من قبل فرانسيسكو دي أوليفيرا باروس جونيور *
يتلاقى المسيحيون والشيوعيون على اقتراح مجتمع قائم على المساواة والإنصاف
سجلات التقويم الفرنسيسكاني: 24 مارس هو يوم سانتو أوسكار روميرو. عند قراءة صفحته في الثالث والعشرين من ذلك الشهر ، أجد النص التالي الذي كتبه الراهب ألبرتو إيكل جونيور: "ولد أوسكار روميرو في سيوداد باريوس ، السلفادور ، في 23 أغسطس 15 ، لعائلة فقيرة. دخل المدرسة الإكليريكية في سن مبكرة ، وفي سن العشرين ، ذهب إلى روما ، حيث أكمل لاهوته. رُسم كاهنًا ، وعاد إلى السلفادور ، حيث عمل لسنوات عديدة كاهن رعية. كان راعياً عظيماً ، وتعرّف على مآسي شعبه ، وفي خضم الدكتاتورية العسكرية في بلاده ، تم تعيينه رئيس أساقفة. استدعى مقتل اثنين من الكهنة منه الوقوف في وجه البؤس والظلم الذي يعيشه شعبه ، مستنكرًا الكثير من الأخطاء. مما أزعج القوى السياسية والعسكرية ، تعرض للتهديد مرات عديدة ، وفي 1917 مارس 20 ، استشهد أثناء الاحتفال بالقربان المقدس في سان سلفادور. في أكتوبر 24 ، تم تقديس أوسكار روميرو ".
تكشف الكلمات الفرنسيسكانية ، المسجلة سابقًا ، إحدى الصور المتعددة المبنية حول يسوع المسيح وما يعنيه أن تكون مسيحياً. وسط المتواطئين مع القوى الحاكمة ، بوساطة الجماعات الدينية المحافظة ، انطلقت أصوات متنافرة ، متناغمة مع المسيح المحرر ، ممثلين لدين غير أفيوني ، مدافع عن لاهوت التحرير. وجد أن فراي تيتو ، الذي رسخ في يسوع المسيح "السبب الأساسي" لحياته وقراءته لماركس ، وجد "الأسس النظرية" لـ "المدينة الفاضلة الاجتماعية". توحد الطوباويون مع المتمردين ، وقتلوا لدفاعهم عن العدالة الاجتماعية والحرية. في كفاحهم ضد الظالمين ، يختبرون معمودية الذبيحة بالدم. تعتبر روميروس وماريجيلاس وتيتوس نموذجية (BETTO ، 2021).
يولد لاهوت التحرير ، بأصوات المتحمسين له ، مقالات عن كريستولوجيات نقدية لعصرنا (BOFF ، 1988). علماء اللاهوت الكلاسيكي ، بأقدامهم على الأرض ، دعاة ل يسوع المسيح المحرريسألون: "ماذا أراد يسوع المسيح في النهاية؟" الطعن والإصلاح والثورة والتحرير هي أفعال يستخدمها أولئك الذين ، بافتراضهم "البعد السياسي للإنجيل" ، يروجون "للقاء مع الله في التاريخ" ويؤكدون الالتزام بـ "تنهد المظلومين". الالتزامات السياسية لنموذج كنسي "يستخدم علم الاجتماع كأداة لسياسته الرعوية" (ALVES ، 1984). نبوءة إعلان واستنكار "من أجل تغيير واقع أمريكا اللاتينية" ، مع التركيز على البرازيل لدينا (GUTIÉRREZ ، 1986).
في المراجع النظرية ، يفتح علم اللاهوت مجاله على "بحث اجتماعي في الدين". تأمل لاهوتي نقدي ، يمثله "مجتمع مسيحي" يربط بين "ممارسة التحرر والإيمان" ، ويطلق "مجتمعًا جديدًا". الإسقاط المرتبط بهدف "تفكيك الإيديولوجيا" من خلال "ممارسة سياسية ولدت من المستغَلين والمُهيمن عليهم" ، ومديرو التفكيك الأيديولوجي ، ونقاد الاستغلال ، وعدم المساواة ، والهيمنة الرأسمالية والإقصاء (CHAUÍ ، 2012 ، ص 143).
تمثل الأديان ، في أحداثها السياسية الأيديولوجية ، مجالًا للعلاقات الموضوعية للمعاملة والمنافسة. "الخدمة الدينية ضد السلطة" في سياق بيروقراطية دينية يستجيب فيها كهنتها لمطالب الطبقات المهيمنة والمهيمنة (بورديو ، 2005). الصراعات الطبقية التي يتهم فيها "إله المقاومة السوداء" الكاثوليكية "بالانحراف إلى أرض خيالية صراع كان يجب خوضه على المستوى الملموس للنظام الاقتصادي والاجتماعي والسياسي" (HURBON، 1987، p.28).
"يسوع ، شخص يثير القلق" ، قوة كاريزمية شعبية ، أدين بالتجديف ، نوع من "مقاتلي حرب العصابات" ، متحدي ، مصلح ، ثوري ، محرر. صور المسيح التي أطلقها اللاهوتيون التحريريون. ويسألون عن "معنى موت يسوع" (BOFF ، 1988). في الدعوى المرفوعة ضده ، يُترجم حديث القوي عدم ارتياح حضوره النبوي: "إنه خطير!" خطورة زعيم كنسي منخرط في "الصراع الطبقي" في السياق التاريخي الذي عاش فيه.
يجد اللاهوت دعامة نظرية في العمل الاجتماعي الذي يربط بين "الكنيسة والأيديولوجيا والطبقات الاجتماعية" (فولمان ، 1985). بسم الله ، يعمل الموظفون المتخصصون في شركات خلاص النفوس كإخفاء لمنظري الاستغلال الرأسمالي. الدين في سياق الصراعات التي يتخذ فيها مواقف مثيرة للجدل: قوة للاستقرار الاجتماعي أو وكالة تحويلية محتملة. كاشفات الدين أو مبررات مصالح الحكام. نصلي من أجل الحفاظ أو التغيير. لاهوت الازدهار في سوق المعابد المقدسة. عظ آمينًا هادئًا في مواجهة التفاوتات الاجتماعية أو قم بقيادة المؤمنين إلى رد فعل ، انتفاضة في وجه الفصل العنصري الاجتماعي.
في الموسيقى يسوع المسيح نجم، في نسخه الصخرية ، استنادًا إلى أعمال تيم رايس وأندرو لويد ويبر ، أصحاب القوى العلمانية والكنسية ، في التحالفات ، يرون خطر الناصري ، المسيح المنتظر. أزعجت شعبيتها ممثلي الطبقات الحاكمة. وأثارت "المقابر البيضاء" للفريسيين. على رأس "الحركات الدينية للاحتجاج الاجتماعي" ، يُقاضى يسوع ويواجه مضطهديه. "من أنت؟" "هل تعتقد أن هذا ما يقولونه؟" المسيح والعالم السياسي في الأمس واليوم. الإيمان واليوتوبيا والعمل السياسي ملتزمان بالطبقات المسيطرة ، في صرخة المستبعدين.
روحانية محررة وأخوية ورعوية ملتزمة بالفقراء المجرمين تعتبر خطيرة. خيار تفضيلي وتضامن لهم ، في الوثائق الكنسية لأمريكا اللاتينية. في مجال الصراع ، يواجه الدين في خدمة "الهيمنة الطبقية" قادة يتساءلون عن المقترحات التي تدافع عنها الجماعات الإنجيلية ، بما يتناغم عضوياً مع جوقة المتميزين في النظام الاجتماعي القمعي والظالم وغير المتكافئ بشكل فاضح وينكرون المبادئ والقيم المسيحية .
أعدم المسيح وعذب. المصطلحات المستخدمة في الخطاب الكاثوليكي لرواية آلام المسيح المرفوضة من قبل الشيوخ وكبار الكهنة وأطباء الناموس. ممثلو القوى الدينية والعلمانية ، أبطال عملية إدانة وإعدام وتعذيب يسوع ملتزمون بـ "بناء عالم أكثر عدلاً وأخوّة". العدالة والأخوة في مواجهة المخططات السياسية الإمبريالية للظروف التاريخية في عصره.
ما هي الأحزاب السياسية المتنازعة على السلطة في ذلك السياق الإمبراطوري؟ بالتفكير من منظور الطبقات الاجتماعية ، لمن تهتم الكرازة المسيحية بمصالحها؟ الخطابات المسيحية مفتوحة للحوار مع المراجع الأخرى. هل تتحاور "الشيوعية والإنجيل" مع بعضهما البعض؟ هل هم متقاربون؟ قرأتُ بصحبة صفحات الفرنسيسكان الجزء التالي المأخوذ من تقويم فرنسيسكاني. رسائل أ.د. أنا. يتميز كارلوس إدواردو كزافييه بالتفكيك ويعزز اللقاءات المتقاربة.
مستحضرًا عبارة "أصحاب النوايا الحسنة" ، أطلق جملة غير مريحة: "دوم هيلدر كامارا قال ذات مرة إنه عندما أطعم الفقراء كان يُدعى قديسًا ، ولكن عندما استفسر عن أسباب الفقر ، أطلق عليه شيوعيًا. يسأل كارلوس إدواردو: "لماذا؟" مع الأسس الكتابية ، يجادل: "إن محبة الجار وممارسة العدل هما في صميم إنجيل يسوع. من ناحية أخرى ، تقترح الشيوعية المساواة الجوهرية بين الناس والعدالة الاجتماعية ". يتلاقى المسيحيون والشيوعيون على اقتراح مجتمع قائم على المساواة والإنصاف. "في هذا الجانب يوجد تقارب بين مُثُل يسوع والشيوعية نفسها". بين التقاربات والاختلافات ، يفتحون حوارًا نحو بناء مملكة دنيوية للعدالة والأخوة.
هذا ليس دفاعا عن الدين. ما هو على المحك هو مجال ديني تتخطاه الصراعات. يكشف المرساة النظرية التي قدمها بيير بورديو عن مجموعة من العلاقات الموضوعية للمعاملة والمنافسة بين مختلف الوكلاء الدينيين. ألقي الضوء على الكهنة والرعاة والعلمانيين ، ممثلي مطالب مختلف الطبقات الاجتماعية. المصالح المشروعة والتعويضية والخلاصية. إن استخدام المصطلحات في صيغة الجمع ، ونطق الكاثوليكية ، والعنصرية ، و Umbanda ، يجب أن يرتبط بنظرة معقدة حول العلاقات الدينية.
في كل هذه العناصر ، تم العثور على مؤدي الممارسات المحافظة ، متحالفين مع مجموعات من الميول الفاشية والمقابر والشخصيات الدعائية لممارسة دينية متجسدة في الله "... للراهب خوسيه رايموندو دي سوزا. إله محتمل متحالف مع الحركات الاجتماعية التقدمية. بهذا ، أود أن أقول إنني أعتبر موقف أولئك الذين لا يرون الجانب الآخر من الأفعال الدينية خاطئًا ، أي تلك التي يقوم بها أعضاء رعاة الأرض والسود والشعوب الأصلية والالتزامات الكنسية الأخرى. . حتى لو تم الإشارة إلى حدودها ، فمن المهم أن ندرك أنه ليس كل المؤمنين والمؤمنين الدينيين هم أشخاص منغلقون ومتحيزون والذين لا يمكن إجراء محادثات واتفاقيات معهم.
من الملائم سرد سلسلة من الأسماء المرتبطة بالمصفوفات الدينية المختلفة التي ضحت بحياتها في الدفاع عن القضايا ذات الصلة. أبدأ قائمتي مع دوم أوسكار روميرو ومارتن لوثر كينج. أترك ممارسة الاستمرار في ذلك للقارئ. يدعونا الفرنسيسكان خوسيه رايموندو إلى عدم "مقاومة اقتراح يسوع التحريري". لتحديث رسالة المسيحية في عيد الفصح ، يواصل كاريزما جماعته من خلال الاستمرار في الرهان على المقاومة في يومنا هذا.
يكتب الراهب خوسيه إلى أولئك الذين يعيشون اليوم ويقول: "... لا يزال يسوع موجودًا في نفس المحيط ، متماهيًا مع الفقراء والمستبعدين ، الذين يُدعى التلميذ لصالحه أن يلتزم بتعزيز الحياة. هذه هي القيامة! " استدعاء مسيحي يصرخ في صحراء عالم نخر بسبب استثمارات الموت التي تظهر في المشهد اليومي.
* فرانسيسكو دي أوليفيرا باروس جونيور وهو أستاذ بقسم العلوم الاجتماعية بجامعة بياوي الفيدرالية.
المراجع
ألفيس ، روبيم. تنهد المستضعفين. ساو باولو: Edições Paulinas ، 1984.
BETTO ، راهب. معمودية الدم: حرب العصابات وموت كارلوس ماريجيلا. ريو دي جانيرو: روكو ، 2021.
BOFF ، ليوناردو. يسوع المسيح المحرر: مقال مسيحي نقدي في عصرنا. بتروبوليس: أصوات ، 1988.
بورديو ، بيير. اقتصاد التبادلات الرمزية. ساو باولو: بيرسبكتيفا ، 2005.
تشاو ، ماريلينا. ما هي الأيديولوجيا. ساو باولو: Brasiliense ، 2012.
فولمان ، خوسيه إيفو. الكنيسة والايديولوجيا والطبقات الاجتماعية. بتروبوليس: أصوات ، 1985.
هيربون ، لينيك. إله المقاومة السوداء: الشعوذة الهايتية. ساو باولو: باوليناس ، 1987.
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
