من قبل آري مارسيلو سولون & ألكسندر دي ليما كاسترو ترانجان *
تعليق على كتاب جيري ميلر
يعقوب توبيس: فيلسوف سفر الرؤيا هي السيرة الذاتية النهائية للفيلسوف. لقد كتبه المؤلف جيري ميلر جيدًا لدرجة أنه يمكن ارتشافه مثل أي من كتب Saw Bellow حول الحياة المضطربة للأكاديمي. هنا ، سنركز فقط على المفهوم اللاهوتي السياسي لنهاية العالم.
غلاف الكتاب هو Taubes ، بجانب Marcuse ، في برلين. إذا كان الدين بالنسبة للماركسيين وهم ،[1] تتمثل مساهمة Taubes في إعادة إدخال الماركسية الغربية في أصولها المروعة. إن فكرة نهاية الزمان ، التي يتجه إليها التاريخ ، تجعلها عملية تقدمية. هذا التاريخ الغائي ، ذو الاتجاه الخطي غير المتكرر ، هو نتاج رؤية أخروية ، أصلها موجود في العبرية الكتاب المقدس. هذا الرأي لهيجل له أصله في كل من العبرية الكتاب المقدس، بالتاكيد العهد الجديد، وكذلك في تحولاتها في العصور الوسطى وعلمنتها النهائية.
الاعتقاد في نهاية العالم هو أن النظام الحالي والعالم شرير وفاسد. في هذه العقيدة ، يتم البحث عن إشارات تدل على أن هذا النظام قد انتهى ، والعمل على طلب حكم الله على الأرض. سوف يسقط العالم ، ولكن هناك بديل ، أكثر كمالا. نهاية العالم هي مناهضة للذرات ، تهدف إلى التحول الخارجي: هذا هو الجانب الثوري لها شفقة. ينشأ في كتاب دانيال، يمر عبر المسيحية البدائية ، يواكيم دي فيوري ، قائلون بتجديد عماد والمتشددون ، وأخيراً علمانيون ، بلغ ذروته في الماركسية.
حوارات Taubes ، في عمله ، مع Ernst Bloch ، Hans Urs von Balthazar ، Carl Löwith. الموضوع حديث ، تمت دراسته أيضًا من قبل المؤثر كارل شميت ، الذي يقود العقول المحافظة في جميع أنحاء العالم. هذا الأخير ، مع ذلك ، يدين اللاأدرية ، التي يرى أنها ضارة. يمكن إدراك النص البيني أيضًا (على الرغم من عدم ملاحظته من قبل Taubes نفسه) مع مذاهب ما يسمى بـ "الماركسية الجديدة" ، وبشكل أكثر تحديدًا نقد القيمة الجديد لروبرت كورتز وأتباعه المباشرين أو غير المباشرين ، مثل نيك لاند (هذا واحد ، ليس ماركسيًا) ومارك فيشر. إذا كان تخيل نهاية العالم أسهل من تخيل نهاية الرأسمالية ، فإن علم الأمور الأخيرة في نهاية العالم يمكن أن يتمثل على وجه التحديد في إمكانية إعادة تكوين العالم وفقًا للمخططات الكتابية للمساواة والأخوة بين البشر.
تنبع الرؤية الثورية التوبزية من اختلاف عن سيدها غيرشوم شولم. بالنسبة له ، فهم المسيح هو داخلي. بالنسبة لتلميذه ، اليهودية والمسيحية ، كما نرى في قراءته لبولس ، نرى شخصيات شبيهة بالمسيح داخل اليهودية ، وليس خارجها. ينكر Taubes التمييز Scholemian بين اليهودية التي تحولت إلى الأرض والمسيحية الداخلية - في ذلك ، تفسر المسيحية الطابع المناهض للدين للتاريخ اليهودي.
وهكذا ، نرى موضوعات Taubes: نهاية العالم باعتبارها علم الأمور الأخيرة للتاريخ وفلسفة التاريخ. يواصل المرء شوليم ، مبتعدًا عنه ، ويعود إلى بنيامين. بالنسبة لتوبيس ، هذا هو فيلسوف بولين مرقيوني ، لا أدري ، ذو طبيعة يهودية.
تُثري سيرة Taubes الفلسفة لدرجة أن مثل هذا الفيلسوف يشرب من الفكر الحاخامي. وهكذا ، يبرز المؤلف كواحد من أعظم فلاسفة اليهود في القرن العشرين ، ثوريًا وعمليًا صوفيًا ، سليل سلالة الحسيدية ، للعديد من العلماء. يتم توجيه كل هذه الطاقة إلى حياة الاضطراب السياسي والأكاديمي. المؤلف ، الذي يبدو أنه ينتقد ما يسمى باليسار ما بعد الحداثي ، لا يفشل في استخدام السخرية فيما يتعلق بعمله الراديكالي.
هذا لا يعني أن الكتاب لم يعد ضروريًا. على الرغم من الكم الهائل من بيانات السيرة الذاتية غير ذات الصلة (المعروفة أيضًا بالقيل والقال الأكاديمي) ، فإن الخطوط الأساسية المتعلقة بنهاية العالم والنقد الصريح لتفكير شميت ، واستئناف الجانب الثوري لليهودية ، تجعل قراءتها جديرة بالاهتمام.
* آري مارسيلو سولون هو أستاذ بكلية الحقوق بجامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف الكتب ، من بين آخرين ، مسارات الفلسفة وعلوم القانون: الارتباط الألماني في تطوير العدالة (الموشورات).
الكسندر دي ليما كاسترو ترانجان هو طالب قانون في جامعة ساو باولو (USP).
مذكرة
[1] مثل هذا المفهوم ، الموجود جدًا في عمل ماركس الشاب ، يتأثر بشكل خاص بفكر فيورباخ ، الذي نأى ماركس عنه لاحقًا. ماركس الشاب ، على الرغم من ما قبل علمي (انظر بواسطة ماركس، من قبل لويس ألتوسير) ، ظل أساسًا ملائمًا للماركسية الغربية ، التي يعتبر اسمها ، في الواقع ، طبوغرافيًا أكثر منه نظريًا.
