من قبل كاتيا براغيني *
تعليق على الكتاب الذي تم إصداره حديثًا بواسطة Carolina Rieger
أجرت كارولينا ريجر تحقيقها بقلق شديد وحديث. ما هو ما بعد الحقيقة؟ يناقش الكتاب هذا من خلال عرض الأفكار الحالية ويقول إن "ما بعد الحقيقة" يظهر كمشتق من "ما بعد الحداثة". إنه مصطلح معولم يقدم نفسه كمركز لنوع من الفكر السياسي ينتجه عدد لا يحصى من المثقفين المهتمين بعلم الجمال والدراسات الاجتماعية والدراسات الثقافية. في مواجهة التاريخ ، يضعون أنفسهم في وقت ما بعد الحداثة ، ووفقًا للتقارير ، فإنهم أكثر تقدمًا ، ويمررون فكرة التغلب على الوقت ، وبالتالي ، تمثيلاته. صورتها الأولى والعظيمة هي إنكار مُثُل التنوير وأي نموذج اجتماعي تدعمه فئات كبيرة من التحليل ، مثل "الطبقة" ، "الحضارة" ، "الدولة". إنهم يدافعون عن عالم حي ، يومًا بعد يوم ، مناشدين للتجربة المباشرة للموضوعات ، الأفراد الذين يجب تعظيمهم في عزلة ، لأن الفئات التحليلية الكبرى ، التي تم اختراعها ، تلعب على الجماعية ، على وعود بعالم أفضل ، وفقًا لهذه الرؤية لا تصل أبدا.
تُركت للموضوعات ، فرديتهم ، أجسادهم ولغتهم. في بداية القرن الحادي والعشرين ، نواجه مثل هذا المشتق من ما بعد الحداثة ، وما بعد الحقيقة ، وهو الاسم الذي اكتسب أهمية سياسية كبيرة ، والذي يقدم لنا واقعًا غير مهتم جدًا بالحقائق الموضوعية ، المرفقة للعواطف ، الاحتفال بالمعتقدات الشخصية ، المحاصرين في نوع من التعصب الاتصالي ، والذي يكون أهم شيء فيه عدم اختبار صحة المعلومات ، أو إثباتها أو الطعن فيها. الحقيقة في هذا الوقت الحاضر ستكون ذات أهمية ثانوية. هذا هو "ما بعد الحقيقة".
الآن تخيل ، فقط تخيل ، إذا تحولت هذه الفكرة إلى سلاح فكري لغايات سياسية؟
لكن كارولينا ، بعد أن تحققت من العلاقة الوثيقة بين عبارة "ما بعد الحقيقة" ومنتجها الأكثر شهرة في مجال الاتصالات ، وهو أخبار وهمية، مع الانقلاب الذي أطاح بالرئيسة ديلما روسيف في عام 2016 ، والذي جاء بشكل أساسي من أفواه وأفعال النشطاء اليمينيين الشباب ، وتحول بعضهم إلى مواقف رجعية صريحة ، إلى مصدر قلق آخر: من أين أتى هذا الشاب الذي لديه مثل هذه الرغبة في الوعظ؟ لماذا تحدثت القنوات؟ في ذلك الوقت ، بدا الأمر محيرًا للغاية. التفسير القائل بأن هذه المجموعة من الشباب ستكون مجرد واحدة من المجموعات المكونة لتلك الحركة الغامضة ، المسماة "Jornadas de Junho" ، المؤلفة من مؤيدين ومنكري للديكتاتورية العسكرية ؛ أعضاء الطبقة الوسطى غير راضين عن قيمة الدولار ؛ كمال الاجسام لمكافحة الفساد. والعذارى يشربن الشمبانيا من الشارع ، لا يبدو مقبولا. بشكل رئيسي لأن هذا الشاب غذى الحركة لصالح الانقلاب بطريقة متصاعدة وتدريجية ، مع تراكم المعلومات المضللة التي تردد صداها عبر وسائل الإعلام الجديدة (مواقع الويب ، المدونات ، مقاطع الفيديو ، الميمات ، إلخ).
من هذا الإزعاج الثاني نشأت إمكانية دراسة ليس الأفكار التي تم تداولها حول ما يسمى ما بعد الحقيقة ، ولكن ، على العكس من ذلك ، لتتبع العوامل التي أنتجتها ، منذ الظاهرة الاجتماعية المثيرة للاهتمام التي كانت تحدث قبل ظهورنا. في تلك اللحظة كان الدوران السريع للأكاذيب يتعارض مع المعلومات الحقيقية ، ولا يهتم بما إذا كانت الكذبة قد تم استدعاؤها باعتبارها جوهر الفطرة السليمة. دعونا نتذكر أن الفطرة السليمة هي "عامة" ، ليس لأنها مجرد "مبتذلة" ، ولكن لأنها معرفة مشتركة بين موضوعات العلاقة الاجتماعية. الفطرة السليمة هي المعرفة التي تعتمد على التفاعل ، لذلك من المثير للاهتمام التفكير في المعاني المنتجة والمشتركة في وقت إنشائها ، وطريقة إنتاج هذه المعاني: من ينتجها ، مدفوعًا بماذا؟
إذا كان الاقتراح في الأصل سؤالًا للفلسفة ، فقد تحول إلى التاريخ. كان هذا هو اللقاء بين المؤلف وقصة الأخوان كوخ وعلاقتهم بالتربية والشباب.
***
الكتاب الديمقراطية في سلاسل: التاريخ العميق لخطة التخفي لليمين الراديكالي لأمريكا بقلم المؤرخة نانسي ماكلين يروي قصة العلاقة الممتدة بين الاقتصادي جيمس ماكجيل بوكانان والملياردير الأمريكي تشارلز كوخ. يخبرنا المؤلف أن جامعة جورج ميسون ، في فيرجينيا ، حيث عمل بوكانان ، تلقت مبالغ كبيرة من المال لتطوير فكرة تم فهمها في النهاية على أنها مشروع لقمع الديمقراطية لصالح أصحاب الملايين. وهي ليست نظرية مؤامرة ، على الرغم من أن مبتكريها لا يمانعون في تداولها بهذه الطريقة. يوضح هذا الكتاب العلاقة بين كبار رجال الأعمال والمثقفين الذين يروجون لإعادة تعريف سياسي في الولايات المتحدة ، وأنه يمكن أن يمنح الحرية الكاملة للمالكين للاستفادة من ممتلكاتهم ، دون أي قيود من جانب أي مؤسسة.
ربما يكون هذا هو جوهر عقيدة "الليبرتارية". قصة سيادة الفرد ، الشخص الوحيد الذي يمكن أن يخلق بمفرده معوقات لنجاحه. وفقًا لهذه النظرية ، المعروفة باسم "نظرية الاختيار العام" ، فإن الأثرياء جدًا هم الدليل المطلق على تفوق الإرادة ، أي امتلاكهم الرغبة في الرغبة كسب مكافآت أكبر لمزاياها. في هذا الخط الفكري ، تعتبر دولة الرفاهية نوعًا من الاعتداء على الإنجازات الفردية ، والجمعيات مثل النقابات والأندية المعنية هي أكبر تمثيل لفشل الآخرين ، وتتصرف بطريقة تمييزية تجاه أولئك الذين حققوا نجاحًا.
إنها ليست مؤامرة ، لأنها حقيقة تاريخية ، خاصة عندما نعرف مشاركة بوكانان المباشرة ، مدعومة بأفكار فريدريك هايك ولودفيغ فون ميزس ، مع غال. أوغستو بينوشيه. نتج عن هذه العلاقة التوجه النيوليبرالي المعروف الذي حوّل شيلي إلى مختبر للخصخصة ، مما يدل على أن هذه الحكومة الديكتاتورية فتحت الطريق لتسهيل الإجراءات البرامجية ، مثل التقشف الاقتصادي ، وتحرير العمل ، ومعاقبة الحركات الاجتماعية ، إلخ. في عام 2020 ، ما رأيناه في تشيلي كان انتفاضة معممة ، من بلد بأكمله ، ضد هذه الخطة نفسها التي بدأت في السبعينيات في أمريكا اللاتينية ، لتظهر لاحقًا في إنجلترا (مارجريت تاتشر) والولايات المتحدة (رونالد ريغان) ..
بعيدًا عن أن يبدو وكأنه استمرار لليبرالية ، فإن الملابس الجديدة لهذه النيوليبرالية ، وهذا الجانب الليبرتاري ، ليس لهما امتياز اتباع العقد الاجتماعي القائم بين المجتمع والدولة. في هذه الحالة ، هو عمل محافظ لا يتناقض فقط ، بل ليس مسؤولاً ، مع نقيضه الاجتماعي ، الذي نطلق عليه عادة الناس.
دعونا نفكر في البرازيل. من الممكن تعريف المحافظين الجدد البرازيليين كحركة سياسية واجتماعية أسست ، قبل كل شيء ، الأيديولوجية الخصوصية ، من خلال الدفاع عن هيمنة السلطة الخاصة ، سواء الشركات أو العائلة ، في النظام الاجتماعي. يتم الكشف بوضوح عن فكرة الدولة العقابية ، بشكل أساسي من منظور الأخلاق ، وفي الوقت نفسه ، تفكيك دولة الرفاهية ، وتغييرها إلى الجدارة الفردية ، وهي ركيزة مثل هذه العقلانية النيوليبرالية (Lacerda ، 2017)[أنا]. ما نلاحظه هو علاقة معقدة بين الوكلاء الذين يوجهون أجندة هي في نفس الوقت نيوليبرالية وكرازة لليمين المسيحي ، الذي رسخت سفن التواصل ، التي تم توحيدها بالفعل ، في هجوم عابر للحدود الوطنية ، نفسها على أنها اليمين الجديد في البرازيل.
هذا الاندماج في المصالح ، المنفصل أحيانًا ، يرى في التعليم العام ، من ناحية ، بيئة من الأطروحات لعمليات الخصخصة من أكثر الأنواع تنوعًا ، ومن ناحية أخرى ، بيئة يجب "تدميرها" بسبب تكوينها الحالي. لأنه يتبع إرشادات تهدف إلى التنوع الاجتماعي. ويبدو أن كلمة "محطّم" كلمة سيئة ، بالنظر إلى عبارة جاير بولسونارو الشهيرة: "دعونا نضع حداً لكل هذا هناك". بغض النظر عن هذه النقطة ، الديموقراطية ليست بالضرورة عنصرًا تأسيسيًا.
من ناحية ، تصبح المدرسة مساحة سوق حرة و المساءلة، التأكيد على أفكار ريادة الأعمال والمنافسة ؛ تتبعها حركة عالمية للإصلاح التعليمي وتحولها إلى مؤسسة مربحة ، من خلال تسميات المؤسسات المعروفة بالفعل ، وغيرها ، ليس كثيرًا ، مثل: منظمة التجارة العالمية (WTO) ، منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية (OECD) ، والبنك الدولي ، والاستشارات المالية ، وشركات تكنولوجيا المعلومات والاتصالات الجديدة ، ومؤسسات مختلفة ، جماعات الضغط عمل، مؤسسات الفكر والرأي أجهزة فكرية وتشغيلية ومختلفة تبشر بما يسمى بمذهب الليبرتارية المرتبط بالتعليم. إنهم جميعًا يرون المدرسة العامة ، ليس فقط كوسيلة لتحقيق المكاسب ، ولكنهم يفهمونها على أنها تقنية تأسيس للذاتية النيوليبرالية.
تدافع حركة اليمين المسيحي ، في جهد سياسي لإعادة ترسيخ الرقابة الدينية والأبوية في تكوين الأفراد ، التي تم وضعها كموضوعات بارزة في العمل الحزبي في المجالس التشريعية ، عن الأسرة الأبوية ونزعة الخلق. لقد اتخذ التعليم ساحة معركة ، على عكس المبادئ التوجيهية للجنس ، والتوجه الجنسي ، والعرق ، من حيث السياسات العامة ، والثقافة المدرسية ، وتكوين المواد التعليمية. لقد تدخلوا في خطة التعليم الوطنية ، وفي قانون الأسرة ، كانوا يعارضون "برنامج مدرسة بدون رهاب المثلية" ، وروجوا لـ "مدرسة بلا حزب" وهم يؤيدون التعليم المنزلي. نرى العمل المؤيد للأسرة ، بشكل رئيسي من قبل الإنجيليين ، كرد فعل مباشر للحركات النسوية والمثليين وثنائيي الجنس والمتحولين جنسيًا.
هناك العديد من الأعمال الشيقة التي تسعى إلى شرح اللحظة السياسية الحالية في البرازيل ووضع معنى التعليم في هذا السياق. هنا ، أسلط الضوء على اثنين. الأول هو عمل Lacerda (2019) ، الذي يُظهر محور الخصخصة للغة المحافظين الجدد ، الذي يتضمن فرضية وجود شعيرات بين حركات المحافظين الجدد في البرازيل والولايات المتحدة ، نشأت منذ التسعينيات والتي ، في جوهرها ، لديها المدرسة كهدف أساسي للنزاع. من المهم أيضًا البحث الذي أجراه دوارتي (1990) للمشروع العالمي التراجع عن الديمقراطية: دليل الاستبدادي، أنا TheGroundTruth المشروع ، لأنه يقدم لنا أولافو دي كارفالو ، ليس فقط كمرشد فكري لحكومة بولسونارو ، ولكن كمفصل لشبكة واسعة من المناضلين في "الحرب الثقافية" التي يتمثل جوهرها في "تدمير" ما يسمونه " الشيوعية اليسارية "ممثلة بالجامعات ، والإنتاج العلمي ، والتعليم العام ، والحركات الاجتماعية الشعبية. تتبع هذه المجموعة عقيدة "التقليدية" وفقًا للفيلسوف الإيطالي يوليوس إيفولا ، وتدافع عن نظام الطبقات الاجتماعية الذي يهيمن عليه الرجال البيض ؛ يهدفون إلى احتلال مساحات جديدة لنشر الثقافة ؛ احتفل بالرجعية. شعارها السياسي الهذيان ، هم تقاليد أخبار وهمية والمراجعين التاريخيين.
والآن ، بشكل حاد ، يضاف هذا الكتاب إلى النقاش. إنه يظهر انتشار أيديولوجية نيوليبرالية ومسيحية وعنصرية ، تعمل بناءً على الإحالات السياسية لبلدان أمريكا اللاتينية ، من خلال عمل مختلف مؤسسات الفكر والرأي ناشرون للمثالية الليبرتارية ، مع تلك المثالية لتفوق الفرد على الجماعية.
وفقًا للكتاب ، حقق الأخوان تشارلز وديفيد كوخ كشريكين ثروة فردية تراكمت لكل منهما عند 42,9 مليار دولار. إنهم جزء من طبقة أرستقراطية من المليارديرات ويفتخرون بالحفاظ على "الحلم الأمريكي". وُلد المليونيرات ، أبناء فريد تشيس كوخ (1900-1967) ، وهو رجل أعمال يميني متطرف ، ورجل أعمال نفطي ، أسس في عام 1958 جمعية جون بيرش، كيان مكون من أصحاب الملايين والمثقفين المناهضين للشيوعية مع خطط للتعليم ، وتسعى إلى تنمية الأفراد المسؤولين والمسيحيين والمستقلين. بالنسبة لبعض العلماء ، كانت المجموعة منظمة عنصرية ، عارضت حركات الحقوق المدنية بجنون العظمة بصراحة.
تسمح لنا الوثائق التي تم رفعها بالسفر من هذه الخلية الأبوية إلى اللحظة الحالية ، مما يدل على العلاقات الاجتماعية التي أقيمت بين المؤسسات العديدة التي أسسها كوخ براذرز والمجموعات التي عملت في الانقلاب البرلماني الذي حدث في البرازيل.
وفقًا للبحث ، هناك شبكة متعددة الأبعاد من المؤسسات والجماعات السياسية التي تنشر الأفكار "التحررية" في جميع أنحاء العالم ، ولكن بشكل رئيسي في أمريكا اللاتينية ، والتي تعمل بشكل مباشر في تشكيل نخبة سياسية شابة. في الوقت الحالي ، يتم توزيع جزء كبير من التمويل من قبل مؤسستين كبيرتين ، الكبرى فكري دعوة شبكة أطلس ودعت المنظمة الطلابية طلاب من أجل الحرية، بمهمة "تثقيف وتطوير وتمكين الجيل القادم من قادة الحرية" ، في نموذج تعليمي فريد.
ومع ذلك ، فإن الشبكة التكوينية لـ Kochs لا تقتصر على هذه المؤسسات. إنهم يمولون الأبحاث في مجالات المعرفة المختلفة ، ويبقون الباحثين تحت مظلتهم ، ويدفعون مقابل تداول الأسماء وتضخيم الاستشهادات الأكاديمية ، والجامعات الشريكة في التمويل ، ولديهم مختبرات للابتكار الاجتماعي ، وما إلى ذلك. لقد شرعوا في "الحرب الثقافية" لإثارة عدم الثقة فيما يتعلق بعمل الدولة ، ولإثارة الشكوك بشأن المؤسسات العامة ، وأصبح العمل من أجل التعليم أحد المسارات الرئيسية للبرنامج. لهذا السبب يُنظر إلى الشباب على أنهم قادة رياديون جدد ، مثاليون لإجراء تغييرات هيكلية في المجتمع. لا يتعلق الأمر بتكوين "رجل جديد" ، بل يتعلق بنمذجة أطفال جدد.
الكتاب هو التاريخ المذهل للعائلة ، ويحكي عن الزيادة في أصولها المالية ، والانتشار الأيديولوجي لأفكارها ، وتركيز الجهود بمعنى تشكيل العقلية الاجتماعية. يرسم الكتاب عمل هذه الشبكة من المؤسسات والجماعات السياسية ودمج الأعمال التجارية ، والخطابات الأخلاقية وخصخصة في شبكة التعليم ، حتى أنه يشير إلى طابع الفصل البدهي في نشأة المدارس المواثيق ونظام قسائم، مجموعات مطبقة في تشيلي ، مع نتائج إخفاقات واضحة ، وهي نتيجة للعلاقة بين مجموعة بوكانان وأباطرة الأعمال. تهدف هذه الأنواع الجديدة من المدارس إلى إحباط محاولات التغلب على الفصل العنصري في نظام المدارس العامة في جنوب الولايات المتحدة. اقرأ الكتاب لمعرفة المزيد عن هذه القصة.
من أجل تنفيذ هذا العمل ، سعى المؤلف إلى مجموعة واسعة من الوثائق وحللها ، وقام برحلة عبر شبكات الاهتمام من خلال مواقعهم الإلكترونية الرسمية ، ومنهم قام بتوسيع دائرة العلاقات بين المجموعات المرتبطة مباشرة بـ Kochs أو بتمويل منهم. لذلك تم تحليل محتويات المواقع الإلكترونية والبحوث والأكاديمية والمجموعات الرقمية والكتب والإعلانات والصور والأفلام ومحتويات المجلات والتقارير التي ركزت عليها. حتى شبكات التواصل الاجتماعي وصفحات فيسبوك تم البحث عنها. إنه إذن تحليل معاصر من خلال المفتاح التاريخي.
ليس من المستغرب ، في النهاية ، أن يشير البحث إلى عمل Movimento Brasil Livre (MBL) باعتباره أحد رواد النوع "التحرري" من إنتاج ما بعد الحقيقة ، على الرغم من أنها ليست المجموعة الشبابية البرازيلية الوحيدة في هذه الفئة. خلال عملية الانقلاب ، قاموا بنشوة بتكرار المبادئ التوجيهية النيوليبرالية التي نشرتها شبكات كوخ. في المجال التربوي ، يسعون إلى تفكيك المثل العليا لتدريب المواطنين من المدرسة الجمهورية ، في محاولة لتغيير وظيفتها الاجتماعية. في المجال السياسي ، هم متحدثون باسم الليبرالية الجديدة الفردية والمغامرة ، تحت شعار "أن تكون شركتك الخاصة". على الجبهة الاقتصادية ، يناضلون من أجل إحداث تغييرات في قوانين الضمان الاجتماعي والعمل. يُظهر الكتاب ، في النهاية ، أن أحد الغايات العظيمة لإيديولوجية كوخ هو تمويل حركات الشباب بشكل مباشر أو غير مباشر للتدخل في المجال الاجتماعي لبلدانهم. يظهر بحث كارولينا أمثلة أخرى.
الكتاب موصى به لأي شخص مهتم بالتاريخ الحديث لبلدنا. إنه يخدم المدافعين عن الديمقراطية ، ويريد معرفة حول توليد الجماعات المحافظة في إعادة تنظيم سلطتها أمام الدولة. يتعلق الأمر بالمعلمين ، حيث إنه يقدم إعانات لفهم تدخل مجموعات أصحاب المصالح الملياردير ، في محاولة لجعل المدرسة العامة مساحة تجارية. من المثير للاهتمام بالنسبة لأبناء أمريكا اللاتينية رؤية الشبكات الواسعة للهيمنة الرأسمالية الأمريكية والمسيحية ، والتي أعادت تنشيط السياسة القديمة "للقدر الواضح" على هذه الأرض الشاسعة. تدريب الشباب ، حتى يعرفوا أن العار يمكن أن يتعرض له في أي عمر في الحياة. وفقا للكتاب ، الديموقراطية يمكن الاستغناء عنها. الليبرتارية تريد تجنيب الرأسمالية من الديمقراطية.
* كاتيا براغيني هو أستاذ تاريخ التربية في الجامعة البابوية في ساو باولو (PUC-SP)..
مرجع
كارولينا ريجر ماسيتي شيافون. إخوة كوخ ومراكز الفكر والتجمعات الشبابية: أداء الشبكة التحررية في التعليم. لشبونة ، طبعات 70 ، 2021 ، 270 صفحة.
مذكرة
[أنا] لاكيردا ، مارينا باسو. المحافظة البرازيلية الجديدة: من ريغان إلى بولسونارو. بورتو اليجري: زوق ، 2019.
