من قبل باولو فيرنانديز سيلفيرا *
في زمن وسائل التواصل الاجتماعي، لا بد من التشكيك في دور المثقفين مرة أخرى
"كل شيء خاطئ يا أخي، لذا ألق نظرة"
(كوكب القنب، “ديستوبيا”)
1.
في أبريل 1994، المجلة مجلة أدبية نشر جزءًا من المراسلات بين موريس ميرلو بونتي وجان بول سارتر (ميرلو بونتي؛ سارتر، 1995). تسلط هذه الرسائل الضوء على سبب القطيعة بين الفلاسفة: الاختلاف في مفاهيمهم حول الارتباط الفكري.
وبعد بضعة أشهر، الصحيفة فولها دي س. بول نشرت ترجمة لهذه الرسائل التي كتبها ريناتو جانين ريبيرو. كما تضمنت طبعة الأحد هذه من الصحيفة نصوصًا لماريلينا تشاوي (1994 ب؛ 1994 ج)، وألبرتو مونيوز (1994)؛ مانويل دا كوستا بينتو (1994) وجانين ريبيرو نفسه (1994) عن ميرلو بونتي وسارتر.
وكانت الصحيفة قد نشرت يوم الخميس من الأسبوع السابق نصين آخرين ذكرا سارتر. في خضم الحملة الرئاسية التي كان فيها FHC ولولا على قائمة المرشحين، قامت ماريلينا تشاوي (1994 أ) وأوتافيو فرياس فيلهو (1994) بتحليل عبارة للممثلة روث إسكوبار: "في هذه الانتخابات لدينا خياران: التصويت لجان". – بول سارتر أو سباك” (سيلفا؛ باسكوفيتش، 1994، ص 8).
بالإضافة إلى انتقاد التحيز الطبقي المتضمن في هذه العبارة، تستشهد ماريلينا تشاوي بمقالة يدين فيها جانيو دي فريتاس تعسفية السؤال الذي كان سيتم طرحه في استطلاع أجرته مؤسسة إيبوبي: "السيد. أفضّل أن يكون رئيس البرازيل: شخص مثل لولا، المقرب حقًا من السكان الفقراء والعمال، ولكن لديه القليل من التعليم وخبرة قليلة في منصب الرئيس، أو شخص مثل فرناندو هنريكي، الذي ليس قريبًا جدًا من السكان الفقراء والعمال الفقراء. العمال، ولكن من لديه التعليم والخبرة اللازمة ليكون رئيسا؟ (فريتاس، 1994، ص 5).
وفي نصه المنشور على الصفحة التي قبل نص الشاوي قال المخرج وأحد أصحاب فولها دي س. بول يدافع عن القياس الذي أنشأه إسكوبار: "بما أن التحيز دائمًا ما يأخذ كحقيقة عامة نتيجة صحيحة جزئيًا، أو على الأقل مبررة جزئيًا، فمن الجدير أن نتساءل عما إذا كان FHC ليس في الواقع "سارتر" ولولا "سباكًا"" ( فرياس فيلهو، 1994، ص 2).
في مقابلة أجريت أثناء الحملة، ذكر FHC أن لولا كان مستعدًا ليكون زعيمًا نقابيًا، لكنه ربما لم يكن مستعدًا ليكون رئيسًا (FHC ACHA LULA PREPARADO، 1994). في نفس الطبعة التي تم تسجيل خطاب FHC فيها، فولها دي س. بول يسلط الضوء على أنه وفقًا لـ Datafolha، فإن الافتقار إلى الدراسة هو أحد الأسباب الرئيسية لرفض لولا (توليدو، 1994).
في هذا السياق الانتخابي، يحمل التقارب بين FHC وسارتر أكثر من معنى. وقد ألف سارتر كتبًا مهمة في الفلسفة والأدب، كما عُرف عنه كرجل العمل. ملتزمًا بالقضايا اليسارية، شارك الكاتب في العديد من الحملات الشعبية. إن القول بأن FHC هو سارتر يشير بالتالي إلى القدرة الفكرية (النظرية) والسياسية (العملية) للمرشح.
2.
إن شخصية رجل العمل هي محور النقاش بين ميرلو بونتي وسارتر. في رسائله، يسعى سارتر (1994أ؛ 1994ب) إلى دحض الانتقادات التي وجهها له ميرلو بونتي في فصل دراسي للطلاب في كلية فرنسا. في هذا الفصل، نشرت مع العنوان الثناء على الفلسفةيقدم ميرلو بونتي (1986) لمحة تاريخية عن العلاقات بين الفلسفة والسياسة. تم انتقاد موقف سارتر في الجزء الأخير من النص.
وفي نهاية رسالته، يلخص ميرلو بونتي (1994ب) فصله الدراسي للطلاب، مسلطًا الضوء على موضوع المشاركة. في الفصل وفي الملخص، ينتقد ميرلو بونتي التقليد الفكري (CHAUI, 1994c)، والذي بموجبه سيهيمن الوعي، الموجود خارج العالم، على كل شيء من خلال الفكر. وفقا لميرلو بونتي، لا يحتل الفيلسوف مكانا مطلقا في فهم الواقع (CASTANHEIRA، 2002).
بين الفلسفة والسياسة هناك أفق من الغموض. عليك أن تكون حذرا قبل اتخاذ أي قرار. يتعارض موقف ميرلو بونتي هذا مع شخصية رجل العمل الذي يمثله سارتر. في ظروف معينة، يقول سارتر، إن إلحاح القضايا السياسية يتطلب منه اتخاذ قرار: “كرجل، وكفرنسي، وكمواطن، وكمثقف” (1994أ، ص 6).
في دفاعه، يقول ميرلو بونتي إن فلسفته ملتزمة دائمًا بالواقع الاجتماعي، على أي حال: “هناك أحداث تسمح، أو بالأحرى تتطلب، أن يتم الحكم عليها فورًا وفي حد ذاتها: على سبيل المثال، إدانة وتنفيذ الحكم. روزنبرج … ولكن، في معظم الأحيان، لا يمكن تقدير الحدث إلا ضمن الإطار العالمي لسياسة تغير معناه” (1994أ، ص 7).
في النص الذي يلهم هذا المقال، يعترف موريس بلانشو بأن مناهضة الاستبداد في 68 مايو تضع المثقفين موضع تساؤل: "عندما شارك بعضنا (المثقفين) في حركة 68 مايو، كانوا يأملون في أن يتمكنوا من تجنب أي ادعاء بالاستقلال". التفرد، وبطريقة ما، تمكنوا من عدم اعتبارهم منفصلين، ولكن مثل أي شخص آخر” (2003، ص 114).
في نهاية عام 1971، نظمت مظاهرة ضد العنصرية في حي غوت دور بباريس، وقد ضمت العديد من المثقفين (DOSSE, 2010). تظهر إحدى الصور من المظاهرة ميشيل فوكو وهو يتحدث بمكبر الصوت. في عام 1975، مجلة أدبية أعاد نشر الصورة مع التعليق التالي: “سارتر، فوكو، جلوكسمان: الفلاسفة في الشارع” (رانسيير؛ رانسيير، 1978، ص 13).
في مقال بعنوان “أسطورة الفلاسفة”، يحدد الزوجان دانييل وجاك رانسيير في صورة المتظاهرين الثلاثة اللامعين: “دستور سلطة فلسفية جديدة مختومة بين الممثلين المثقفين والممثلين السياسيين للجماهير” (1978، ص). 12). سيتم التصديق على شرعية مواقف سارتر وفوكو من خلال شخصية المناضل الماوي أندريه جلوكسمان.
خلال هذه الفترة، المجلة دارك نشر محادثة بين جيل دولوز وفوكو حول المثقفين والسلطة. إذا أخذنا العمل الذي قامت به مجموعة معلومات السجون (GIP)، التي نسقها فوكو، كمثال، يؤكد دولوز أنه ليس من حق المثقف أو الحزب أو النقابة أن يكون الممثل أو الضمير التمثيلي لأي شخص: في رأيي، لقد كان أول من علمنا – سواء في كتبه أو في الممارسة العملية – شيئًا أساسيًا: إهانة التحدث نيابة عن الآخرين” (1979، ص 72).
فيما يتعلق بالعمل الذي نظمه GIP، يقول فوكو: “وعندما بدأ السجناء في الكلام، تبين أن لديهم نظرية السجن، والعقاب، والعدالة. هذا النوع من الخطاب ضد السلطة، هذا الخطاب المضاد الذي يعبر عنه السجناء، أو أولئك الذين يسمون بالجانحين، هو الجوهري، وليس نظرية حول الانحراف” (1979، ص 72).
من وجهة نظر دولوز، “النظرية مثل صندوق الأدوات” (1979، ص 71). يجب على المثقف أن يحدد أو يبني نظريات ناجحة ومفيدة للأشخاص الذين يناضلون من أجل العدالة. إن العلاقات بين النظرية والممارسة جزئية ومجزأة، والنظرية دائما محلية، نسبة إلى مجال صغير. إذا كانت النظرية لا تستجيب للاحتياجات العملية، فيجب إنشاء نظريات جديدة.
3.
كما شكلت الحركة السياسية لعام 68 المبادئ التوجيهية للمشاركة الفكرية في الجامعات البرازيلية. في مجموعة من النصوص حول تأثير الحركة على كلية الفلسفة بجامعة ساو باولو، يقول الطالب السابق إيدر صادر أن الكلية: “لم تكن فقط إطارًا مهمًا للحياة الفكرية، ولكنها أيضًا مركزًا للحياة السياسية النابضة بالحياة”. مناظرات” (1988، ص 159).
في شبابه، بالإضافة إلى دراسة العلوم الاجتماعية، كان إيدر صادر نشطًا في منظمتين تقاومان الدكتاتورية العسكرية: منظمة العمال الماركسية السياسية الثورية (ORM-POLOP) وحزب العمال الشيوعي (POC). مع إنشاء عملية بانديرانتي (OBAN)، تم اعتقال وتعذيب معظم المسلحين من منظمات المقاومة، وقُتل بعضهم (KILSZTAJN, 2022).
يشير إيدير صادر (1988) في ملاحظاته إلى التناقض بين الندوات المتشددة حول ماركس والدروس المملة المقدمة في علم الاجتماع، والتي يدرسها أساتذة متميزون، مثل أوكتافيو إياني وFHC. مصدر الإلهام لهذا النوع من الدورات، الذي يركز على ببليوغرافيا الوظائفيين في أمريكا الشمالية، سيكون الموقف الأكاديمي والاجتماعي لفلورستان فرنانديز.
لتأكيد تحليله، يشير إيدر صادر إلى الفصل الافتتاحي الذي ألقاه فلورستان فرنانديز، والذي أُلقي في عام 1950، لطلاب كلية الفلسفة: دخول مجال العلوم الاجتماعية. إن العلاقة بين النشاط الاجتماعي والممارسة السياسية ستحدث إلى الحد الذي تستطيع فيه الأخيرة الاستفادة من المعرفة العلمية للأول، والتي، لهذا السبب بالذات، يجب أن يكون لها اتساق مختلف عن الارتباطات السياسية” (1988، ص 161). .
تم تصميم هذا الفصل الذي قدمه فلورستان فرنانديز، والذي تم نشره في مجلة كلية الفلسفة، للطلاب الذين بدأوا الدورة. يسعى فرنانديز بلا شك إلى تمييز العلوم الاجتماعية عن النوعين الآخرين من تفسير الاجتماعي الذي عادة ما يتمكن العديد من الطلاب من الوصول إليه: علم الكونيات الشعبي والاشتراكية. ومع ذلك، يؤكد فرنانديز على أن المعرفة التي تنتجها العلوم الاجتماعية “ترتبط بمشاكلنا الأكثر إلحاحًا وباهتماماتنا ورغباتنا الأكثر حميمية” (1951، ص 96).
وبطريقة ما، فإن انتقادات إيدير صادر لفلورستان فرنانديز وأتباعه قريبة من انتقادات سارتر لميرلو بونتي. ومع ذلك، فإن تمييز أفق البحث في الفلسفة أو العلوم الاجتماعية عن المشاركة العفوية للمواطنين لا يعني رفض المشاركة الفكرية (ريبيرو، 2005). وبهذا المعنى، يسلط دولوز وفوكو الضوء على مركزية النظرية في تدخلات الفلسفة في العالم الاجتماعي.
في اليونانية القديمة "نظرية"" تعني التأمل، والفعل المقابل هو ""ثوريو"، والذي يشير إلى عمل المراقبة بعناية. في حكمة مغني الراب، يمكن ترجمة العلاقة بين النظرية والممارسة بالعبارة: قبض على الرؤية. في المجتمعات، يستخدمه الأشخاص من جميع الأعمار بانتظام. حتى الأولاد والبنات يتصورون رؤاهم الخاصة للواقع الذي يحيط بهم.
4.
في هذه الأوقات التي تسود فيها وسائل التواصل الاجتماعي، لا بد من التشكيك في دور المثقفين مرة أخرى. يستخدم العديد من أساتذة الجامعات الفضاء الافتراضي كامتداد للفضاء الأكاديمي: فهم ينشرون منتجاتهم ومنتجات شركائهم، ويقدمون برامج دوراتهم، ويكشفون تفاصيل الآراء السلبية التي تلقوها بشأن أبحاثهم ومقالاتهم، من بين أمور أخرى.
تتناول نصوصه المنشورة على وسائل التواصل الاجتماعي العديد من القضايا في السياق الوطني والدولي. إنهم مثقفون متعددو الثقافات. ويكرس البعض أنفسهم لمراجعة المقالات المنشورة في الصحافة الرئيسية بشكل يومي. تستحضر نصوصه الأكثر شعبية الدعوة الرئيسية للشبكات الاجتماعية: التحريض على الإعدام الأخلاقي للناس. هناك الكثير من الآراء، وهناك نقص في النظريات المثمرة.
تعمل شبكات التواصل الاجتماعي على تعزيز مشاريعك الأكاديمية، وجلب جمهور أكبر لأنشطتك والمساعدة في بيع كتبك ومحاضراتك ودوراتك التي تقدمها الشركات الخاصة. تسهل الشبكات أيضًا دخولك إلى مهنة أكاديمية، حتى في مجالات غريبة تمامًا عن تدريبك الأصلي. أولئك الذين يمكنهم إبداء رأيهم في أي موضوع يمكنهم أيضًا التدريس في كل شيء.
يصنف البعض أنفسهم كمؤثرين رقميين، ومستعدين دائمًا للمشاركة في أي حدث. وكما هو الحال في صورة فوكو بجانب سارتر وجلوكسمان، تظهر صور لأنفسهم مع الميكروفونات أو مكبرات الصوت في ملفاتهم الشخصية على مواقع التواصل الاجتماعي. إنهم نشطاء افتراضيون. وتشهد صور السيلفي بمختلف مظاهرها على أن هؤلاء المثقفين يخرجون إلى الشوارع (مع هواتفهم الذكية).
لا شك أن الحديث باسم الآخرين يعتبر إهانة. حتى لو كان هناك طلب اجتماعي على القادة أو المعلمين. يدرك الناس الأوضاع القمعية التي يتعرضون لها، ويستطيعون خلق نظرياتهم الخاصة لتغيير الواقع. والأمر متروك للفلاسفة وعلماء الاجتماع وغيرهم من المثقفين لصياغة نظريات جديدة، كأدوات يمكن استخدامها.
* باولو فرنانديز سيلفيرا أستاذ في كلية التربية في جامعة جنوب المحيط الهادئ وباحث في مجموعة حقوق الإنسان في معهد الدراسات المتقدمة في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
المراجع
بلانشوت، موريس. 2003. المثقفون المعنيون. رسم للانعكاس. مدريد: تكنوس.
كاستانهيرا، ماريا. 2002. الظواهر والالتزام: النقاش بين ميرلو بونتي وسارتر، Phinomenon، n. 4، ص. 37-50. متوفر في: http://phainomenon-journal.pt/index.php/phainomenon/article/view/250
تشاوي، ماريلينا. 1994 أ. الأطباء والسباكين، فولها دي س. باولو، 11 أغسطس، رأي Caderno، ص. 2. متوفر في: https://acervo.folha.com.br/digital/leitor.do?numero=12512&anchor=4830174&origem=busca&originURL=&maxTouch=0&pd=312bec5aed85d980e0237fec1e94fefc
تشاوي، ماريلينا. 1994 ب. العصر الوجودي فولها دي س. باولو, 14 أغسطس، كاديرنو ميس، ص. 5. متوفر في: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/14/mais!/7.html
تشاوي، ماريلينا. 1994ج. لقد تم تحديد مستقبل سارتر، فولها دي س. باولو, 14 أغسطس، كاديرنو ميس، ص. 11. متوفر في: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/14/mais!/19.html
كوستا بينتو، مانويل دا. 1994. الأخلاق العالمية عند سارتر، فولها دي س. باولو, 14 أغسطس، كاديرنو ميس، ص. 12. متوفر في: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/14/mais!/24.html
دولوز، جيل؛ فوكو، ميشيل. 1979. المثقفون والسلطة. في فوكو، ميشيل. الفيزياء الدقيقة للقوة. ريو دي جانيرو: الكأس، ص. 69-78.
دوسي، فرانسوا. 2010. ارتباطات جيل دولوز السياسية، التاريخ: أسئلة ومناقشات، لا. 53 ، ص. 151-170. متوفر في: https://revistas.ufpr.br/historia/article/view/24120
فرنانديز، فلورستان. 1951. أهمية العلوم الاجتماعية في العالم الحديث، الفلسفة والعلوم والآداب، لا. 13 ، ص. 93-98. متوفر في: https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/8113787/mod_resource/content/1/Florestan%20Fernandes%20-%20O%20significado%20das%20ciencias%20sociais%20no%20mundo%20moderno.pdf
FHC تجد لولا مستعدًا "كزعيم نقابي". 1994. فولها دي س. باولو, أغسطس 5, دفتر خاص, ص. 5. متوفر في: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/05/caderno_especial/49.html
فريتاس، جانيو. 1994. بحث في علامات الاقتباس، فولها دي س. باولو، 24 يوليو، كاديرنو برازيل (1)، ص. 5. متوفر في: https://acervo.folha.com.br/digital/leitor.do?numero=12494&anchor=4956144&origem=busca&originURL=&maxTouch=0&pd=e423987df6f55286a3a3a18ea6d02713
فرياس فيلهو، أوتافيو، 1994. السباك هو سباك، فولها دي س. باولو، 11 أغسطس، رأي Caderno، ص. 2. متوفر في: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/11/opiniao/7.html
كيلسزتاجن، صموئيل. 2022. 1968 أحلام وكوابيس. ساو باولو: gg.gg/drivesk. متوفر في: https://play.google.com/store/search?q=kilsztajn&c=books&pli=1
ميرلو بونتي، موريس. 1986. الثناء على الفلسفة. لشبونة: محررو غيماريش.
ميرلو بونتي، موريس. 1994 أ. ميرلو يرفض سياسة سارتر. رسالة إلى سارتر، فولها دي س. باولو, 14 أغسطس، كاديرنو ميس، ص. 7-9. متوفر في: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/14/mais!/13.html
ميرلو بونتي، موريس. 1994 ب. أزمة الثورة، فولها دي س. باولو, 14 أغسطس، كاديرنو ميس، ص. 9. متوفر في: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/14/mais!/16.html
ميرلو بونتي، موريس؛ سارتر، جان باولو. 1995. سارتر، ميرلو بونتي: رسائل من تمزق، الاسم الأول: مجلة الفلسفة، 6، ص. 9-36. متوفر في: https://revistas.unc.edu.ar/index.php/NOMBRES/article/view/2068
مونيوز، ألبرتو. 1994. صدرت كتب للفلاسفة في البرازيل. فولها دي س. باولو, 14 أغسطس، كاديرنو ميس، ص. 12. متوفر في: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/14/mais!/23.html
رانسيير، دانييل؛ رانسيير، جاك. 1978. أسطورة الفلاسفة (المثقفون والعبور الغوشيزمي). منطق الثورات، العدد الخاص: Les lauriers de Mai ou les chemins du pouvier، 1968-1978، ص. 7-25. متوفر في: https://horlieu-editions.com/introuvables/les-revoltes-logiques/les-lauriers-de-mai-1978.pdf
ريبيرو، ريناتو. 1994. الخطبة والحرمان. فولها دي س. باولو, 14 أغسطس، كاديرنو ميس، ص. 12. متوفر في: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/14/mais!/21.html
ريبيرو، ريناتو. 2005. هل تستطيع البرازيل أن تتخلى عن الفلسفة؟ سوزا، خوسيه (منظمة). الفلسفة بيننا. إيجوي: Editora Unijuí، ص. 89-108. متوفر في: https://www.anpof.org.br/comunicacoes/coluna-anpof/pode-o-brasil-renunciar-a-filosofar
صادر، إيدير. 1988. غزوتان. في سانتوس، ماريا (org.). ماريا أنطونيا: شارع على الجانب الخطأ. ساو باولو: نوبل، ص. 159-166. متوفر في: https://archive.org/details/MARIAANTONIAUMARUANACONTRAMAOMARIACECILIALOSCHIAVODOSSANTOS/page/n9/mode/2up?view=theater
سارتر، جان بول. 1994 أ. فقط من مات هو فيلسوف. رسالة إلى ميرلو بونتي، فولها دي س. باولو, 14 أغسطس، كاديرنو ميس، ص. 6. متوفر في: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/14/mais!/11.html
سارتر، جان بول. 1994 ب. أنت تتصرف ضدي. رسالة إلى ميرلو بونتي، فولها دي س. باولو, 14 أغسطس، كاديرنو ميس، ص. 10. متوفر في: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/14/mais!/17.html
سيلفا، فرناندو؛ باسكوويتش. 1994. المشاهير والأغنياء يذهبون للقتال مع روث في SP، فولها دي س. باولو, أغسطس 5, دفتر خاص, ص. 8. متوفر في: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/05/caderno_especial/36.html
توليدو، خوسيه 1994. لولا "يفتقر إلى الدراسة". فولها دي س. باولو, أغسطس 5, دفتر خاص, ص. 2. متوفر في: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/05/caderno_especial/7.html
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
