من قبل أوجينيو تريفينو *
إن تنظيم شبكات التكنولوجيا الكبرى، الذي يفترض التنظيم المستمر، بمجرد تأسيسه قانونيًا، يعد أيضًا مشروعًا سياسيًا، باعتباره مطلبًا عامًا وديمقراطيًا.
الانتقال المؤطر
إن التفكيك المفترض في نطاق الاتصالات الإلكترونية - وهي عملية ارتبطت خطأً بأشكال مختلفة من التملك الاجتماعي واستخدام التقنيات الرقمية والتفاعلية، منذ نهاية الستينيات - زرع، على الأقل، أفقًا لا رجعة فيه: المنصات الرقمية (للعلاقات والتفاعلات). كانت المشاركة والتعليم والمعلومات والبحث والتشاور والترفيه والتبادل التجاري) تمثل في الواقع ناقوس الموت لاحتكار المعلومات الذي تسيطر عليه وسائل الاتصال الجماهيري التناظرية.
في أعقاب انتشار الحوسبة على نطاق واسع، تم تصغير التقنيات الرقمية وثقافة المواقع, القطط e المدونة، أدت هذه المنصات إلى العواقب النهائية المتمثلة في نقل الملكية المباشرة لأي وجميع المحتويات المتداولة إلى الأيدي المشتركة، ولكن أيضًا إمكانية رد الفعل الفوري عليها والإبداع بناءً عليها، بالإضافة إلى توزيعها و/أو تشعها في سلسلة متفرعة، مع دعم لمحات مخصصة ذاتيا.
إلى ما يسمى بـ "الرأس" لكتلة المستهلكين وسائل الإعلام التقليدية - المشاهدون الجماعيون، ومستمعو الراديو، والقراء، وما إلى ذلك. - تليها مليارات الرؤوس التفاعلية، ومحاور شبكة معقدة من الترابطات المحلية والإقليمية والوطنية والدولية (يعتمد الوصول الجغرافي على قوة ومدى وصول المعدات والشبكة العاملة، فضلاً عن القدرة الحركية - المرتبطة بالسرعة - للمستخدم). إن الطبيعة الاجتماعية التاريخية ووظيفة هذه الديناميكية الثقافية السيبرانية، مع العواقب السياسية التي لا يمكن التنبؤ بها، بعيدة عن أن تكون مفهومة بشكل عميق ونهائي.
لنتذكر جان بودريار، حيث لا يزال هناك الكثير من الأشياء المجهولة مثل طبيعة ووظيفة وعواقب الجماهير المرتبطة بأنظمة التلفزيون والراديو والطباعة. هذه هي النقطة الرئيسية: الإنجاز السياسي والثقافي الذي تشتد الحاجة إليه لتحرير العلامات (الأخبار والصور والمعلومات وما إلى ذلك) من الأسر الصناعي الاحتكاري الشامل وانتقالها التجاري إلى عالم ما بعد الصناعة والخوارزميات للرؤوس المشتركة وبلغت الأيدي ذروتها في إنتاج رمزي جماعي غزير تم تأطيره بشكل تكنوقراطي من خلال الأيديولوجية العابرة للحدود الوطنية والمهيمنة لنماذج الأعمال التي تبلغ قيمتها مليار دولار، والتي تم اقتراحها وإدارتها في الفضاء الإلكتروني من قبل ما يسمى شركات التكنولوجيا الكبرى (الأغلبية لا تزال متمركزة في وادي السيليكون، على الساحل الغربي لأمريكا). الولايات المتحدة.
بالإضافة إلى تحفيز الإدراك والتنافس على جذب انتباه الأفراد كشكل من أشكال الاستثمار الاحتكاري للرغبة في الانتماء والمشاركة والمشاركة، فإن الأيديولوجية التكنوقراطية لشركات التكنولوجيا الكبرى تعزز -وتتغذى على- الدوافع التفاعلية (التي غالبًا ما تكون قهرية وغير عقلانية)، على الرغم من أنه ليس فاقدًا للوعي)، في الظروف النيوليبرالية (أي، المحررة من القيود التنظيمية والتي يفترض أنها حرة، في ظل الدولة، في ظل الخيال القاهر للفردانية الإنتاجية وفي ظل الاعتقاد الطوباوي غير المسؤول بحصرية السوق باعتبارها دوامة لتوليد الخير -كون).
يراهن حافز ردود الفعل هذه على ردود الفعل الفورية على التنظيم الذاتي التفاعلي من جانب المجتمع نفسه، كما لو أن الدوافع النفسية العاطفية - من كل مكان ومن لا مكان - يمكن أن تعمل (وتتتابع في) عقلانية خالية من المشاكل، على الرغم من تدفق سوق لا رأس له. وبالقدر نفسه تحت رحمة المزاج المتقلب للمشهد الإخباري، الذي ينشأ اليوم ويتكرر على ما يسمى "الشبكات الاجتماعية".
في مثل هذه الظروف - نفس الظروف التي تبدو فيها المؤسسات التعليمية عاجزة لعدة قرون عن إدارة (ناهيك عن السيطرة) على الدوافع البشرية التافهة (مثل العنصرية، وكراهية النساء، وكراهية المثليين، وكراهية الأجانب، وما إلى ذلك، والميول النفسية والعاطفية الأبوية من حيث بناء الصورة) الآخرين والتفاعلات بين الأشخاص) - يعمل عالم المستخدم بكفاءة كدوامة من صدى التجارب التي لم يتم حلها (صدمات التفاعل المستمرة، والأحقاد التي لا يمكن محوها بين المجموعات، والإحباطات غير المتوقعة وغير المحزنة، وما إلى ذلك) والإسقاط المستمر للممارسات المتحيزة والوصم - شياطين الأنا واللاوعي، معتدلان، وبشكل عام، متساميان في سياقات متضاربة.
تظهر الأدلة من تلك الفترة بوضوح أن هذا التنظيم الذاتي الاجتماعي - في هذه الحالة، من خلال أشكال عشوائية جماعية من الاستيلاء واستخدام التقنيات الرقمية والشبكات التفاعلية - قد ضغط على المجتمع للميل سياسيًا وخطيرًا نحو اليمين المتطرف، من خلال الاستفادة من جميع أنواع الناس: نية الاستياء والانتقام، والتي يتم التعبير عنها بطرق غير حضارية في معاملة الآخرين. في أعقاب الإنتاج السمعي والبصري الهائل لوسائل الإعلام (منذ ثلاثينيات القرن العشرين على الأقل)، ساهم هذا التنظيم الذاتي، للأسف – ومن الضروري أن نتذكر – أيضًا في تعميق الحماقات الاجتماعية والثقافية والحماقات المناهضة للعلم. كما أخبار وهمية هي توليفة من هذا ديجا فو مهيب، مع أصداء سياسية واجتماعية خطيرة.
إن الاتجاه المذكور (نحو اليمين المتطرف) لا ينفصل عن استياء المحافظين المتطرفين من النماذج الحالية للنظام الرأسمالي، المنحوتة تحت الضغوط التاريخية (في القرنين الماضيين)، في الشوارع والميادين، من قبل ملايين العمال والعاطلين عن العمل – الذين لا يملكون أرضا. ، بلا مأوى، وعديمي الجنسية في كثير من الأحيان - لصالح الحقوق المدنية والاجتماعية والضمان الاجتماعي. بلغت هذه الرحلة الدولية الجماعية الطويلة والدموية ذروتها في الأنظمة الاجتماعية والاقتصادية التي تنظمها الدولة إلى حد كبير؛ وفي سلسلة من الاحتواءات أو القيود القانونية على الدافع التوسعي لرأس المال، وخاصة رأس المال الكبير (الأولوية هنا)؛ وفي خطط الضرائب التصاعدية (المعيبة للغاية) للتخفيف من عدم المساواة المادية؛ حصة أكبر من مشاركة الطبقات الشعبية والمحرومة في عمليات صنع القرار الديمقراطي على المسارات الحضارية؛ وفي التحرير المتنوع للعادات والأعراف (الذي لا تنفصل عنه الحوافز التجارية ورأس المال ذاته)، بين اتجاهات أخرى تم اكتسابها بشق الأنفس لتقليل المخاطر والأضرار.
في البرازيل، هذا السيناريو لهيمنة الدولة في ظل الماجنا كارتا الديمقراطية الاجتماعية مكروه بشدة من قبل جميع الجوانب المحافظة للغاية، مما يثير استياء قطاعات رأس المال المتقدمة تقنيًا، وفي الوقت نفسه، الرجعية سياسيًا وممثليها (باستثناء عندما تكون هناك إعانات حكومية... ) - من الريف إلى المدينة (أو، إذا أردت، من الأعمال الزراعية إلى صناعة الأسلحة و الطلائعية المليارديرات الليبراليين الجدد، المتعاونون الطفيليون مع الشبكة).
ليس هناك إحباط لا يجد مرآة في الماضي. بحكم الطبيعة التاريخية والميل الملحمي، كان رأس المال - أيا كان فرعه - ينبض دائما بالحرية غير المشروطة في اتجاه استكشافي متعدد الأطراف. سواء كانت خاضعة لمسؤوليات قانونية أم لا، فإن أصحابها وممثليهم، سواء استوفوا هذه المسؤوليات أو التحايلوا عليها، يعتبرون أنه لا يطاق أي روابط حكومية وأخلاقية لتحقيق وتوسيع إعادة إنتاج قيمة التبادل، باستثناء القوانين التي تعادل التبادلات الاقتصادية المالية بالتنافسية المتوقعة. المستويات. وقد تعمق هذا النمط من البلغم بعد الحرب العالمية الثانية.
في مصطلحات الاقتصاد الكلي الحديثة، تعني الليبرالية الجديدة - وهذا يضع سياق شراهة البادئة "neo" - ليس من قبيل الصدفة، "تمردًا" سياسيًا معينًا، كما تم حسابه وتنظيمه، داخل النظام القانوني، لمحاولة تفجير الأحكام القانونية. -واحدة تلو الأخرى- مما يحد من حرص رأس المال، مما يؤدي إلى استنشاق فرص الربح السريع في أقصر وقت ممكن، مهما كانت العواقب الاجتماعية والثقافية والسياسية والأخلاقية. إن البيئة، في الجرح المفتوح الناجم عن الانحباس الحراري الكوكبي والذي يصعب عكسه، هي عرض صارخ لهذا الجنون وله أسباب وجيهة. الغذاء على المائدة، مع الأسمدة والمبيدات الحشرية المثيرة للجدل علمياً أيضاً.
إن توقع رأس المال المذعن يشكل خيالًا إنسانيًا خطيرًا: الأيدي متشابكة، وهي تصلي أمام مجموعات مختلفة. ومن النادر أن تكون هناك مبادرة كبرى برأس مال يسترضي مبدأ حقوق الإنسان والحقوق الاجتماعية. فالنكسات الاستراتيجية في أي من فروعها لا تتم ملاحظتها إلا تحت ضغط مكثف ومستمر من القوى السياسية والاجتماعية المعارضة، سواء كانت مدعومة من الدولة أم لا.
أعمال المعلومات الفاشية الداخلية
تستحق الملاحظة السياسية الأكثر حدة للموضوع السابق التركيز من جديد: لقد كررت الاتجاهات الواقعية منذ فترة طويلة، في كل مكان، كيف توفر بعض شرائح شركات التكنولوجيا الكبرى مساحة حرة وأضواء خضراء لوجهات نظر ومشاعر عالمية تُسكر التفاعلات المدنية، بالعنف المنظم، تقويض، أكثر من ذلك، الانفتاح الضروري على طرق الحياة المختلفة. على وجه الخصوص، البنية الديناميكية للعلاقات الرقمية ومنصات المشاركة والمشاركة - والتي، جنبًا إلى جنب مع أنظمة التفاعل عبرها الهواتف الذكية e أقراص (من قبل التطبيقات)، تمكن من تكوين شبكات التواصل الاجتماعي (مثل اليوتيوب، الفيسبوك، الأيدي المتشابكة.
والنتيجة واضحة: إن توسع شركات التكنولوجيا الكبرى، بسبب هيمنتها التكنولوجية على جميع الحالات الاجتماعية، يسير جنبا إلى جنب مع انتشار الجماعات النازية الفاشية والعنصرية وما شابه ذلك. ولنفس الأسباب، الشركات السيبرانية ويشاركون، بشكل مباشر أو غير مباشر، في الضغط اليميني المتطرف على الأنظمة والقيم الديمقراطية. لكن من دون مشروع قائم لصالح هذه الضغوط، تساهم شركات التكنولوجيا الكبرى في فضح الإنجازات التاريخية المؤلمة.
إن الحجة القائلة بأن هناك مصادفة عرضية في هذه التفاصيل الضخمة هي حجة تافهة، وبسوء نية، غير مطلعة. وفيما يتعلق ببناء الشركات، فإن نماذج الأعمال الخاصة بهذه الشركات الضخمة تشجع في الواقع التراجعات التاريخية والسياسية والمؤسسية.
إن العلاقة التناسبية المتماثلة المذكورة آنفا ــ بين توسع التكييف الرقمي للشركات وانتشار الخطابات والممارسات الاستبدادية اليمينية ــ تخضع لقواعد اجتماعية واقتصادية مستقرة نسبيا في الرأسمالية. يتم الاستيلاء على المنصات الرقمية للعلاقات والمشاركة والتقاسم بحرية (أي دمجها في مجالها الخاص، في الواقع الفردي) من قبل الفئات الاجتماعية المستعدة اقتصاديًا ومعرفيًا للقيام بذلك (مهما كانت المعدات وحزمة الوصول إلى الشبكة غير مستقرة). )، خاصة في فترات أو سياقات الخلاف السياسي و/أو الديني و/أو الأخلاقي.
في اللعبة العشوائية لهذه التخصيصات والاستخدامات، اكتسبت الجماعات والأحزاب وحاشية واسعة من اليمين المتطرف، لسنوات، اليد العليا إلى حد كبير، مع سيطرة أكثر تقدمًا على عوامل العالم السفلي. online (الاتصال مظلم ou عميق Web) من الجمعيات والفروع اليسارية، في المجالات السياسية والثقافية.
عندما يتعلق الأمر بالمشاريع في المجالات المتعددة للتكنولوجيا التفاعلية (الذكاء الاصطناعي في المقدمة) باعتبارها ناقلًا للتطور الحضاري، فإن "مجموعة الأعمال" المذكورة أعلاه، عند النظر إليها من منظور مختلف، تكشف ما لا يثير الدهشة من وجهة نظر تاريخية: هناك بطاقات ابتكار تعادل (و/أو تخرج من) الأعمال المعلوماتية الفاشية الداخلية.
البنى المؤسسية في قطاع المعلومات في الوقت الفعلي، هذه الأعمال التجارية عبر الإنترنت فهي ليست في الأصل نماذج تجارية فاشية للتشابك التكنولوجي المتطور. وبمجرد انفتاحهم على جميع أشكال الاستيلاء والاستخدام، ينتهي بهم الأمر، في الرسملة المكثفة للمشاركة الفردية والتعبير، إلى الانفتاح في مساحاتهم الاجتماعية والتكنولوجية الداخلية، على جميع أنواع الروايات والاتجاهات اليمينية المتطرفة، مع عواقب ضارة غير متوقعة.
وهي تبدأ كتجارب إقليمية أو وطنية لريادة الأعمال النيوليبرالية في شبكة، وبسبب عضوية مليارات الأشخاص عبر الحدود، فإنها تتحول، في وقت قياسي في كثير من الأحيان، إلى شركات ضخمة مربحة للغاية، ولها تداعيات عالمية. وهذا هو حال استخلاص الربح من منجم العلاقات الشخصية (وفي جوهره، الرغبة في الوجود والظهور والانتماء والمشاركة) من خلال الآلات والشبكات الرقمية (سطح المكتب e التليفون المحمول).
لا يوجد أي أطلال سوى هامش سياسي ذي صلة (منسي بشكل عام) لمفهوم المسؤولية الاجتماعية (الأسير كذباً لخصوصية المجال البيئي): المتعطش للربح بأي ثمن، الحجة، التافهة أيضًا، تغسل يديها من الحاجة من أجل الاهتمام الدائم ببناء المجتمع في ضوء دستوري للرفاه الجماعي والفعال. وتشكل مشاريع الشركات ذات العواقب الاجتماعية والسياسية والأخلاقية القوية جزءا أكبر من هذه السخرية المائية.
إذا كان هناك اهتمام حقيقي ومستمر من شركات التكنولوجيا الكبرى في الاتجاه المعاكس لهذه اللامبالاة الواضحة، فلا يزال من المفيد ألا ننسى أن المجتمع لديه أهواء غير قابلة للاستئناف: بناء تاريخي معقد للغاية بحيث لا يمكن رسم مخططات لوحة، ولن يكون أبدًا خوارزميًا. إحصائية الداروينية كائن عرضة لنجاح الدروموابتوس التي تدور حول الآلات والمنصات الرقمية 24 ساعة في اليوم. (من وجهة نظر فردية، تتعلق القدرة على استخدام السرعة بإدخال ودمج السرعة كقيمة نظامية في ذلك الوقت). إن المجتمع الاجتماعي لا ينحني ــ ولن ينحني، تذكر ــ للتبسيط التفسيري لأي عقلية مؤسسية.
وحالة شركات التكنولوجيا الكبرى ليست استثناءً: فكلما كانت محاولة المبالغة في تحديد الجوانب الاجتماعية أكثر قوة، كلما كانت النتيجة أكثر معيبة. إن مثل هذه التبسيطات، التي تثير دهشة الأخلاقيات التقية إلى حد كبير، لا تكل أبدًا من الاقتراب من الخطر برمجيًا: لا يمكن اختزال الاجتماعي - ولن يتم اختزاله أبدًا - في مجرد مجموع شبكات الاتصالات التي يسيطر عليها رأس المال الخاص، وفي "الخدمة". المقدمة"، تم الإعلان عنها على أنها "مساحة عامة" للتفاعلات (مع البشر والكائنات الاصطناعية).
لا يمكن اختزال الاجتماعي في نوع من الطين يمكن تشكيله بواسطة نماذج الأعمال في القطاع التفاعلي و/أو الافتراضي و/أو الخوارزمي، بل وأكثر من ذلك عندما يسمحون، تحت لحاهم و/أو على حسابهم، بالتعريف (السياسي، دائمًا) من الذي يهيمن أم لا على مساحاتها المكيفة مؤسسيًا، وفي الظل الانتخابي لهذه العملية، من له الحق في ابتلاع الكلية الاجتماعية. وحتى في ظل حالة عدم اليقين، فإن مبدأ إعادة التدوير البنيوي لكل شيء وكل شخص عادة ما يكون بلا هوادة: فما ينجح في لحظة تاريخية سياسية معينة - بسبب عدم الاستعداد الاجتماعي والتكنولوجي لقوى المعارضة - من الصعب تكرار نفس النجاح في وقت لاحق.
استحالة أي متطورة الأعمال الهندسية إن من يقلل من قيمة القوة المتعددة للمجتمع عندما يحاول دمجها في أوامره المؤسسية، يجد نفسه مثقلًا بالأدلة التي تشير إلى أن التنظيم الذاتي الكامل من قبل سوق الاعتمادات والاستخدامات يهدد الديناميكيات الجمهورية والديمقراطية الحالية. وإلى حد ما، فإن القوس الكامل لهذا الخراب السياسي يمر عبر احتلال سلطات الدولة، في عش دبابير شرير اليوم يحفزه وجود الشبكات الاجتماعية. ومن الجدير، لأغراض التوضيح، أن نستشهد بالشعار التقدمي الذي تحول إلى منطق سليم لسنوات (في الواقع، إلى مسلخ): إن الأصولية النيوليبرالية لليمين المتطرف تحتاج إلى اللعبة الديمقراطية للسيطرة على أجهزة الدولة، تآكل إنجازات العمل والضمان الاجتماعي (منحوتة في أعقاب الدم منذ بداية القرن التاسع عشر على الأقل) وتنفيذ ديناميكيات دكتاتورية و/أو استبدادية مدعومة بجميع أنواع إلغاء القيود التنظيمية، حتى على حساب (عودة) عمل العبيد شروط.
إن الحجة القائلة بأن الشبكات الرقمية للشركات منفتحة على أي وجهات نظر ومشاعر حول العالم - وبشكل أكثر دقة، جميعها موضع ترحيب، حتى تلك التي تنطوي على إبادة جماعية - تأخذ، في هذا السياق، جوًا من المغالطة، فضلاً عن السخرية الشعبوية: محاولة توفير مساحات عامة متساوية أو متساوية للتواصل لا تعني هدية تعويضية لأي مبادرة تجارية؛ إن مجرد التنوع الكمي لا يحفز توازن القوى الاجتماعية التي تضمن أيديولوجية الديمقراطية.
لا يمكن للمغالطات أن تمويه مكرهم بالكامل: وجهات النظر المعارضة لليمين المتطرف، أصبحت اليوم متقاربة في الغالب مع اليمين المتطرف. الوضع الراهنلا تهددوا، لا من الداخل ولا من الخارج، هذا الشكل التعددي للحكومة. إذا كان هذا الخطاب صالحًا إلى الحد الأدنى، فإن خطاب مساواة الشروط المفتوح لعدد لا يحصى من الاعتمادات والاستخدامات للشبكات الرقمية، سيكون، كاقتراح تجاري، أوليًا: فهو يحول الديمقراطية إلى ديمقراطية. إن كل الفساد السياسي، إن لم يكن ساذجاً، حقير، فهو ليس غبياً على الإطلاق: فهو في هذه الحالة يذهب إلى العلن لتوليد الربح (مادي أو رمزي، فوري أو مؤجل).
إن تفاهة هذه القشرة الخشنة -الفساد لا يقنع إلا المطمئنين- سرعان ما تكشف عن الحقيقة فيض جميع. في الواقع، يعتمد الملف التعريفي لشركات التكنولوجيا الكبرى (وليس حصريًا) على ذلك الأيديولوجية المالية (باختصار، أيديولوجية المال)، التي يفترض أنها محايدة في نزعتها الموضوعية الخام. أخبار وهمية والإنكار المضحك من الجماعات والجمعيات المتطرفة يجلب الكثير من الأموال إلى المنصات. ومن وجهة نظر هذه الشركات، فإن الخلاف السياسي الحاد، وخاصة الضجة (مع الاتجاهات والدورة الطويلة)، تتحول إلى ركيزة من ركائز الرسملة الخبيثة.
وعلى النقيض من المغالطة الشعبوية المذكورة أعلاه، إذا امتدحت الديمقراطية الرياضيات (كونها، في العصر الحديث، إحدى النتائج، بسبب نصاب الأغلبية)، فإنها لا تعادل الظروف الكمية الخطية. إن خطورة السبب تتطلب تجربة تاريخية: فالديمقراطية لا تستطيع تهدئة القوى السياسية التي ترغب في تدميرها. يمكن أن يكون له عدة عيوب (ويتعايش مع كل الانتقادات، من الشرعية إلى المريرة)، باستثناء مغازلة الجهل أو عدم الكفاءة. وإذا أفرطت في تعريض عمودها الفقري، فإنها تحتوي ضد نفسها ــ بطريقة ماسوشية غريبة ــ على الحنين إلى الأنظمة الشمولية: فهي تصب في مصلحة العدو، فتضع الحلوى في فمها.
الكينزية الثقافية السيبرانية
إن مجموعة العوامل المذكورة أعلاه، والتي تشير إلى تفاقم نيوليبرالي معين للأعمال الخوارزمية، تساهم في حقيقة أنه يتعين على شركات التكنولوجيا الكبرى اليوم أن تبتلع الحل السياسي الوحيد الممكن لها - وهو حل ناشئ على نطاق واسع، يتم الدفاع عنه في العديد من القطاعات المتخصصة وفي بعض الحالات. الدولة في البرازيل وخارجها: التنظيم الديمقراطي للمنصات الرقمية* - وهو أمر لا يخطئ فيه الأمل في تحقيق العدالة، في الدبلوماسية المطلوبة، من خلال وصفه بأنه الكينزية الثقافية السيبرانية.
في ثلاثينيات القرن العشرين، اكتشف جون مينارد كينز دورات من عدم اليقين وعدم التوازن في التطور المنظم ذاتيًا للرأسمالية الصناعية ــ الدورات الحرجة غير القابلة للحل دون الحاجة إلى حل. تدخل الدولة كعامل سياسي كبير تعزيز الاقتصاد.
ويفترض هذا التدخل، بطريقة مترابطة، أربع سياسات أساسية: الضرائب والمالية والديون والاستثمار. جمع الضرائب (بما يتوافق مع احتياجات الدعم للدولة)، وتنظيم سعر الفائدة (الموجود تحت معدل الربح على رأس المال، لتثبيط الاحتفاظ به في النظام المالي غير المنتج)، والاستيلاء على الائتمان (في شكل ديون). التأمين) وتعزيز إنفاق الدولة الإنتاجي (توليد فرص العمل، ومعها دورة لاحقة من الدخل المزدهر والطلب الفعّال) ــ هذه الأهداف الرئيسية للمخطط الكينزي ــ تقاربت لدرء شبح الركود الاقتصادي للرأسمالية.
وعلى النقيض من هذا التآكل الهيكلي، فإن التوسع الأكبر في المعروض من الوظائف الرسمية (سواء من قبل الدولة أو رأس المال الخاص)، وفي الوقت نفسه، الحفاظ على أوسع قابلية للتوظيف، احتوى على أعراض تعظيم النشاط الإنتاجي. وفي الوقت الحالي، ليس هناك شك في أن مثل هذه التدابير ــ التي كانت مثيرة للجدل في ذلك الوقت داخل الليبرالية ــ أعطت زخماً لإعادة إنتاج النموذج الرأسمالي للمجتمع، الذي هزته الأزمة الخطيرة في عام 1929، وما خلفته من آثار كسادية خلال العقد الثالث من القرن العشرين.
إن عقلانية هذه الضمانة جعلت من الممكن كبح "الاختلالات" الاجتماعية والبنيوية النموذجية للسوق الحرة، والتي يمكن، باعتبارها تناقضات، أن تقود الرأسمالية إلى انهيار جديد - تناقضات، على سبيل المثال، مثل التعايش (على أي حال، لن يحدث أبدا). (تم إلغاؤه) بين انتظام معدلات الربح الصناعي والتجاري المرتفعة، جنبًا إلى جنب مع الحد الأقصى لتركيز الثراء في جزء صغير من السكان، ومن ناحية أخرى، البطالة النظامية المستمرة، مع اتساع غير منضبط في الدخل. هامش الفقر والبؤس. وكانت وساطة الدولة التي اقترحها كينز بمثابة استجابة لمحاولة ــ وهمية بطبيعة الحال ــ لفرض تقسيم أكثر عدالة للثروة، في الأمدين المتوسط والطويل، من أجل تخفيف الأضرار والمخاطر الاجتماعية، وتثبيت التشغيل الكامل للعمالة، وتوفير الرفاهية الوطنية. كون.
من الواضح أن الحاجة إلى التنظيم الديمقراطي لشركات التكنولوجيا الكبرى تطلبت أن يكون الدبال الفني لمفهوم الاقتصاد الكلي هذا، بعد إجراء التعديلات اللازمة وبشكل عام، مليئة بالأوهام الجوهرية وتم نقلها إلى السياق التفاعلي للثقافة السيبرانية، بسبب الأصداء الاجتماعية (للتخصيصات والاستخدامات) للمنصات الرقمية - من الواضح، هناك وهنا، بسبب عوامل مختلفة (و وهو ما أظهره المبحثان الأولان من هذا النص في حد ذاته).
كان الانحدار التاريخي والسياسي الذي أدى إلى الاستيلاء والاستخدامات المتطرفة لهذه المنصات، في ظل شركات التكنولوجيا الكبرى غير الخاضعة للتنظيم، كبيرًا لدرجة أن الاهتمام المشروع والمكثف بالأمن الاجتماعي المؤسسي للديمقراطية بدأ يتحد مع تكرار الإجراءات الإصلاحية الفنية المشابهة لتلك تلك. الماضي الرأسمالي الحديث - وهو التنسيق الذي بدوره يؤكد ذاتيًا (الكشف عن) التعبيرات السابقة والمتوافقة، مثل "الكينزية"، لوضع حد أدنى للفظاظة - في الحد الأدنى: أي بدون ضمانات. إن التقلبات والمنعطفات المنتظمة في التاريخ لا تثير سوى الدهشة، أكثر من الصبا التطوري غير المتوقع، سواء كان دينيًا أم لا.
في الفترة الفاصلة بين الحربين التكنولوجيتين الرئيسيتين في القرن العشرين، كانت الكينزية، باعتبارها سياسة تنظيمية للدولة، اقتصادية ومالية في الأساس. في الثقافة السيبرانية باعتبارها حقبة تاريخية ــ المرحلة التكنولوجية الأكثر تقدما في الرأسمالية الموروثة من نهاية القرن الثامن عشر، استنادا إلى العمليات الرقمية والتفاعلية (من الروبوتات الشبكية إلى الخوارزميات والذكاء الاصطناعي، وما بعدها) ــ يتخذ المعادل الكينزي تعبيرا سياسيا معلوماتية ذات تداعيات اقتصادية ومالية وثقافية.
وكما أن إعادة إنتاج الرأسمالية الصناعية الموسعة ولّد أسلوب الكينزية الإصلاحي الكلي، والصدمة المناهضة لليبرالية لاحتواء الأزمات المنهجية المتنحية، ومعادلة التأثيرات الهيكلية الضارة للسوق إلى الحد الأدنى ورفض التهديد الانتروبي، فإن الديمقراطية الرسمية (مثل بناء الدولة) لقد تطلبت الرأسمالية الخوارزمية، كأسلوب من أساليب الحكمة السياسية، إصلاحًا محليًا من النوع الكينزي، وصدمة مناهضة لليبرالية الجديدة في مجال المعلومات والثقافة، لاسترضاء الشراهة اللاأخلاقية لشركات التكنولوجيا الكبرى، وتجفيف القوى الشريرة. التطرف وعزل التهديد الاستبدادي.
ويعني هذا الأمر أنه في المجتمعات التي تتسم بالتخصيص والاستخدامات العشوائية التي تميل إلى الهيمنة الانتخابية لليمين المتطرف، هناك حاجة ملحة لتنظيم ديمقراطي للشبكات الاجتماعية بمبادرة من المجتمع المدني التقدمي وبدعم تشاركي من الدولة - وكلاهما حاسمة. والبرازيل واحدة من تلك الحالات، ويبدو أنها سوف تظل على هذا الحال لفترة طويلة.
ومن الزاوية المعاكسة - وبكل الكلمات، التأكيد على الموقف نفسه - فإن الجوهر الأيديولوجي للكينزية الثقافية السيبرانية يفترض مسبقًا أن الوزارات وأمانات الدولة، جنبًا إلى جنب مع القطاعات الديمقراطية في المجتمع المدني، يجب أن تقود عملية تنظيم المنصات الرقمية للحد من الضرر. ومخاطر التنظيم الذاتي العشوائي الجماعي (تحت رحمة النداءات السياسية والأخلاقية المحفوفة بالمخاطر، والسوق والجمهور)، في أوقات غزو الشبكات من قبل الجماعات النازية الفاشية، والعنصرية، وما شابه ذلك، مع تقطير الكراهية المعتادة.
وعلى وجه الخصوص، الدولة - وهي مؤسسة يمولها المجتمع، وتخضع للماجنا كارتا، وبالتالي أنشئت (على الأقل، في التوقع) في شكل سيادة القانون، حارسة الديمقراطية (وهذا، تراث جماعي) في تَقَدم(، تلقي دفاعًا راسخًا باعتباره إنجازًا لا رجعة فيه) – لا يمكن أبدًا، في هذا الأفق، أن يكون بعيدًا عن المهام المفصلية: فهو شعاع حاسم للحل الكامل للمشكلة.
المرن الأساسي وقد تم الإشارة إلى هذه العملية (واقتراحها) من قبل سيرجيو أماديو دا سيلفيرا: إن تعقيد البناء الاجتماعي لإطار قانوني من هذا النوع "ينطوي على تعريف لجنة متعددة القطاعات يمكنها تدقيق وضبط ومراقبة تنفيذ وتطبيق القانون بشكل دائم". أنظمة". علاوة على ذلك - وقبل كل شيء - من الواضح أن هذا الإطار القانوني يحتاج إلى استخلاصه من مناقشة عامة واسعة النطاق، في ضوء المبادئ والمعايير المتفق عليها مسبقًا والإجراءات الشفافة بما لا يدع مجالاً للشك، بما في ذلك "التفسير والمساءلة عن تشغيل وإدارة المحتوى والبيانات والبيانات". الأنظمة الخوارزمية للمنصات. وينبغي أن نضيف أن هذه الحالة الاجتماعية المؤسسية، ذات الطبيعة المستقرة والمستقلة وغير القابلة للانحلال، والتي تنفذها الدولة، يجب أن تكون منيعة أمام التدخل من أي نوع كانت وغير متأثرة بالدورات الحكومية.
بعبارات عملية وموجزة، فإن الضرورة القانونية تملي تعزيز النسخة النهائية لمشروع القانون (سواء تلك الجارية منذ عام 2020، أو غيرها) وتمريرها عبر الكونغرس الوطني، بموافقة الجلسة العامة. وبعد ذلك يجب أن يمر الأمر على رئاسة الجمهورية للموافقة أو النقض. إذا كان هناك حق النقض الجزئي، يعود المحتوى المعني إلى الكونجرس.
بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يوجد سبب للتفاخر بعدم الاستعداد ومحاكاة الدهشة والمخاوف التي لا أساس لها من الصحة. من وجهة النظر البنيوية الكلية والاجتماعية المؤسسية، فإن الكينزية الثقافية السيبرانية هي آلية قانونية ذات صورة ديمقراطية اجتماعية، في إطار ناعم والدبلوماسية، للتدخل العادل في جزء من سوق تكنولوجيا الشبكات - بطريقة ما، لا تزال تشكل، بالمعنى الاشتقاقي، استراتيجية محافظة: فهي تهدف إلى الحفاظ على الديمقراطية بشكلها الشكلي باعتبارها سيادة القانون، وهي مرحلة شرط لا غنى عنه (والذي من المتوقع أن يكون) نفخة تاريخية وواسعة للكرامة الإنسانية في العملية الحضارية.
وهكذا تلجأ الجوانب التقدمية ليسار الوسط والقطاعات السياسية والقانونية والثقافية التي تدافع عن حقوق الإنسان والحقوق الأساسية إلى سيادة حكم القانون ضد جميع أشكال الاستبداد، لإعادة ترتيب الأوامر الاجتماعية والتكنولوجية للشطرنج السياسي، ومع والهدف من ذلك هو منع التقدم والتهديدات التي أظهرت التجربة التاريخية بالفعل أنها تؤدي إلى تآكل سيادة القانون نفسها من الداخل، فضلاً عن النظام الديمقراطي ــ الشاب والهش في البرازيل، والذي يستحق الرعاية.
ولا ينبغي التأكيد - وهو أمر واضح ولا يمكن الاستغناء عنه - على أن إعطاء الأولوية لمسألة تكييف الشركات للمساحات الرقمية للممارسات والخطابات اليمينية المتطرفة لا يهمل أبدًا الحاجة الملحة للتنظيم الآن لحماية وضمان الخصوصية والحقوق الشخصية، دون تراجع أو تردد. البيانات، في ضوء إجراءات العمل دون شفافية فيما يتعلق بوجهة هذه المعلومات دون موافقة المستخدمين. يعمل هذا التحذير على توسيع نطاق الأنظمة الأساسية في هذه الدراسة بشكل كبير [بما في ذلك Google (وغيرها المتصفحات) ، TikTok، Pinterest، Reddit، Kwai وما إلى ذلك].
وتنظيم شبكات التكنولوجيا الكبرى ــ وهو ما يفترض في الواقع التنظيم المستمر؛ وبمجرد تأسيسها قانونيًا، تصبح أيضًا مشروعة سياسيًا، كمطلب عام وديمقراطي - فهي تشكل معركة حياة أو موت من أجل بقاء الديمقراطية كقيمة عالمية، وشكل من أشكال الدولة، ونظام الحكم و عملها فيفندي يوميًا. في هذا التفصيل، لا يمكن أن يكون هناك أي ضعف في المقاومة في الميدان التقدمي.
بدون هذا التنظيم الشركات السيبرانية - تجدر الإشارة إلى أن غضب شركات التكنولوجيا الكبرى يهدد التوسع الاجتماعي التاريخي للحضارة الديمقراطية نفسها. فإما أن تنفذ شركات التكنولوجيا الكبرى أعمالها على أساس مواثيق اجتماعية وقانونية مؤممة، أو أن مستقبل الأنظمة السياسية في العديد من البلدان، وخاصة الجمهوريين و/أو البرلمانيين، سوف تكون الغلبة قاتمة: في الوقت الحالي، يميل المنطق الاجتماعي للمنصات الرقمية إلى التخلص من الأنظمة الجمهورية و/أو البرلمانيين. آليات الديمقراطية في مزبلة التاريخ، نفس الآلية التي استراحت فيها الفاشية النازية، منذ عام 1945 على الأقل، متألقة ومضطربة.
علاوة على ذلك، "إن الديمقراطيات هي التي يجب أن تنظم البرامج، وليست البرامج هي التي يجب أن تحدد ماهية الديمقراطية أو ما ينبغي أن تكون عليه"، كما يشير سيرجيو أماديو دا سيلفيرا عن حق.
إن القلق السياسي على المدى الطويل له، في هذا السيناريو، مبرر لا جدال فيه: كما ذكرنا سابقًا، يجب أن يتخذ تنظيم المنصات الرقمية طبيعة دائمة في حين أن الأنظمة التعليمية غير كافية أو عاجزة، مثل المؤسسات الاجتماعية، عن الترسيخ، إذا جاز التعبير، وهي طريقة تدريس تعتمد على الاستقبال النقدي للأجندة الإعلامية الحالية، وعلى هذا المسار، الثقافة الإلكترونية الجماعية للمستخدمين، إلى درجة منعهم من أن يصبحوا رهائن للخطابات والخطابات المتطرفة، سواء في مظلم ou عميق الويب، وكذلك في أي مجموعات أو قوائم تفاعل الشبكة. وسواء كانت الكينزية الثقافية السيبرانية قادرة على تحقيق ذلك، فإن التجربة السياسية المباشرة فقط هي التي تثبت ذلك.
الوظيفة الاجتماعية والبنيوية للمنصات الرقمية
لا يمكن أبدًا النظر إلى هذه الوظيفة التنظيمية للدولة والمجتمع المدني على أنها رقابة، حتى في النمط الدلالي الكلاسيكي. بل هي بالأحرى ضرورة بنيوية كلية لصالح الحفاظ على الديمقراطية كقيمة عالمية. يتمثل الهدف الأيديولوجي للكينزية الثقافية السيبرانية في تجنب التشوهات النظامية الجمهورية التي تشكل خطراً سياسياً على هذا الحفاظ، في المجال المدني لتخثر التدفقات الجماعية.
فالرقابة، في هذه الحالة، هي آلية دولة تقع بشكل تعسفي ومباشر على طبقة المحتوى: يبدأ الإنتاج الرمزي غير المرغوب فيه في التعرض لعقوبات استبدادية في تداوله بسبب تعارضه مع المصالح الحالية. في المقابل، تفترض الكينزية الثقافية السيبرانية، التي تغطي طبقة مختلفة، في المقام الأول، العمل على مستوى الوظيفة البنيوية الكلية التي تمارسها المنصات الرقمية في المجتمع.
وإذا وصل هذا الأمر في النهاية إلى مضامين تهديدية، فهذا نتيجة لحقيقة أن الاجتماعي يعادل الإنتاج الرمزي اليومي (اللفظي وغير اللفظي)، وبالتالي فهو متشابك مع كثرة الخطابات والسرديات. ، دون دقيقة إيقاف. ويمثل التحول في التركيز من قضية المحتوى (التي تنتجها المشاركة الفردية، وخلق مسار البيانات) إلى قضية الوظيفة الاجتماعية الكلية جانبا حاسما من المناقشة حول التنظيم على المحك.
إن خطاب الدفاع عن النفس والاتهام ضد الرقابة المفترضة على المنصات الرقمية يشكل حيلة صبيانية رادعة، تهدف إلى إخفاء الجروح المفتوحة اجتماعيا (من قبل شركات المعلومات الفاشية الداخلية) عن طريق صرف انتباه الجمهور إلى جوانب ملتبسة أو جانبية - وأيضا، في هذه الوسيلة، اسم الديمقراطية . يخضع هذا التحويل لأطروحة الاعتدال في المحتوى. وقد تم اقتراح هذا الإجراء كحل بديل مطلق لأي وجميع الخلافات، وقد تم تنفيذ هذا الإجراء - للأفضل أو للأسوأ (في ظل التسامح وأيضًا بغض النظر) - من قبل الشركات نفسها. ومع ذلك، تستمر الجماعات المتطرفة في الانتشار على وسائل التواصل الاجتماعي، تحت التأثير المسموح به للقيود التي تفرضها الشركات.
إن حرية المشروعات الخاصة، مهما كانت، لا يمكن أن تضمن أبدًا الانتهاكات أو التجاوزات التي، لصالح ازدهار الأعمال القانونية، تمتد إلى المصالح الربحية في العالم الرمزي السياسي للمجتمع (في عملية استغلال الرغبات في الإدماج والمشاركة والمشاركة)، إلى درجة الانفتاح على دوافع ونوايا العنف والموت ضد الأشخاص ذوي الإعاقة عملها فيفندي مختلفة، ضد سيادة القانون وضد الديمقراطية كقيمة عالمية.
إضافة scriptum
وكقاعدة عامة، فإن النظام الإعلامي (الجماهيري والتفاعلي والهجين)، وكذلك جميع شرائح الصراع السياسي حول الفضاءات والمواقف والأسباب (داخل الدولة وخارجها) تدور حول الخطابات والسرديات – والتي تركز في مجال إنتاج المحتوى الممارسات. تخضع هذه السياقات لزبد اليوم الرمزي الحاسم، حيث تلعب النزاعات بجميع أنواعها (المادية والرمزية) فرص الحياة والموت.
وعلى العكس من ذلك، فإن الجامعة حرة في أن تشمل الوظيفة الاجتماعية والبنيوية لكل من هذه الدوامة من الخطابات والسرديات، والأنظمة والنماذج التكنولوجية الثقافية المستخدمة في إشعاعها. وليس من قبيل المصادفة أن هذا المقال كُتب من وجهة نظر هذه الوظيفة البنيوية الكلية – وظيفة الجامعة – التي تم تهديدها وتشويه سمعتها بسبب ريفيتها الطوعية لليمين المتطرف. (سيتم نشر النسخة الكاملة للنص في مجلة علمية).
* يوجين تريفينيو é أستاذ برنامج الدراسات العليا في الاتصال والسيميائية في PUC-SP.
مذكرة
* مشروع القانون المثير للجدل رقم 2.630/2020، والذي يُطلق عليه بشكل غير رسمي اسم "PL das أخبار وهمية"[أو، بالنسبة لليمين المتطرف، "PL da Censura"]، كان من المقرر التصويت عليه في مجلس النواب في أبريل 2023، بعد موافقة مجلس الشيوخ الفيدرالي بموجب نظام الطوارئ (أي دون المرور عبر اللجان الداخلية)" . أعاد مشروع القانون ورد الفعل المحافظ عليه إشعال النقاش العام. وكما كان متوقعا، تصرفت شركات التكنولوجيا الكبرى بقوة – داخل الشبكة وخارجها – ضد الموافقة على الاقتراح. إن تبريد الجدل واضح. الموضوع على جدول الأعمال. ويجب أن تورث للبلاد "قانون حرية الإنترنت والمسؤولية والشفافية".
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
