من قبل أوسفالدو كوجيولا *
مقدمة المؤلف للكتاب المعدل حديثًا.
بدأ ماركس في تحفته "رأس المال" من تحليل السلعة. في الكتاب الذي يمتلكه القارئ الآن ، والذي يتميز بطابع تمهيدي لأعظم عمل للمفكر الألماني ، نبدأ من التجربة المباشرة للعامل لجعل المفاهيم الماركسية أكثر سهولة. لم يكن إجراء ماركس تعسفيًا ولا يرجع إلى الصدفة: يتسم عصر رأس المال بالإنتاج المعمم للبضائع.
السلعة هي شكل هائل من أشكال الإنتاج المادي ؛ رأس المال هو العلاقة الاجتماعية المقابلة لهذا الشكل عندما يصبح رجحانًا. عندما يحدث هذا ، يتم إنتاج زيادة فيما يتعلق بالقيمة الأصلية - فائض القيمة - من خلال استغلال (استخدام) القوة العاملة ، التي تحولت نفسها إلى سلعة.
افترض العديد من المؤلفين أن التبادل التجاري هو جزء من "الطبيعة البشرية" ، مستندين من هذا الافتراض الطبيعة الطبيعية للبحث عن الربح والحصول عليه ، وهو شكل محوّل من فائض القيمة. استنتاج مع افتراضين: (أ) الاعتبار غير التاريخي للتبادل. (ب) القضاء على الطابع الخاص للتبادل في المجتمع الذي يهيمن عليه رأس المال ، والذي يشمل تجارة (تبادل) قوة العمل. في رسالة إلى فريدريك إنجلز ، لخص ماركس الابتكار النظري لعمله الرئيسي ، العاصمة: "أفضل ما في كتابي هو: (1) (وعلى هذا يعتمد الفهم الكامل للحقائق) للتأكيد ، من الفصل الأول ، على الطابع المزدوج للعمل وفقًا لما إذا كان يتم التعبير عنه على أنه استخدام قيمة أو كقيمة تبادلية ؛ (2) تحليل فائض القيمة ، بغض النظر عن أشكاله الخاصة: الربح ، الفائدة ، إيجار الأرض ، إلخ ".
يتطلب الإنتاج المعمم للسلع ، حيث تتخذ جميع الأشياء المفيدة شكلاً تجاريًا ، كأساس تاريخي أن القوة العاملة نفسها يجب أن تكون واحدة منها.
تفترض العلاقة الرأسمالية الفصل بين العمال وملكية شروط القيام بالعمل. [...] لا يمكن للعملية التي تخلق العلاقة الرأسمالية إلا أن تكون عملية فصل بين العامل وملكية شروط القيام بعمله ، وهي عملية تحول ، من ناحية ، الوسائل الاجتماعية للعيش والإنتاج إلى ومن ناحية أخرى ، فإنه يحول المنتجين المباشرين إلى عمال بأجر.
المجتمع الرأسمالي هو المجتمع الذي تتحول فيه القوة بشكل عام إلى بضاعة. إن سر الإنتاج الرأسمالي هو إنتاج فائض القيمة ، فائض القيمة ، أساس الربح الرأسمالي ، الذي يتم الحصول عليه في عملية الإنتاج من خلال استخدام قوة العمل البضاعة ، التي تتمثل جودتها الخاصة في كونها البضاعة الوحيدة التي تخلق قيمة جديدة. قيم أعلى من تلك اللازمة لإنتاجها وإعادة إنتاجها. إن التحول العام لقوة العمل إلى بضاعة خاص بالرأسمالية. القيمة كمفهوم اقتصادي أو تجريد خاص أيضًا بهذا النظام الاجتماعي. يحدد رأس المال القيمة المقاسة كعمالة أجنبية متخثرة في شكل نقود أو سلع ، بما في ذلك قوة العمل نفسها. رأس المال هو القيمة المعرضة لإنتاج فائض القيمة ؛ إنها "ليست شيئًا ، ولكنها علاقة اجتماعية معينة للإنتاج ، تنتمي إلى تكوين تاريخي اجتماعي معين ، يتم تمثيلها في شيء ما وتعطيه طابعًا اجتماعيًا على وجه التحديد".
كتب ماركس أن الإنتاج البضاعي لا يمكن أن يكون الشكل الطبيعي والمسيطر للإنتاج إلا عندما يحدث في إطار الإنتاج الرأسمالي. إنه في شكله الشامل والمطلق إنتاج بضاعي رأسمالي. لأنه "فقط عندما يشكل العمل المأجور أساسه يفرض الإنتاج البضاعي نفسه على المجتمع بأسره". "رأس المال" ، بدوره ، "هو العمل الميت ، الذي ، مثله مثل مصاص الدماء ، لا يعيش إلا من خلال امتصاص العمل الحي ، ويعيش بشكل أكبر مع العمل الحي الذي يمتصه". يأتي رأس المال في شكل أرض أو أموال أو متاجر أو آلات أو ائتمان. فالمزارع والتاجر والصناعي والمصرفي وأصحاب رأس المال يتحكمون في عملية الإنتاج أو يوظفون أو يطردون العمال حسب ما يناسبهم. العمال ، الذين لا يملكون سوى قوة عملهم ، يبيعونها مقابل أجر ، حيث لا يوجد لديهم مخرج آخر للبقاء على قيد الحياة.
ما هو استخراج فائض القيمة على أساس الربح الذي يحرك المجتمع الرأسمالي؟ في حقيقة أن ما يبيعه العامل للرأسمالي ، مقابل أجر ، ليس عمله ، بل قوة عمله: لا توجد خارجه بأي شكل من الأشكال ، وبالتالي ، فهي غير موجودة بالفعل ، ولكن من المحتمل فقط ، باعتبارها قدرتها ". إن الرأسمالية (نمط الإنتاج القائم على هيمنة رأس المال على العلاقات الاجتماعية الأخرى) ليست مجرد أي نظام اقتصادي يتم تنشيطه من خلال السعي وراء الربح ، ولكن فقط النظام القائم على علاقات الإنتاج التي ينشأ فيها الربح من فائض القيمة الذي يتم ابتزازه في استغلال القوى العاملة ، المأجورة والمكافأة براتب: “بالنسبة لرأس المال ، العامل ليس شرطًا للإنتاج ، بل هو العمل فقط. إذا كان بإمكانه القيام بذلك من خلال الآلات أو حتى من خلال الماء والهواء ، فهذا أفضل بكثير. ورأس المال لا يناسب العامل ، بل عمله - ليس بشكل مباشر ، بل من خلال وساطة التبادل ”.
لن يكون لرأس المال أي قيمة إذا لم يكن مدفوعًا بالعمالة لخلق سلع تحقق ، عند بيعها في السوق ، ربح الرأسمالي ، مما يسمح له بزيادة رأس المال ، وإنتاج المزيد من السلع ، وزيادة الأرباح ، في منافسة دائمة مع رؤوس الأموال الأخرى. ..
يمتد الإنتاج إلى ما وراء نفسه في التحديد المتناقض للإنتاج ويتداخل مع لحظات أخرى. من هناك تبدأ العملية دائمًا مرة أخرى. من البديهي أن التبادل والاستهلاك لا يمكن أن يكونا سائدين. بنفس طريقة التوزيع وتوزيع المنتجات. ومع ذلك ، كتوزيع لوكلاء الإنتاج ، فهي في حد ذاتها لحظة إنتاج. لذلك ، يحدد الإنتاج المحدد استهلاكًا وتبادلًا وتوزيعًا محددًا ، فضلاً عن العلاقات المحددة لهذه اللحظات المختلفة فيما بينها.
الإنتاج والتوزيع والاستهلاك هي "عناصر من الكل ، والاختلافات داخل الوحدة". رأس المال "الثابت" ليس أكثر من عمل حي متخثر ، قيمة رأسمالية. من خلال مظهره المتجدد ، يخفي رأس المال حالته الحقيقية: أن تكون علاقة اجتماعية أقطابها الديناميكية هي مالك رأس المال والعامل بأجر. الرأسمالية هي نمط إنتاج الحياة الاجتماعية التي تتميز بقوى الإنتاج التي تثيرها وتعبئها وبعلاقات الإنتاج التي تقوم عليها.
أسلوب الإنتاج هو المفهوم الذي يحدد الأشكال الاجتماعية الموجودة تاريخيًا لإنتاج المجتمع وإعادة إنتاجه. يتوافق كل نمط من أنماط الإنتاج مع مستوى معين من تطور قوى الإنتاج (وسائل الإنتاج والتقنيات وتنظيم العمل) وبعض العلاقات الاجتماعية لتنظيم الإنتاج ، أي العلاقات بين الطبقات والفئات الاجتماعية في العملية الإنتاجية.
إذا كان من الممكن تتبع تاريخ رأس المال إلى العصور القديمة ، فإن تاريخ الرأسمالية (نمط الإنتاج الذي يهيمن عليه رأس المال) هو أكثر حداثة ، حيث يعود إلى القرن السادس عشر. العلاقة الاجتماعية التأسيسية هي تلك بين العمل بأجر ورأس المال. إن الاختلاف الذي يفرضه نمط الإنتاج الرأسمالي على العمل هو في شكله الاستغلال: عن طريق بيع القدرة (أو الإمكانات) للعمل للآخرين. العمل المأجور هو المظهر المحدد اجتماعيا لبيع قوة العمل. يتم تحديد تاريخ المجتمعات المعاصرة من خلال العلاقات القائمة على هذا الأساس ، من خلال ديناميكياتها وتناقضاتها. إن "الحداثة" ، الحراك الاجتماعي ، المهنة على أساس الجدارة ، الارتباط بين التعليم والارتقاء الاجتماعي ، المساواة الرسمية في الفرص ، المرونة المهنية ، التسليع العام ، أنانية المتعة ، من بين أمور أخرى ، هي مظاهرها المشتقة.
بشكل عام ، تتميز مرحلة الإنتاج البضاعي ، التي تبدأ بها الحضارة ، اقتصاديًا بإدخال: (1) النقود المعدنية ، وبالتالي رأس المال النقدي ، والفائدة ، والربا. (2) التجار كفئة وسيطة بين المنتجين. (3) ملكية الأراضي الخاصة والرهون العقارية و (4) العمل بالسخرة باعتباره الشكل السائد للإنتاج.
لم يكن هذا الإنتاج إنتاجًا رأسماليًا ، على الرغم من أنه كان موجهًا إلى السوق ، حيث لم يكن قائمًا على علاقات الإنتاج الرأسمالية.
إن الحديث عن "رأسمالية" قديمة أو العصور الوسطى بسبب وجود ممولين في روما أو تجار في البندقية هو إساءة للغة. لم تهيمن هذه الشخصيات أبدًا على الإنتاج الاجتماعي لعصرهم ، الذي كفله العبيد في روما وفي العصور الوسطى من قبل الفلاحين ، بموجب قوانين القنانة المختلفة. تم الحصول على الإنتاج الصناعي في العصر الإقطاعي بشكل حصري تقريبًا في شكل حرفي أو شركة. تعهد الحرفي الماهر برأس ماله وعمله وإطعام رفاقه والمتدربين في المنزل. لا يوجد فصل بين وسائل الإنتاج والمنتج ، ولا يوجد اختزال للعلاقات الاجتماعية في روابط نقدية بسيطة: لذلك لا توجد رأسمالية.
القيمة ليست متأصلة في سلعة معزولة ، فهي تعكس تقسيم العمل بين منتجي السلع المستقلين ؛ يتم الكشف عن الطبيعة الاجتماعية لعملهم فقط في عملية التبادل. القيمة ، إذن ، لها واقع اجتماعي بحت ، ينكشف شكله في المقابل. كان التمييز بين قيمة الاستخدام والتبادل موجودًا بالفعل في الفلسفة اليونانية ، على الرغم من أنه لم يكشف عن جميع نتائجها. لم تظهر هذه التطورات بالكامل إلا في الرأسمالية ، في نمط الإنتاج الذي يتم فيه إخراج التوتر الحالي في شكل السلع إلى شكل قيمة كنقود (شكل ظاهري للقيمة) ، وفي الوقت نفسه ، كسلعة (شكل ظاهري لقيمة الاستخدام) .
في الرأسمالية ، السلعة عبارة عن شكل اجتماعي يتضمن كلاً من القيمة التبادلية وقيمة الاستخدام ، ولكن هذا الشكل يظهر فقط كقيمة استخدام مادية. يظهر المال ، بدوره ، باعتباره الحامل الحصري للقيمة ، باعتباره مظهرًا من مظاهر تجريد السلعة ، ومع ذلك ، فهو ليس سوى الشكل الظاهراتي لبعد القيمة للسلعة نفسها. يبدو أن العلاقات الاجتماعية للرأسمالية تقوم على التعارض بين التجريد النقدي للقيمة وطبيعة الطبيعة المادية للإنتاج. تفترض قيمة التبادل وجود معيار قياس مشترك لجميع السلع.
خذ ، مرة أخرى ، سلعتين ، على سبيل المثال القمح والحديد. مهما كانت نسبة التبادل ، يمكن تمثيلها دائمًا بمعادلة تكون فيها كمية معينة من القمح مساوية لأي كمية من الحديد ، على سبيل المثال ، ربع القمح = مائة كيلوجرام من الحديد. ماذا تظهر هذه المعادلة؟ هذا الشيء الشائع وبنفس الحجم موجود في شيئين مختلفين ، في ربع قمح وربع حديد. وبالتالي فإن كلاهما يساوي الثلث ، وهو في حد ذاته ليس أحدهما ولا الآخر. كل واحد منهم ، بقدر ما هو قيمة تبادلية ، يجب بالتالي أن يكون قابلاً للاختزال إلى هذا الثلث. [...] هذا الشيء المشترك لا يمكن أن يكون هندسيًا أو فيزيائيًا أو كيميائيًا أو أي خاصية طبيعية أخرى للسلع. لا تهم خواصها الفيزيائية إلا بقدر ما تمنح المنفعة للسلع ، أي أنها تجعلها تستخدم القيم. من ناحية أخرى ، يبدو واضحًا أن تجريد قيم استخدامها هو بالضبط ما يميز نسبة التبادل للسلع.
لا يوفر العمل الملموس مقياسًا لقيمة البضائع ، لأن ما يبرز فيه هو خصائصه النوعية. للعثور على مقياس القيمة ، يجب على المرء أن يجرد العمل من شكله الملموس. بالنسبة للاقتصاد السياسي الحديث ، كان لقيمة الاستخدام أو السلعة قيمة فقط لأن العمل البشري تم تجسيده أو تجسيده فيه. لاستخلاص جميع النتائج من هذا ، كان لا بد من إثبات أن العمل الذي ينتج السلع له طابع مزدوج ومتناقض مثل السلعة نفسها. بالنسبة لكارل ماركس ، "خطأ ريكاردو هو أنه مهتم فقط بحجم القيمة. ما لا يبحثه ريكاردو هو الطريقة المحددة التي يتجلى بها العمل كعنصر مشترك في السلع ". وهكذا ، اعتبر ماركس تمييز العمل المنتج للسلع بين العمل الملموس والمجرّد ، وهو تمييز غائب في الاقتصاد السياسي الكلاسيكي وتعبير عن تناقض السلعة نفسها ، وتمايزها وأساسها لنظرية القيمة القائمة على العمل.
وهكذا ولدت الرأسمالية من استيلاء رأس المال على مجال الإنتاج الاجتماعي: "يجب اعتبار خضوع الإنتاج لرأس المال وظهور العلاقة الطبقية بين الرأسماليين والمنتجين نقطة تحول بين الأسلوب القديم والجديد في إنتاج. من الإنتاج ". في المجتمعات التي يمتلك فيها العمال أدوات عملهم (أي وسائل إنتاجهم) ، يبدو أن الحق في الملكية يقوم على العمل نفسه. كان يكفي أن يتدخل رأس المال بين الملكية والعمل من أجل "قانون التملك أو قانون الملكية الخاصة ، الذي تأسس على إنتاج السلع وتداولها ، ليتحول ، ويطيع جدلته الداخلية التي لا مفر منها ، إلى نقيضه المباشر" .
وهكذا تحول الحق في الملكية على أساس عمل الفرد إلى حق الملكية على أساس عمل الآخرين ، أي على الملكية البرجوازية. عندما يتم تجريد العامل تمامًا من أدوات عمله ، فإن قدراته الجسدية والعقلية لا قيمة لها بالنسبة له ، لأنه حتى مع وجود مثل هذه الملكات ، لن يكون قادرًا على إنتاج أي شيء. تُعرض هذه الكليات للبيع في السوق ويصبح الرئيس ("البرجوازي") مالك قوة عمل الفرد. وبالتالي ، فإنه يخصص الصفات الجسدية والفكرية للعامل لفترة معينة.
تم تشكيل المجتمع الرأسمالي أو البرجوازي على أساس العلاقات الاجتماعية لتوظيف واستخدام (استغلال) قوة العمل الحرة ، مما أدى إلى إنتاج فائض القيمة الذي هو نتاج العمل الفائض الذي يوفره العامل في عملية الإنتاج ؛ فائض القيمة يقدم نفسه للرأسمالي في شكل ربح على رأس المال. العمل الفائض (أو العمل الفائض) هو الفرق بين جزء اليوم الذي ينتج فيه العامل قيمًا معادلة لتلك الضرورية لإنتاج وإعادة إنتاج وجوده والقيم التي ينتجها نفس العامل في مجمله. فترة عمله. إن أصل فائض القيمة الرأسمالية هو الاستغلال الاقتصادي لقوة العمل ، المكتسبة في مجال التداول (مثل أي سلعة أخرى) واستخدامها (تفعيل قيمتها الاستعمالية) في مجال الإنتاج. في هذا الكتاب ، سنتناول خطوة بخطوة إنشاء مجتمع ، اليوم في جميع أنحاء العالم ، على أساس هذه الظاهرة التاريخية ، ونتائجها في جميع مجالات الحياة البشرية.
أوزفالدو كوجيولا وهو أستاذ في قسم التاريخ بجامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من التاريخ والثورة (شامان).
مرجع
أوزفالدو كوجيولا. النظرية الاقتصادية الماركسية: مقدمة. ساو باولو ، بويتيمبو ، 2021 ، 180 صفحة.
