من قبل ماورو لويس إياسي *
لدقة المصطلحات ، يجب أن يعني اختصار الذكاء الاصطناعي الذكاء الفضائي
"أوامر الدماغ الإلكترونية \ ترسل \ يأمر \ هو الذي يأمر \ لكنه لا يمشي" (جيلبرتو جيل ،الدماغ الإلكتروني، <span class=”notranslate”>1985</span>).
في رسمة كاريكاتورية رائعة ، والتي للأسف لا أعرف من هو المؤلف ، نرى شخصًا يسأل آخر عما إذا كان مهتمًا بتقدم الذكاء الاصطناعي والآخر يرد بأنه ليس كذلك ، وأنه أكثر اهتمامًا بالتراجع. من الذكاء الطبيعي.
كان هناك العديد من ردود الفعل على التطبيقات التي تعد بنصوص حول أي موضوع ، أو رسومات إبداعية ، أو صور مزيفة ، أو نقاشات حول معنى الحياة أو الفلسفة أو علم الاجتماع أو فن الطهي ، والقصائد وكلمات الأغاني ، كل هذا في مواجهة مجرد أمر ومؤكد. مؤشرات على ما هو مطلوب. أطلق ممثلو الشركات خطابًا واضحًا ضد مخاطر الذكاء الاصطناعي وطالبوا بالوقت ، ولا يُعرف ما إذا كان بإمكانهم الدخول في المنافسة أو التفكير في الأبعاد الأخلاقية المفترضة لمثل هذا التطور التكنولوجي.
أصدرت كتب أخرى أكثر واقعية كتباً ، مثل الكتاب الذي يقدم دليلاً حول كيفية كتابة الروايات الناجحة باستخدام التطبيق الشهير ، ولا نعرف ما إذا كان قد كتبه من يُدعى المؤلف أم بواسطة التطبيق. على أي حال ، تم تقديمه بشكل غريب في شكل مطبوع ، فيما يسميه الأقدم "كتاب". يذكر في هذا الدليل الصغير أن المؤلف الطموح يجب أن يزود التطبيق بموضوع وأبطال وشخصيات وخط لتطوير الحبكة ونصائح أخرى للذكاء الاصطناعي لكتابة الرواية له.
شيئين يلفت انتباهنا على الفور. أولاً ، حقيقة أن عمليات البحث والأبحاث المتعلقة بالذكاء الاصطناعي لها تاريخ قديم جدًا ، ربما في الخمسينيات من القرن الماضي ، مما أثار آمالًا مبتهجة وشكوكًا أخلاقية منذ ذلك الحين. أرسطو ، من العصور القديمة البعيدة ، قد سخر بالفعل من أنه إذا كانت الأدوات يمكن أن تتحرك بمفردها ، فلن يكون العبيد ضروريين ، من الواضح بالترتيب ، في مواجهة عبثية مثل هذه الفرضية ، لتبرير العبودية على أنها ضرورية وطبيعية. هانا أرندت ، في مواجهة التقدم التكنولوجي الذي شهدناه في الخمسينيات من القرن الماضي ، تقوم بتحديث فرضية سيدها ، ليس الآن كمفارقة ، ولكن كأساس للتنبؤ الكئيب بأن المصانع ستفرغ في غضون سنوات قليلة وستواجه الحالة البشرية الكارثة. معضلة مجتمع قائم على العمل الذي يقضي على العمالة.
يقودنا الترتيب الثاني من التفكير إلى أسطورة أقدم ، والتي تميز المجتمع الحديث. أنا أشير هنا إلى الخوف من خروج الأعمال البشرية عن نطاق السيطرة وتنقلب على مبدعيها. يتكرر هذا الخوف اللاذع ، كما تم التعبير عنه في الكلاسيكيات فرانكشتاين: بروميثيوس الحديث (1818) بواسطة ماري شيلي ، في اليأس الكلاسيكي أيضًا لميكي ماوس وهو يحاول التحكم في المكانس التي أطلقها لتجنب عمله في فيلم ديزني ، فنتازية لحن موسيقيي (1940) ، دون أن ننسى الفرضية الأساسية للملحمة مصفوفة (1999 و 2003 و 2021) ، حيث حلت الآلات محل البشر (أنيماتريكس، <span class=”notranslate”>1985</span>).
في حالة ماري شيلي ، ليس من قبيل الصدفة ابنة الفيلسوفة النسوية ماري وولستونكرافت ، خلال إقامة ممطرة مع صديقاتها يستمتعن في بحيرة جنيف ، يروون قصص الرعب ويناقشون دراسات إيراموس داروين (عالم وشاعر القرن الثامن عشر) ، جد تشارلز داروين) ، الذي ادعى أنه نقل المادة الميتة عن طريق الكهرباء ، جاء بفكرة قصة قصيرة أصبحت في النهاية الرواية الشهيرة عن فرانكشتاين. حول الفكرة ، صرح المؤلف لاحقًا أنه سيكون "تأثيرًا رهيبًا ومخيفًا للغاية لأي جهد بشري في محاكاة الآلية الهائلة لخالق العالم".
ومع ذلك ، يمكن وصف كل شيء فعلته البشرية حتى الآن في تطوير التكنولوجيا على أنه مصير بروميثيوس ، العنوان الفرعي لعمل شيلي. تقول الأسطورة إن الآلهة اتهمته بخلق الإنسان من الطين (حيث نلاحظ أن الاستعانة بمصادر خارجية والسرقة الأدبية من الأشياء القديمة) ، لكنه انتهى به الأمر بسرقة النار من الآلهة لتقديم الرجال وبسبب هذه الجريمة تمت إدانته. أن يُحاصر على صخرة ويلتهم كبده ويعاد تكوينه لتلتهمه النسور مرة أخرى.
الإنسان هو كائن يصنع أدوات تكمل تشريحه الطبيعي غير المستقر ، ويعوض أسنانه المستقيمة ، ونقص المخالب والقوة ، بالفؤوس الحجرية والسهام والحراب. للقيام بذلك ، فإنه يستخدم خاصيتين طبيعيتين للأنواع: الإبهام المتعارضة والدماغ عن بعد متطور للغاية. وبذلك طور ، كما يؤكد ماركس ، نشاطًا حصريًا للجنس البشري: العمل. بالنسبة للمفكر الألماني ، يتطلب العمل قدرة غائية ، أي قدرة لا تصدق على توقع النتيجة المرجوة في عقلك ، ومن المثير للاهتمام جذر اسم بروميثيوس (الشخص الذي يراه أولاً).
يمتلك العقل البشري القدرة على تخزين المعلومات وربطها عند الضرورة ، حتى يتمكن من الاستجابة للاحتياجات باستخدام خبرته السابقة ومهاراته بيديه من خلال إنشاء أدوات وتقنيات مختلفة.
ما يسمى بالذكاء الاصطناعي؟ من حيث المبدأ ، تسعى للحصول على المعلومات وتربطها وفقًا للحاجة إلى الاستجابة لشيء ما أو شخص ما. سيكون هذا جانبًا من جوانب الذكاء ، فالشخصية الاصطناعية هي أنها لا تسعى إليه باستخدام دماغ يخزن الخبرات شخصيًا ، بل يبحث في قاعدة بيانات سبق تغذيتها عن المعلومات من خلال الدوائر والخوارزميات.
يقول الخبراء إن القفزة العظيمة لهذه الأداة هي أنه بالمقارنة مع الأشكال الحسابية السابقة ، والتي سعت أيضًا للحصول على البيانات وربطها لأداء المهام ، يمكنهم التعلم (أو بشكل أكثر دقة يتم تطويرهم للقيام بذلك). بمعنى آخر ، تراكم "الخبرات" التي يمكن استخدامها في مواقف أخرى. إن الصعوبة الكبيرة في هذا المجال ، وفقًا لأولئك الذين يفهمون الموضوع والذين يختلفون عن حفنة من الخفقان ، هي أن أجهزة الكمبيوتر لا ترتكب أخطاء وأن الخطأ هو طريق مهم للذكاء.
هناك ضبط دقيق للغاية في عمل الإنسان ، مما يؤدي إلى تصحيح الفعل من خلال التجربة وبالتالي إتقانه ، وإبقائه في الذاكرة وتطبيقه عند الحاجة. أجرى عالم يبحث في الذكاء الاصطناعي اختبارًا مثيرًا للاهتمام. ألقى كرة على شخص. قام الشخص بتغيير مسار الكرة بشكل عشوائي بحركات صغيرة ، وتمكن بسرعة من الإمساك بها ، وتصحيح وضع اليدين والجسم. أما بالنسبة للآلة ، فهذا يعني سلسلة من الأوامر المبرمجة مسبقًا والقدرة على رؤية أن الكرة تقترب بضعة مليمترات من أحد الجانبين أو الآخر ، وهو أمر لا يمكن توقعه ، أي أنه كان على الآلة أن تتعلم. حسنًا ، هذا ما يسعى إليه تطوير الذكاء الاصطناعي. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن كل تطوير لهذه التقنية كان أن نفعل ما لا يمكننا كبشر القيام به ، ولكن الآن سيكون القيام بما يمكننا القيام به كبشر فقط. غريب.
لكن لماذا يخيفنا هذا؟ هناك بالتأكيد سلسلة من الوظائف المفيدة جدًا لهذا التطور التكنولوجي ، من التحكم في الحركة الجوية إلى مطالبة المتحدث بتشغيل أغنيتك المفضلة.
يسعى جيلبرتو جيل في أغنيته الجميلة من الستينيات إلى إبراز ما يميزه عن الدماغ الإلكتروني. في بداية الأغنية ، يقول غيل الغالي إن الدماغ الإلكتروني "يفعل كل شيء تقريبًا ، لكنه صامت" وبعد فترة وجيزة ، في جزء آخر من كلمات الأغاني ، قال إنه "يأمر ويأمر ويأمر" ، لكنه "لا تمشي". حسنًا ، اليوم يمكننا أن نقول أن ملف اليكسا وهناك بعض الروبوتات لإثبات قدرتها على التحدث والمشي. يبدو أن بعض التطبيقات يمكنها حتى إقامة محادثة ممتعة حول ما إذا كان الله موجودًا أو تجمع كل المعلومات المتاحة حول موضوع الموت وربما تقدم انعكاسات أو محاكاة ذات صلة بالراحة الروحية للتقدم في طريقنا الحتمي إلى الموت.
الخوف الحالي ، المتوافق مع فرضية هانا أرندت ، هو أن مثل هذه القدرة ستحل محل البشر. توجد بالفعل قوائم بالمهن التي ستنقرض مع تعميم الذكاء الاصطناعي ، والتي تشمل التسويق عبر الهاتف ووكلاء خدمة العملاء ، وعلماء الاجتماع ، والمصورين ، والصحفيين ، والمترجمين ، والباحثين ، ومحللي البيانات ، والمساعدين القانونيين ، والمعالجين وعلماء النفس ، والمعلمين الفيزيائيين ، وخبراء التغذية ، من بين أمور أخرى. التوقعات ، في حالة الباحثين ، هي سنة واحدة. لقد وجدت أنه من المثير للاهتمام عدم وجود الفلاسفة في القائمة ، ربما لأنهم يعتبرون منقرضين بالفعل.
لنأخذ الأمر ببساطة. بعض المهن المزعومة يجب أن تنقرض حقًا ، أولاً لأنها ليست مهن ، مثل التسويق عبر الهاتف أو خدمة العملاء (من المتوقع أن تختفي في غضون ستة أشهر إلى عام - على ما أعتقد) ، وظائف محفوفة بالمخاطر للغاية ولا تقدم أي منظور مهني. ثانيًا ، نظرًا لحقيقة أن بعض الأنشطة مهينة ومذهلة ، لذلك سيكون من الأفضل أن يتم تحويلهم إلى أدوات أو خوارزميات (والتي ، يجب أن يقال ، تحتاج إلى تحسين الكثير - فقط أولئك الذين عانوا من نفسية غبية) الخدمات تعرف ما يدور حوله)).
ما يذهلني هو أن الخوف يقوم على الافتقار التام لفهم العمل البشري ، والذي تم اختزاله في مجرد مهمة. سيكون من المبالغة أن نطلب منهم قراءة ماركس ، لكن من المفيد أن نرى التمييز الذي قدمته المحافظة حنا أرندت في كتابها عن الحالة الإنسانية بين العمل والعمل. الخوف هو تعبير عن أوقات انحطاطنا ، لكنه على هذا النحو تعبير صادق عن المادية البائسة التي نجد أنفسنا فيها.
إذا طورت الأدوات ، بالإضافة إلى ميكنة المهام ، القدرة على تخزين البيانات ، وربطها بالإجابة على الأسئلة ، والتعلم والقدرة على محاكاة التجربة والذاكرة ، يبقى شيء يبدو أنه تم تجاهله: القصد. بمعنى آخر لماذا تفعل كل هذا.
الجواب هو أننا نعيش في أوقات التبعية الحقيقية للحياة ، وبالتالي ، للإنسان لرأس المال وعملية تقدير القيمة. على هذا النحو ، في ذروة التشييع حيث يصبح الإنسان شيئًا وتصبح الأشياء صنمًا. إن مكان الإنسان في نشاط العمل لا ينحصر في الشيء الذي يميز كيانه فيه ، حيث يكمن القصد والنهاية النهائية للشيء في استهلاك الجوهر النهائي للشيء ، وهو إشباع حاجة الجسد أو الجسد.
بالتفكير من منظور إنساني ، سنكون بداية ونهاية مثل هذه العملية ، لكننا نندرج تحت مجال رأس المال والقيمة ، نصبح وسائل لعملية التثمين التي يكون فيها القصد والغاية النهائية هو رأس المال وحركة تثمينه. رأس المال هو الموضوع ونحن وسائل تحقيقه.
ما يصل إليه الذكاء الاصطناعي في قاعدة بياناته ليس ذكاءً اصطناعيًا ، بل مجموعة من المعارف والخبرات البشرية الموضوعية ، البعيدة عن مبتكريها والتي تعود إليها كقوة معادية تهددهم. بعبارة أخرى ، تنفر من نفسك. ما تصل إليه ليس أكثر من أداة صنعها البشر الذين عارضوا أنفسهم وعزلوا أنفسهم فيها. كل من الأداة التكنولوجية ومجموعة البيانات هما نتاج الذكاء البشري المخفي في منتجها الغريب. لدقة المصطلحات ، يجب أن يعني اختصار الذكاء الاصطناعي الذكاء الفضائي.
يتكلم الدماغ الإلكتروني الآن ويمشي ، ويمكنه مناقشة ما إذا كان الله موجودًا أو معنى الموت ، ويمكنه حتى تنظيم نص متماسك حول النظرية الاجتماعية الماركسية وإمكانية حدوث ثورة اجتماعية ، ويمكنه حتى أن يتولى أمرنا ويعتبرنا عديمي الجدوى. وتدميرنا كما في المنهي (1984) أو في 2001: رحلة فضائية (1968) من يدري. ومع ذلك ، فإن موضوع هذا التهديد ليس التكنولوجيا ، ولكن الطبقة التي حولت وسائل الحياة الضرورية إلى سلع وهذه إلى وسائل ذات قيمة وأكثر قيمة. رأس المال هو القوة الغريبة التي يمكنها أن تقرر ما إذا كنا سنعيش أو نموت ، سواء كنا سننتج الحياة أو الموت. خلف رأس المال توجد طبقة مصلحتها الحفاظ على عملية التراكم: احتكار البرجوازية الكبرى.
هناك أيضًا عنصر أخير في عملية الاغتراب هذه ، ما أسماه ماركس ولوكاش لاحقًا "الانحلال الأيديولوجي". إذا كانت التكنولوجيا هي موضوع الذكاء البشري ، فقد كانت أيضًا وسيلة لتطويره. الآن ، تحت غلاف العلاقات التي تشكل مجتمع رأس المال في أوج تطوره ، يتحول إلى نقيضه ، ويبدأ في تشكيل حاجز أمام تطور المعرفة البشرية. تتخيل السذاجة المتحللة مجموعة بيانات ومحرك بحث خالٍ من الاهتمامات والقيم ، لكن مجرد استخدام محرك بحث يوضح مغالطة مثل هذا الحياد الموضوعي.
يمكن لأي تطبيق عمل نص مناسب حول أسس علم الاجتماع ومؤلفيه الثلاثة المؤسسين - ماركس ودوركهايم وويبر - ولكن هل سيتعلم الطالب الكسول أي شيء عن طريق مطالبة الآلة بأداء وظيفتها؟ بفضل التطبيق ، حتى الأبله يمكنه كتابة رواية ، لكنه سيظل غبيًا. هناك فرق بين ربط الكلمات المتناثرة وإعطائها شكل نص أو تقليد للإنتاج الفكري ، لأن هذا يتضمن قصدية وذاتية المؤلف الذي ، بالمساهمة في المعرفة الجماعية ، يقوي نفسه. فترتيب البضائع ورأس المال ، كما قال ماركس ، كلما زاد إدراك العامل للبضائع ، زاد عدم تحققه.
في الحالة التي ندرسها ، المؤلف الكسول والمزعم الذي يطلب فقط من الجهاز جمع البيانات الموجودة والمخزنة مسبقًا ، دون إضافة أي شيء إما إلى المعرفة الجماعية أو إلى نفسها: يمكن للخوارزمية كتابة نص ، لكنها لن تكتب أبدًا العاصمةيمكن أن يكتب رواية ، لكنه لن يكتب عناقيد الغضب. يمكنك تجميع الكلمات الجميلة في مقياس مثالي ، لكنك لن تكون أبدًا ماياكوفسكي ، يمكنك تأليف أغنية ولكن لا يمكنك أبدًا أن تكون كايتانو فيلوسو. وإذا كان يومًا ما ، بسبب فرضية سخيفة ، فسيكون ذلك كآلة يمكن أن نكون نحن ، كبشر ، نتخلى عن الوجود.
أنت تعرف جيل ... اسمح لي أن أتطرق إلى أبياته: "طريقنا لا يجب أن يكون إلى الموت \ لأننا أحياء \ نحن أحياء للغاية ونعلم \ أنه لا يوجد عقل إلكتروني يعطينا المساعدة \ بأزراره البلاستيكية وأزراره عيون زجاجية ".
* ماورو لويس ياش وهو أستاذ في كلية الخدمة الاجتماعية في UFRJ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من تحولات الوعي الطبقي (التعبير الشعبي).
نُشر في الأصل في مدونة Boitempo.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
