من قبل ريكاردو إيفاندرو إس.مارتينز *
اعتبارات بشأن المخرج الفرنسي المتوفى مؤخرًا.
تظهر إحدى الصور جنديين يرتديان قماش أخضر زيتوني. يرتدون قبعات سوداء فوق رؤوسهم. إنهم ينظرون إلى الأفق. أحدهما لديه نظرة أكثر تخوفًا ، بينما يبدو الآخر أكثر هدوءًا ، ربما كما لو كان يشعر بالسيطرة على الموقف. يظهر مقطع صوتي مع آلات وترية في الخلفية ، معاناة ، ولكنه يولد توقعًا بحدوث شيء ما. ربما نفس توقع الجنود. أغنية بين الخوف والصفاء ، لشخص ينتظر هجومًا بينما يسيطر على شيء أو شخص ما.
هكذا يبدأ فيلم جان لوك جودار القصير ، جي فو سالو ، سراييفو (1993). كما نعلم من العنوان ، من السهل تحديد مكانك في زمان ومكان الصورة: الحرب بين الكروات والصرب والبوسنيين ، في أراضي يوغوسلافيا السابقة. يتعلق الأمر بالمعركة في عاصمة البوسنة ، سراييفو. وهذه المعركة لها تاريخ. كان الجنرال تيتو جنديًا يقاوم النازيين واكتسب قيادة كافية لتوحيد هذه الشعوب بعد نهاية الحرب العالمية الثانية. لكن مع وفاته ونهاية الاتحاد السوفيتي ، اتسمت السنوات الأولى من التسعينيات ، في البلقان ، بحرب أهلية حقيقية - أو كما قال الإغريق ، ركود الدم.
يستند فيلم جان لوك جودار إلى معرض لصورة واحدة التقطها رون هافيف عام 1992 - المصور الصحفي الذي شهد الحرب في سراييفو. بالتدريج ، بصوت جودار خصم، نكتشف سبب وجود هدوء معين في خضم تخوف أحد الجنود. تحدث صوتها الأجش عن الخوف ، "بطريقة ما ... هي ابنة الله". الخوف هو الابنة السخرية الملعونة غير الجميلة التي "افتديت ليلة الجمعة". عندما ينتهي من وصف الخوف ، تتوقف النوتة الموسيقية ، كما لو أن جان لوك جودار كان يقاطع أولئك الذين يشاهدون فيلمه ليقدم توضيحًا مسبقًا: "لكن لا تسيء فهمي ، إنه [الخوف] يعتني بكل عذاب مميت ، إنه يشفع من أجل الإنسانية ".
في جعل هذه الملاحظة - هذا تنصل - عن "الخوف" ، تظهر صورة أخرى على الشاشة ، مع عبارة جديدة بلهجة توضيحية: "لأن هناك قاعدة واستثناء". تُقال العبارة في نفس الوقت الذي يتم فيه الكشف عن جندي ثالث. تظهر صورة يده اليسرى على الشاشة ممسكًا سيجارة بين أصابعه. منذ ذلك الحين ، يبدأ السرد في معارضة ماهية "القاعدة" وما هو "الاستثناء". لا يزال مع صورة السيجارة ، صوت جان لوك غودار يقول: "الثقافة هي القاعدة ...". وأثناء عرض هذا المقتطف الصغير من صورة رون هافيف ، نكتشف أن اليد اليمنى للجندي الثالث تحمل سلاحًا ناريًا موجهًا نحو الجهير ، لحظة اكتمال صوت الراوي: "... الفن هو الاستثناء". جملة جان لوك جودار الكاملة هي: "الثقافة هي القاعدة ، الفن هو الاستثناء".
تعود صورة اليد اليسرى مع سيجارة. في هذا الجزء من الفيلم ، يقدم جان لوك غودار أمثلة على هذه العلاقة بين القاعدة والاستثناء: "الجميع يتحدث عن القاعدة: السجائر ، وأجهزة الكمبيوتر ، والقمصان ، والتلفزيون ، والسياحة ، والحرب." وعند ذكر كلمة "حرب" ينقطع المسار مرة أخرى. تظهر صورة اليد اليمنى للجندي الثالث مرارًا وتكرارًا ممسكًا بمسدس ، وعندها يقول: "لا أحد يتحدث عن الاستثناء".
يصرح جان لوك غودار بذلك ثم يعطي أمثلة على كيفية التعبير عن الاستثناء. يتم الاستشهاد بأمثلة له ، بعد ذلك ، ضمن معرض لجزء من الصورة ، حتى ذلك الحين لم يتم عرضه في الفيلم. هذه هي اللحظة التي يكشف فيها الفيلم عن الاتجاه الذي تتجه إليه مسدس هذا الجندي الثالث: إنه نحو المدنيين الرابضين ، المستسلمين ، وأيديهم على رؤوسهم. وفي السرد ، في الخلفية ، يقول جان لوك جودار: "لم يقال [الاستثناء] ، إنه مكتوب: فلوبير ، دوستويفسكي. يتكون [الاستثناء] من: غيرشوين ، موزارت. رسم [الاستثناء]: سيزان ، فيرمير. [الاستثناء] تم تصويره: أنطونيوني ، فيغو. أو يتم عيشها وتصبح فنًا للعيش: Serbenica ، Show ، Sarajevo. ".
لماذا يُستشهد بسراييفو كمثال على "الاستثناء" وفي فئة الاستثناء المعيشي؟ لا يقدم جودار مزيدًا من التفاصيل. ثم قال فقط عبارة تشير إلى نقطة تحول في الفيلم. كشف جان لوك جودار أخيرًا أن هؤلاء الجنود الثلاثة في نفس الصورة الثابتة. باختصار ، اثنان منهم ينظران في نفس الاتجاه ، والثالث يهيمن على المدنيين ، ويده اليمنى تصوب مسدسه نحوهم ، والآخر يمسك سيجارة. عند هذه النقطة ذكر جان لوك جودار أوروبا والعلاقة بين القاعدة والاستثناء المطبقتين على سياق الفن والحرب والموت: "القاعدة تريد موت الاستثناء. لذا فإن قاعدة الثقافة الأوروبية هي تنظيم موت فن الحياة ، الذي لا يزال يزدهر ".
يزيد المسار في الحجم. الصوت في خصم يقاطع مرة أخرى. يتم عرض صور الجنود والمدنيين على نطاق أوسع. نعرف الآن حقيقة أخرى: الجندي الثالث لديه نوع من البازوكا ، أو قاذفة محمولة ، على ظهره وهو على وشك أن يركل أحد المدنيين السجود في رأسه. هنا يمكنك الحصول على صورة للعلاقة بين القاعدة والاستثناء. الحرب - القاعدة - تريد موت سراييفو وشعبها وطريقة حياتها - الاستثناء.
جورجيو أغامبين بتعبير
في المجلد الأول من سلسلة الكتاب ، باللغة هومو ساكر: القوة السيادية والحياة المجردة I (1995) ، يتذكر الفيلسوف الإيطالي جورجيو أغامبين الحرب في البوسنة وفي مناطق يوغوسلافيا السابقة على أنها لحظة يتم فيها الخلط بين القاعدة والاستثناء على أنهما "حالة استثنائية كهيكل دائم". وهكذا ، يقول الفيلسوف أن ما حدث في سراييفو هو "أحداث أولية تعلن ، مثل الدعاة الدامية ، الجديد نوموس من الأرض (...) والتي ستمتد على الكوكب بأسره. "
في حجم آخر من مشروعك هومو كيسرفي Iustitium: حالة الاستثناء II، I (2003) ، طور جورجيو أغامبين هذه الفكرة بشكل أفضل قليلاً. يتم الخلط بين الاستثناء والقاعدة بطريقة مماثلة للقانون عندما يتم الخلط بينه وبين الحياة. في هذه الحالة ، فإن الاستثناء الذي يتم الخلط بينه وبين القاعدة ليس أيضًا موقفًا يجب حله من خلال "عودة" ، و "عودة" إلى بعض سيادة القانون ، حيث القاعدة والاستثناء ، والقاعدة والشذوذ ، والقانون و من المفترض أن تكون الحياة محددة جيدًا ومميزة. يميل أغامبين أكثر إلى إظهار أنه إذا كنت تريد إيقاف الآلة القانونية والسياسية لحالة الاستثناء ، والتي يتم إجراؤها كقاعدة ، فالطريقة هي معرفة عدم وجود جوهر في هذا الالتباس ، وعدم وجود أساس لما يربط بين العنف والقانون والحياة والمعايير القانونية والحكم والاستثناء. وهذا يكشف أيضًا عن حركتين متعارضتين: الأولى ، التي تحاول الحفاظ على العلاقة الوهمية بين الحياة والقانون - تربكهما - ، والأخرى ، التي تحاول فصل هذه العناصر "المرتبطة بعنف".
وهكذا ، كما يقول جورجيو أغامبين ، "[في] مجال التوترات في ثقافتنا ، بالتالي ، هناك قوتان متعارضتان تعملان: إحداهما تؤسس وتلك التي تفرض والأخرى تعمل على إبطال مفعولها وإزالتها." وما يسميه أغامبين "حالة الاستثناء" ، التي أصبحت القاعدة ، هو "نقطة التوتر الأكبر لهذه القوى". وهذا العيش في ظل حالة الاستثناء "يعني تجربة هذين الاحتمالين ، وفي الوقت نفسه ، فصل القوتين أكثر فأكثر ، ومحاولة متواصلة ، لعرقلة عمل الآلة التي تنقل الغرب إلى الحرب الأهلية العالمية."
في نص آخر من نصوصه ، عندما كتب بالتحديد عن المخرج الفرنسي ، بالعنوان ، السينما والتاريخ: عن جان لوك جوداريحاول جورجيو أغامبين أن يعرض لنا على الأقل بعض الفرضيات حول عمله السينمائي ، والتي يمكن تلخيصها بالأطروحات التالية: يبدو أن عمل جودار ، في جوهره ، يتعامل مع "الرابط التأسيسي بين التاريخ والسينما". أن معنى التاريخ ، في هذه المقارنة مع السينما ، لن يكون ترتيبًا زمنيًا ، بل مسيانيًا ، "قصة لها علاقة بالخلاص. [أ] يجب حفظ شيء ما "؛ وما يجب حفظه هو الصورة - "ستأتي الصورة في وقت القيامة" ، قال جان لوك جودار ذات مرة بنبرة تذكّر بسانت بول ؛ واقتباسًا من سيرج داني ، تبعه أغامبين ، مشيرًا إلى أن القوة المسيانية للصورة ستكون في عنصر أساسي من عناصر السينما: التحرير ، وفي شكلها الشرطي المزدوج ، أي "التكرار" و "وقفة".
حول هذين الشرطين ، التكرار والتوقف ، اللذان "يشكلان نظامًا في السينما" ، يقول أغامبين أيضًا ، "إنهما [معًا] ينجزان المهمة المسيحانية للسينما". لا يزال جورجيو أغامبين يشرح في نصه عن جودار أن التكرار كان بالفعل موضوعًا يهم فلاسفة مثل كيركجارد ونيتشه وهايدجر ودولوز. ومن خلال فكرة التكرار لدى هؤلاء المفكرين ، سيعطي جورجيو أغامبين مفهومه للسينما: "ذكرى ما لم يكن". فالمعاني الواردة هنا في مفهومي التكرار والسينما تشير إلى أن التكرار لا يعني "عودة الشيء نفسه ، بل عودة احتمالية ما كان". ما يعود ، يعود كاحتمال. ويقارن جورجيو أغامبين هذا بالذاكرة ، مدعيًا أن "التكرار ، من جانبه ، هو ذكرى ما لم يكن".
من خلال هذا التفسير لغودار من قبل أغامبين ، من الممكن أن نستنتج أن السينما ستكون بعد ذلك الذاكرة التي تعود كاحتمال غير محقق. وهذا يعيدنا بسهولة إلى فكرة حاضرة جدًا في فكر الفيلسوف الألماني والتر بنيامين ، خاصة في كتابه الشهير أطروحات حول مفهوم التاريخ (1940). في النسخة الشخصية من أطروحات بنيامين - الذي ، بالمناسبة ، تحت وصاية جورجيو أغامبين - ، هكذا جاء في أُطرُوحَة VI، حول فكرة استئناف شيء مكبوت في الذاكرة التاريخية: "[ه] حقبة معينة ، يجب على المرء أن يحاول مرة أخرى تحرير التقليد من التقيد الجديد ، الذي هو على وشك إخضاعه. لأن المسيح لا يأتي فقط كمخلص ، بل يأتي منتصرًا ضد المسيح الدجال ، وهذا "الانتصار" ضد المسيح الدجال يُعطى "(...) من خلال هبة تأجيج شرارات الأمل هذه في الماضي (...) "؛ لأن "(...) حتى الموتى لن يكونوا آمنين إذا انتصر العدو. وهذا العدو لم يتوقف عن الانتصار ".
يُظهر هذا المقطع الغامض رؤية بنيامين اللاهوتية السياسية لدور المؤرخ المادي: إدراك الذاكرة كإمكانية لتسليط الضوء على ما كان ممكنًا ، ولكن لم يتحقق بعد. والقيام بذلك يتطلب انتصارًا على أولئك الذين يصرون على منع تحرير تقليد الانصياع. والعدو ، أو حتى "الخصم" للعهد الجديد - المسيح الدجال - لم يتوقف عن كسب القوى المحررة لإمكانيات الماضي ضد العنف التاريخي للطبقة الحاكمة.
من خلال حاستي الذاكرة والتكرار ، يرى أغامبين أن عمل جودار هو وسيلة للكشف عن المهمة المسيانية للسينما. بالنسبة لأغامبين ، يكشف جودار عن "السينما من خلال السينما": مثل مهمة المؤرخ المادي ، فإن المهمة المسيانية للسينما ، لصانع الأفلام ، هي الاحتفاظ بذكرى ، ذكرى ما لم يتحقق بعد. ، في الكفاح ضده. الطبقات المسيطرة وغنائمها وممتلكاتها الثقافية وضد كل أنواع الفاشية ضد كل قهر للأحياء وعلى ذكرى الموتى.
يبقى ، إذن ، الحديث عن الشكل التكييف الثاني لنظام السينما. بالإضافة إلى التكرار ، هناك وقفة في الصورة. لا يزال في السينما والتاريخ: عن جان لوك جوداريسعى جورجيو أغامبين إلى أن يكون أكثر وضوحًا في محاولته لشرح الصلة بين التاريخ والسينما ، من خلال فكرة "مهمة السينما المسيانية". يذهب الفيلسوف الإيطالي إلى حد وضع وقفة في الصورة السينمائية والثورة البروليتارية كمرادفين. كما يقول ، فإن الوقفة تدور حول: "المقاطعة الثورية التي تحدث عنها بنيامين".
إن المهمة المسيانية للسينما لا تتحقق فقط من خلال تكرار ما لم يحدث بعد ، وعود الطبقات المقهورة التي لم يتم الوفاء بها ، ولكن أيضًا من خلال القوة الثورية المتمثلة في مقاطعة مسار تاريخ انتصارات الطبقة المهيمنة ؛ هذا المسار التاريخي السياسي الذي جعل حالة الاستثناء - التي تعلق الحقوق والضمانات - هي القاعدة ، وباسم التقدم ، للتنمية بأي ثمن. في إحدى ملاحظاته على أطروحات، يعيد بنيامين قراءة الماركسية بشكل مختلف حتى عن القراءة الماركسية السائدة في عصره: "يدعي ماركس أن الثورات هي قاطرات تاريخ العالم. لكن ربما هذا مختلف تمامًا. ربما تكون الثورات هي الضغط على مكابح الطوارئ من قبل البشرية التي تسافر على هذا القطار ".
والتوقف في السينما مماثل للقوة الثورية بهذا المعنى. قوة لا "تكرر" فقط ، بمعنى استئناف الوعود التاريخية التي لم يتم الوفاء بها ، ولكنها أيضًا "تتوقف" ، بمعنى مقاطعة التاريخ البرجوازي ، المنتصرين ، الذين يورثون السلع الثقافية ، والتي هي في نفس الوقت الوقت ، "وثائق البربرية" (بنيامين).
وهكذا ، كما يقول جورجيو أغامبين ، فإن المهمة المسيانية للسينما والتاريخ ليست فقط خلق الجديد ، ولكن أيضًا "عدم الخلق" (دولوز). ربما بهذا المعنى لتلك القوة التي تحدث عنها Agamben في بلده حالة الاستثناء: أن "تعطيل" ما يوحد القانون والحياة بعنف ، نوموس والشذوذ والقاعدة والاستثناء. بهذه الطريقة فقط يمكن أن تظهر صورة السينما في هذا الزمان الخلاصي ، فداء ما لم يكن بعد ، من خلال توقف الأحداث الجارية ، التي تتركنا في خطر ، في الحاضر والماضي - أحياء وأموات.
إعادة الصورة إلى جي فو سالو ، سراييفو، من بين الجنود الثلاثة الذين قهروا المدنيين ، في منتصف الحرب الأهلية ، والتي استخدمت ، كما نعلم ، استراتيجية الإبادة الجماعية ، من "التطهير العرقي" ، يختتم جان لوك جودار الفيلم بوقفة جديدة ونهائية في روايته. الآن لفترة أطول ، أطول بضع ثوان. يزيد المسار في الحجم. تتم مراجعة الصورة الثابتة في الأجزاء التي تم عرضها شيئًا فشيئًا فقط ، حتى نتمكن مرة أخرى من رؤية الصورة الكاملة لرون هافيف. إنها الفرصة عندما ينتقل سرد جان لوك جودار إلى كلماته الأخيرة. هذه عبارات منفصلة ظاهريًا فقط عن الموضوع المركزي للفيلم. إنه لا يتحدث عن الخوف ولا عن الحرب ، لكنه يتحدث عن الحياة والموت. يبدو هذا الجزء الأخير وكأنه وداع للراوي. ختام كتاب. ربما الحياة.
توفي جان لوك جودار في 13 سبتمبر 2022 عن عمر يناهز 91 عامًا. في الجملة الأخيرة من الفيلم جي فو سالو ، سراييفو، يبدو أن صوت جودار في سلام مع حدوده الخاصة. سلام لشخص جعل فنه فنًا للعيش أو حتى أسلوب حياة. لأن جودار خص نفسه في مواجهة "القواعد". لقد برزت حتى في أوقات الخوف التي كنا نعيش فيها - الخوف من كارثة بيئية وشيكة ، من الفاشية الجديدة في عصرنا ، من الأزمة الاقتصادية النيوليبرالية ، من أزمة اللاجئين في أوروبا ، من الحرب الباردة التي لا تزال مستمرة ، مع مخاطرها. من نهاية العالم النووية ، من الخوف من الحرب الأهلية التي تزداد تدويلًا ، في الأشكال المتناقضة للحرب الأهلية العالمية ، باختصار ، حالة الاستثناء الدائمة. يقول جان لوك جودار وداعًا للفيلم وللحياة ، مما جعله "استثناء" حقيقيًا في هذا العالم مع العديد من "القواعد" ، قائلاً: "عندما يحين وقت إغلاق الكتاب ، لن أشعر بأي ندم. رأيت الكثير من الناس يعيشون بشكل سيء للغاية ، ويموت الكثيرون بشكل جيد ".
* ريكاردو إيفاندرو إس مارتينز أستاذ بكلية الحقوق بجامعة بارا الفيدرالية (UFPA).
