهنة التدريس في جامعة ساو باولو في عام 1983 عندما تمت الموافقة في أغسطس في مسابقة لاختيار مدرسين في مجال الأدب البرازيلي ، من قسم الأدب الكلاسيكي والعامي. أجرى أبحاثه بعد التخرج في نفس القسم. أصبح أستاذًا متفرغًا بعد خمس سنوات من دراسته في عام 2002 عن أطروحة التأهيل.

أطروحة الماجستير (OO: خيال الأدب في Grande sertão: veredas ، 1983) في وقت تم فيه تقسيم استقبال هذا العمل إلى مجالين. اعتبر بعض العلماء أنها لم تواجه بؤس السيرتاو البرازيلي بواقعية ، بينما اقترح آخرون أن غيماريش روزا كانت ستنفذ "ثورة" من التمزقات والانحرافات الجمالية ، نوعًا من جويس من لغة sertaneja المعدنية.

في اتجاه آخر ، سعى João Adolfo Hansen لإثبات أن المشروع الأدبي والطوباوي لـ Guimarães Rosa يعيد كتابة اللغة نفسها ، مادة خياله ، بشعور سياسي بارز برفض وانتقاد اللغات الآلية ، والتي تدهورت في الاستخدامات المتحجرة كالأسطورة والأيديولوجية . في ذلك الوقت عندما انتشرت القراءة أن عمل Guimarães Rosa يحتوي على تحيز صوفي محافظ ، تناول عمل João Adolfo Hansen الأدوات الخيالية لهذا الأدب الذي ، حسب قوله ، يدفع حدود المعنى والمعنى. في تصوير سرتانيجو الفقير والأمي ، تسن الرواية الحدود الأيديولوجية للخصوصية التاريخية للعقل الأداتي المعاصر ، مما يبطل إدراك المنطق السائد.

من هذا المنظور ، يذكر غيماريش روزا دائمًا في فنه أن اللاإنسانية توجد أيضًا في اللغة والخطاب. حسب الناقد: المناطق النائية الكبيرة يروي النسخ الساحلية والموضحة من "الثقافة البرازيلية" التي استأنفت وتحولت التمثيلات الاستعمارية منذ القرن التاسع عشر ، وتعاملت مع المناطق النائية في مشاريع التكامل الوطني والحضارة والسيطرة. تتآكل النسخ المصورة للثقافة الساحلية من خلال محاكاة فكرة ، التي يرمز إليها غيماريش روزا ، من خلال تخصيص إجراءات "الاستعارة دون تشابه" للأفلاطونيين ، لتشكيل صوت ريوبالدو كمكان يمر من خلاله مختلف الأماكن المنحلة. شائع.

استأنف عمل جواو أدولفو هانسن جزئيًا مقال أنطونيو كانديدو ، "O homem dos aversos" ، من عام 1957 ، حول المناطق النائية الكبرى: ممرات. في ذلك ، يقترح كانديدو أن غيماريش روزا يقتبس ويصمم ويسخر من النصوص الأساسية للأدب البرازيلي - نثر الرومانسيين ، خوسيه دي ألينكار ، وتوناي وفرانكلين ، تافورا ؛ نثر الواقعيين وعلماء الطبيعة ، كما لوزيا مان e The Sertões؛ مؤلفو الحداثة في ساو باولو لعام 1922 والمؤلفون الشماليون الشرقيون لعام 1930. OO: خيال الأدب في Grande sertão: veredas أخيرًا ، يناقش المعنى السياسي لهذا التأثير ويعرفه على أنه تبرير سلبي للشكل الذي يسن اليوتوبيا اللغوية والأدبية.

كان عنوان أطروحة الدكتوراه الحائزة على جائزة (1988) لجواو أدولفو هانسن الهجاء والإبداع: Gregório de Matos and Bahia في القرن السابع عشر. تم تنفيذه على أساس المشاورات مع العطاس e رسائل من مجلس الشيوخ في غرفة السلفادور، بين عامي 1640 و 1740 ، رسائل من ولاة باهيا في القرن السابع عشر ، في توثيق زيارة المكتب المقدس لمحاكم التفتيش إلى باهيا في أوائل القرن السابع عشر ، في كتيبات التحقيق - مثل كتاب نيكولاو إيميريش وفرانسيسكو بينيا ، دليل المحقق، إلى جانب Malleus maleficarum ، بواسطة H. Kramer و J. Sprenger - وفي أطروحات البلاغة والشعرية التي تم تداولها في ذلك الوقت.

أظهر العمل أن هجاء القرن السابع عشر ، كنوع بلاغي شعري ، هو متماثل مع ممارسات الشجب والاعتراف التحقيقي. يعتمد سبب الهجاء المنسوب إلى Gregório de Matos e Guerra على القانون الكنسي الذي يسترشد ، وفقًا لجواو أدولفو هانسن ، بالعقيدة الكاثوليكية التي تؤكد عقيدة الضوء الطبيعي للنعمة الفطرية كشرط لشرعية وشرعية القوانين الوضعية للمدينة. يشتمل نطقه على اختلافات واضحة بين "قانوني" و "شرعي" و "أبدي" و "طبيعي" و "إيجابي" و "نقي" و "غير نقي" ، ويرتبها وفقًا للمعايير البلاغية لتمثيل العقلانية التي تكون فيها الأرثوذكسية والتسلسل الهرمي.

من هذا المنظور ، هناك مبدأ تنظيم كبير للتمثيلات البرتغالية البرازيلية في القرن السابع عشر ، وقد تم تفسيره لاهوتيًا وفقًا للمعارضة الميتافيزيقية الكبيرة التي تدعم جميع ممارسات الوقت وتعارض ما هو محدود وغير محدود. تتكرر مثل هذه المعارضة التكميلية ، وفقًا لجواو أدولفو هانسن ، وأرسطو ، وسانت أوغسطين ، والقديس توما الأكويني بشكل أساسي ، الذين يسعون لإثبات وجود اللامحدود الإلهي ، وتقديم المشورة الإلهية للإرادة الحرة للحكم المحدود في الأسباب الزمنية. مفصلاً بعقيدة الحكم المنطقي ، من الأنيما الثالث، فإن مذهب القديس أوغسطين يعني أنه ، في الشعر ، فإن ترتيب المفهوم العبقري - على غرار المصطلحات الخطابية الشعرية من خلال المقارنات المدرسية الثلاثة للإسناد والتناسب والتناسب - هو في الوقت نفسه تمثيل درامي للمفهوم اللاهوتي السياسي لل النظام الذي يحكم التسلسل الهرمي من حيث العناية الإلهية.

بعد تحليل استقبال الشعر المنسوب إلى Gregório de Matos e Guerra ، من السيرة الذاتية التي كتبها Licenciado Manuel Pereira Rabelo ، في القرن الثامن عشر ، من خلال تاريخ الأدب من القرنين الحادي عشر والعشرين ، يقارن João Adolfo Hansen نظام الإنتاج والتداول والاستهلاك الحديث مع القديم ، مع التأكيد على أن الأخير لا يقوم على مفاهيم مثل "المؤلف" و "التأليف" و "الأصالة". بل إنه يشكل تقليدًا لموضوعات ومبادئ المذاهب اللاهوتية السياسية والبلاغية الشعرية المنصوص عليها في العرف.

يرفض الناقد أيضًا الاحتمال ، الذي يعتبر عفا عليه الزمن ، أن كلمات القرن السابع عشر الاستعمارية يمكن فهمها وفقًا للغائية القومية أو مفهوم "القطيعة". من خلال إعادة تأسيس مشاركة الشعر المنسوب إلى Gregório de Matos e Guerra في النظام الثقافي البرتغالي ومواجهة المفهوم القديم للعناية الإلهية للتاريخ بما يحدد تقدم التاريخ وفقًا لمتجه خطي وتقدمي ، أصبح عمل João Adolfo Hansen احتمال أنه يمكن قراءته على أنه مظهر من مظاهر "روح" الأمة ، أو كنقد للحياة الاجتماعية والتقاليد. تم تخصيص أطروحته أيضًا للتفكير في عدم كفاية المفهوم الحديث "أسلوب العصر" الباروكي "، ليس فقط لأن هذا التعيين يهرب من الزمن القديم الذي تم تطبيقه فيه ، ولكن قبل كل شيء ، لأنه يعتبر ذلك يضيق تعدد الأسئلة التي تتضمن الأساليب الفنية في كل عمل وفي كل وقت.

من خلال ربط دراسة الشعر المنسوب إلى جريجوريو دي ماتوس إي غيرا بممارساته التاريخية والاجتماعية ، الهجاء والإبداع أعاد توجيه دراسات الأدب الاستعماري على أسس أخرى ، وفتح العديد من الأسئلة والإمكانيات للبحث عنها ، بما في ذلك طرح إجراءات شعرية وأنواع فنية خارج التداول تقريبًا والتي تظهر ثراء الإنتاج المتعلم في الفترة الاستعمارية.

بعد حصوله على الدكتوراه ، أجرى جواو أدولفو هانسن بحثًا حول أكثر الموضوعات تنوعًا في مجال نشاطه ، والتي ترتبط بمجالات أخرى من العلوم الإنسانية ، مثل الفنون البصرية والفلسفة والسياسة والتاريخ ، والتي تستند دائمًا إلى البحث في المحفوظات وتأسيس العلاقات المتبادلة بينهم وبين حاضر نطق العالم. منذ ذلك الحين ، وسع نطاق بحثه عبر المكان والزمان ، ووسع عدد الأسئلة التاريخية والأنثروبولوجية والخطابية والفنية التي كان يتعامل معها. تركز أعماله على التحليل النقدي والوثائقي للممارسات التمثيلية البرتغالية البرازيلية ، التي تم إنتاجها بين القرنين السادس عشر والثامن عشر ، والتأريخ الأدبي والفني الذي كان يتعامل معها منذ القرن التاسع عشر.

في بحثه بعد أطروحته ، حول ممارسات التمثيل البرتغالية البرازيلية ، يتتبع جواو أدولفو هانسن إطارًا زمنيًا منذ الاستعمار - مع إنشاء الحكومة العامة ، ووصول مهمة مجتمع يسوع ، برئاسة مانويل دا نوبريجا ، في القرن السادس عشر - بداية الاتحاد الأيبيري ، في عام 1580 ، ثم من القرن السابع عشر ، بما في ذلك ولاية مارانهاو وجراو بارا ، حتى طرد اليسوعيين نهائيًا وإصلاحات ماركيز بومبال. ، في القرن XNUMX. الثامن عشر.

في تنفيذ أعماله ، يتخطى الممارسات الخطابية وغير الخطابية من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر بخطب من الوثائق الرسمية - من مجالس المدينة ، ومحاضر ورسائل ، وأفواج المحافظين ، والأوامر الملكية ، والعمليات ، والدعاوى القضائية والاستئنافات من المحاكم ، دفاتر الجمارك وعقود شراء وبيع العبيد والمخزونات وما إلى ذلك. - مع نصوص من القانون الكنسي ؛ بمختلف البلاغات اليونانية واللاتينية ، قام آخرون بإعادة تعريفها دراسيًا وتحقيق عقيدة محاكاة العلماء والحرفيين ، الذين يمثلون القوة الملكية لما يسمى "الجسم الصوفي" للإمبراطورية البرتغالية. عند التقاطع ، يؤسس التماثل بين الخطابات الخيالية وغير الخيالية ويستعيد فيها تقليد المبادئ العقائدية والمبادئ اللاهوتية السياسية التي تحكم التمثيل الاستعماري.

يتناول بحثه التمثيلات المقابلة لعمليات استعمار "السياسة الكاثوليكية" للملكية المطلقة الإسبانية والبرتغالية ، في ولايات البرازيل ومارانهاو وغراو بارا ، ويتناول مواضيع مثل: تعريف العقيدة المدرسية للدولة البرتغالية. باعتبارها "جسدًا صوفيًا" للأوامر والممتلكات التابعة لشخص الملك الخالد ؛ التسلسل الهرمي الذي تأسس على "ميثاق الخضوع" المناهض للوثرية والمكيافيلية وعلى عدم المساواة في الامتيازات التي يحددها "سبب الدولة" ؛ جوهر العقيدة الكاثوليكية للنور الطبيعي للنعمة الفطرية ، التي تحدد المشاركة المتناسبة للطبيعة والتاريخ في الجوهر الميتافيزيقي لله ؛ القياس المدرسي ، والذي في أنواعه الميتافيزيقية والمنطقية والبلاغية الثلاثة - الإسناد ، والنسبة ، والتناسب - يصف جميع الأوقات التاريخية والتصورات لها على أنها تاريخ للعناية الإلهية ؛ المذهب التجاري ، الذي تم تلقينه وفقًا لأطروحة جيوفاني بوتيرو عن "الفائدة" في مقابل أطروحات مكيافيلي وهوبز حول حرب الكل ضد الكل ؛ حصري متروبوليتان ؛ زراعة السكر الأحادي والبحث عن المعادن ؛ التعليم اليسوعي التعليم المسيحي للهنود. عبودية السود. "الحرب العادلة" ضد غير اليهود و quilombolas ؛ عقلانية كورتي ، كأخلاق وآداب ، وخطابة وشاعرية من الحدة ، وتقدير في الأفعال ، والكياسة في أخلاق "أفضل" أو "ممثلين" ؛ غلبة الشفهية وأشكال قصر وقت الاستماع ؛ حول تعليم الأمراء من خلال النوع "المرآة" ؛ لعدم وجود استقلالية جمالية للشعر والنثر ؛ تداول النصوص بخط اليد ؛ غياب أنظمة التنوير وما بعد التنوير السلطوية ، مثل "التعبير" ، "الذاتية النفسية" ، "حقوق التأليف والنشر" ، "الأصالة" ، "الانتحال" ؛ تعريف "المؤلف" و "العمل" و "العام" وفقًا للمبادئ الجوهرية لمفاهيم "الجسد الصوفي" و "الصالح العام" خارج مفهوم "المؤلف" و "العمل" و "الجمهور" للوطني الأدب؛ المفهوم الجوهري أو غير الديكارتي للعلامة ، والذي لا يميز بين المفهوم والصورة ؛ ال سلطة من المحاكاة الأرسطية ، إلخ.

كما أنه يتعامل مع هجاءات وكلمات أخرى لغريغوريو دي ماتوس إي غويرا ، ونصوص لمانويل دا نوبريجا ، وأنطونيو فييرا ، وسيرافيم ليتي ، وآخرين من مجتمع يسوع ، وبيرو فاز دي كامينها ، وكاميس ، ودانتي ، وجوليو كاميلو ، وتوماس أنطونيو غونزاغا ، سيلفا ألفارينجا وكلوديو مانويل دا كوستا من بين آخرين.

يدرس بحث João Adolfo Hansen أيضًا العديد من الأعمال والمؤلفين والفئات التاريخية والفنية النموذجية للعصر الحديث والمعاصر. أنتج العديد من الأعمال الأخرى المخصصة للمؤلفين والفنانين البصريين والمنظرين الأدبيين والمؤرخين والفئات النموذجية في هذا الوقت: عن أعمال ميشيل دي سيرتو وروجر شارتييه وإريك أورباخ ودانتي وكاميس وسرفانتس وسوزاندرادي وكاسترو ألفيس وماشادو دي أسيس ، أوغوستو دوس أنجوس ، أوزوالد دي أندرادي ، ماريو دي أندرادي ، كلاريس ليسبكتور ، غيماريش روزا ، كارلوس دروموند دي أندرادي ، سيسيليا ميريليس ، شعر هامشي في السبعينيات ، ساراماغو ، هيلدا هيلست ، غلاوكو ماتوسو ، ريجيس بونفيتشينو ، فيرونيكا وروبنز غيرشمان وكارلوس براشر ؛ حول مفهومي "المؤلف" و "التأليف" ، تجربة الزمن والزمنية بعد الثورة الفرنسية والثورة الصناعية.

قدمت مساهمات لا تقدر بثمن في تدريس الآداب الاستعمارية ، من مختلف مؤلفي الأدب البرازيلي وآداب أخرى والفنون الحديثة ؛ للتأريخ والنظرية والنقد الأدبي للحاضر. في الفصل ، غزا الجميع ببساطته المتطورة ، بروح الدعابة والسخرية ، بتبرع فكري لم يدخر أي جهد وبإحساس حاد بالمرور المستمر وتنوع الأزمنة التاريخية. يضاف إلى هذه المساهمات والعديد من المساهمات الأخرى صراعه العميق والصارم مع الثقافة والسياسة البرازيلية المعاصرة.

*سيلين ألفيس كونها هو أستاذ الأدب البرازيلي في FFLCH-USP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الجميل والمشوه: ألفاريس دي أزيفيدو والمفارقة الرومانسية (إيدوسب).

المراجع

هانسن ، جواو أدولفو. أالحدة في القرن السابع عشر ومقالات أخرى. منظمة. كونها ، سيلين. لاودانا ، مايرا. ساو باولو: Edusp ، 2019. جائزة ماريو دي أندرادي من مؤسسة المكتبة الوطنية.

__________. الاجتماع والتنظيم والدراسات الأدبية ، جنبا إلى جنب مع مارسيلو موريرا ، من جريجوري ماتوس. قصائد منسوبة. كوديكس أسينسيو كونا. بيلو هوريزونتي: Autêntica Editora ، 2013 ، 5 مجلدات. جائزة النقاد الكبرى ، جمعية باوليستا لنقاد الفن ، 2014.

__________. الهجاء و Engenho: Gregório de Matos and Bahia في القرن السابع عشر. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1989. جائزة Jabuti الأدبية للدراسات ، 1990.

__________. دروموند والكتاب عديم الفائدة. ريو دي جانيرو / كوبنهاغن: مكتبة المقالات الصغيرة ، 2020.

__________. ما هو الكتاب؟ ساو باولو: SESC-SP ، 2013.

__________. فن رمزي. بناء وتفسير الاستعارة. ساو باولو / كامبيناس: Hedra / Editora Unicamp ، 2006.

__________. سولومبرا أو الظل الذي يسقط على الذات. So Paulo: Hedra، 2005.

__________. الهجاء والذكاء. Gregório de Matos and Bahia في القرن السابع عشر. كوتيا / كامبيناس: افتتاحية Ateliê / Editora da UNICAMP ، 2004.

__________. O. خيال الأدب في المناطق النائية الكبرى: ممرات المشاة. So Paulo: Hedra، 2000.

__________. كارلوس براشر. من تعدين الروح. ساو باولو: Edusp ، 1998.

الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف