من قبل برونو جيلهيرمي فيتلير *
تعليق على كتاب رونالدو فاينفاس
في هذا الكتاب ، يظل رونالدو فاينفاس ضمن موضوع الدراسات الاجتماعية والدينية ، متبعًا الوريد الذي بدأ به مدار الخطايا (1989). منذ ذلك الحين ، درس Vainfas مختلف ظواهر الانحرافات الدينية في العالم الكاثوليكي البرتغالي. غالبًا ما يلقي هذا المنشور مزيدًا من الضوء على المؤسسات والثقافات المهيمنة أكثر من الدراسات المخصصة لها بشكل مباشر. إنها قصة اجتماعية ، تركز على التمزقات والانقطاعات ، على غرار فوكو ، التي يتقنها رونالدو فينفاس بحساسية شديدة وألفة.
القدس الاستعمارية - يهود برتغاليون في هولندا بالبرازيل، بالإضافة إلى دراسة هيكل وأداء المجتمع السفارديم المحلي ، ليس استثناءً من قاعدة إبراز الشخصيات غير التقليدية. إنه لا يهتم بدراسة الطقوس والاحتفالات الدينية ، بل يهتم بالسلوك الاجتماعي ومعضلات الهوية لشخصياته ، وهي بالمناسبة قضية حديثة تمامًا. مع كل العناية اللازمة ، يفتح Vainfas نافذة على العلاقات بين الدين والثقافة والأصل الجغرافي والهوية في العالم البرتغالي ، حيث غالبًا ما تم دمج هؤلاء اليهود بسرور بالغ ، وعلى الرغم من الرفض الذي عانوه من جزء من "الخير" الناس "." الكاثوليك.
هذه القراءة الاجتماعية للتاريخ (القصير) للمجتمع اليهودي الشمالي الشرقي (1636-1654) ترجع أصولها إلى مسار رونالدو فاينفاس الخاص. لكنه مدين أيضًا بالكثير للإنتاج التأريخي الأخير عن الشتات السفاردي ، كما أشار بوضوح في المقدمة ، خاصة إلى أعمال يوسف كابلان ومفهومه عن "اليهودي الجديد". مثل هؤلاء اليهود ، المتحدرين من أولئك الذين تحولوا قسرًا في البرتغال عام 1497 ، والذين تم وصمهم بلقب "المسيحيين الجدد" ، سيعانون ، بسبب أصلهم اليهودي وتجربة كاثوليكية علمانية في بعض الأحيان ، "دراما الضمير".
هكذا يصنع رونالدو فينفاس تاريخًا عامًا للجالية اليهودية في ريسيفي في إسرائيل (كاهال كادوش تسور إسرائيل) ، وإعادة بناء مسار المجتمع الأم في أمستردام بعناية ، والعودة من خوسيه أنطونيو غونسالفيس دي ميلو - مصدر إلهامه الرئيسي - موضوعات مثل أهمية السفارديم بالنسبة للاقتصاد ، وخاصة بالنسبة للمؤسسة التجارية لشركة Companhia das Índias Ocidentais في البرازيل ، دون ترك التركيز على قضية الهوية. لقد سعى إلى تجنب أي تصور أوسع لـ "الروح اليهودية أو السفاردية" ، كما فعل العديد من أسلافه. وبالتالي ، فقد حرص على عدم اختزال تحليل تدين هؤلاء الأشخاص إلى شيء لا لبس فيه ، ينحرف عن المسار الذي يتبعه المحققون ، ويثير تساؤلات حول المؤلفين الأكثر حداثة مثل ناثان واتشيل ، الذين يدافعون عن فكرة "يهودية معممة". جوهر "المسيحيين - الأيبيريون الجدد.
ومع ذلك ، فإن رونالدو فينفاس يخضع ، في نظري ، لتعميم معين ، عندما يذكر أن "ازدواجية اليهود الجدد كانت ، بالتالي ، متأصلة في الهوية الثقافية - والفردية - لمعظمهم". لكن هذه الملاحظة الصغيرة لا تقلل بأي شكل من الأشكال من أهمية الكتاب. يطبق على الحالة البرازيلية ، بأسلوبه المثير للتفكير والذي لا لبس فيه ، أحدث التفسيرات التاريخية لليهودية السفاردية ، والتي ظلت حتى الآن مقتصرة على المنشورات الأكاديمية المحدودة.
القدس الاستعمارية يجلب أيضًا الأخبار. وهو يستعرض بشكل مدهش ، من بين أمور أخرى (أصل ريسيفي لليهودية نيويورك ، وشخصية اليسوعي أنطونيو فييرا ، والانقسامات داخل المجتمع اليهودي ...) ، شخصية إسحاق دي كاسترو تارتاس. قُبض عليه في باهيا نيابة عن محاكم التفتيش عام 1644 ، وحُرق حياً بعد لشبونة auto-da-fé عام 1647 ، وتحول إلى شهيد حقيقي لليهودية من قبل مجتمع أمستردام. يفضح Vainfas أسطورة الشاب المثقف والشجاع الذي ذهب إلى سلفادور من ريسيفي للتبشير بالمسيحيين الجدد ، مما يدل على افتقار إسحاق المأساوي للهوية.
يستطيع المؤلف أيضًا العثور على قراءات جديدة ومثيرة للاهتمام للبنية الاجتماعية للمجتمع اليهودي في لغة بيرنامبوكو الهولندية ، من خلال استئناف توثيق رديء بالفعل. يظهر أن تسور إسرائيل كان حكرًا على الرجال القادمين من أوروبا. يتحدث أولاً عن "الشتات الجديد ، الشتات الاستعماري" للإشارة إلى مجتمع بيرنامبوكو ، في ضوء علاقته الجوهرية مع شركة جزر الهند الغربية.
لكنه يظهر بعد ذلك أن هذا الاستعمار يمكن أن يقع أيضًا في الغلبة العددية التي كان يتمتع بها "العائدون" في أوروبا على أولئك الذين أصبحوا يهودًا معترفًا بهم في البرازيل. للنمو ، اعتمد المجتمع بشكل أساسي على الهجرة. أخيرًا ، كان هذا الهيمنة الأوروبية اجتماعيًا أيضًا. "انتهى الأمر باليهود الذين تحولوا في ريسيفي إلى مرتبة اليهود من الدرجة الثانية. يهود غير متأكدين. اليهود المستعمرون ". وهذا بلا شك ما يفسر لماذا اختار بعض هؤلاء اليهود الجدد الذهاب إلى أمستردام ليختنوا أنفسهم ، بدلاً من استخدام خدمات مهلم مكان.
يشكل اختيار نجمة سداسية لتوضيح غلاف الكتاب مفارقة تحريرية. أصبح ما يسمى بنجمة داود رمزًا يهوديًا محددًا فقط خلال القرن الثامن عشر ، بدءًا من العالم الأشكنازي.
* برونو جيلهيرمي فيتلر أستاذ التاريخ في UNIFESP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من في شبكات الضمير: الكنيسة ومحاكم التفتيش في البرازيل - شمال شرق 1640-1750 (ألاميدا).
نُشر في الأصل في مجلة المراجعات no. 11 مارس 2011.
مرجع
رونالدو فاينفاس. القدس الاستعمارية: يهود برتغاليون في البرازيل الهولندية. ريو دي جانيرو ، الحضارة البرازيلية ، 376 صفحة.
