من قبل FÁBIO LUIZ SAN MARTINS *
اعتبارات حول كتاب رضوان نصار
"أندريه: كانت آنا ، كانت آنا ، بيدرو ، كانت آنا جوعتي ، لقد كانت أنا مرضي ، لقد كانت جنوني ، كانت أنفاسي ، نصلتي ، أنفاسي ..." (رضوان نصار ، الزراعة القديمة).
"أندريه: إذا كانت يدي مقيدة بالفعل ، فلن أقوم بربط قدمي أيضًا. [...] لا يُتوقع من السجين أن يخدم طواعية في منزل السجان. وبالمثل ، من بتر الأطراف ، سيكون من السخف أن نطالب بعناق من المودة. هراء أكبر من ذلك ، مجرد دناءة المقعد ، الذي يفتقر إلى الأيدي ، يلجأ إلى قدميه ليصفق لجلده ؛ لعله يتصرف بصبر الثور الذي يضرب به المثل: فبالإضافة إلى ثقل النير ، يطلب شد رقبته بين الكنز. القبح الذي يوافق على الجميل يصبح أقبح. الفقير هو الفقير الذي يصفق للأغنياء. الأصغر هو الصغير الذي يصفق للكبير ؛ اخفض القاع الذي يصفق للارتفاع. وما إلى ذلك وهلم جرا. غير ناضجة أم لا ، لم أعد أدرك القيم التي تسحقني. أعتقد أنه من المحزن أن نعيش في أحذية الآخرين ، ولا أفهم حتى كيف يمكن رؤية النبلاء في استهزاء الفقراء ؛ الضحية الصاخبة الذي يوافق على مضطهده يجعل نفسه سجينًا مرتين ، إلا إذا قام أحدهم بأداء التمثيل الإيمائي الذي ألقى به استهزاءه "(رضوان نصار ، الزراعة القديمة).
الزراعة القديمةرضوان نصار ، الذي نُشر لأول مرة في عام 1975 ، يعتبره نقاد أدبيون متخصصون عملاً كلاسيكيًا لأدب الخيال البرازيلي في القرن العشرين.
بأسلوب شاعري متدفق ، يعيد نصار سرد حكاية الابن الضال ، مع وجود عائلة من الفلاحين نواة لها. يحمل أندريه ، بطل القصة ، أسرار العائلة التي لا توصف: إنه يحب آنا ، أخته ، وهذا الحب متبادل ، لكنه غير قادر على عيش هذا الشغف المحارم ، المؤلم بشكل مضاعف بسبب رفض آنا المذنبة وقواعد سلوك الأب الصارمة ، يقرر الهروب من المزرعة والمغامرة بخيبات الأمل والبؤس والوحدة في الحياة خارج الروابط الأسرية.
كلفت الأم بيدرو ، الابن الأكبر ، باكتشاف مكان وجود الابن المفقود وإعادته إلى حضن الأسرة ، التي غرقت منذ هروبه في خراب حزن وحزن. ينجز بيدرو مهمته ، وبعد عودة أندريه ، تتكشف المؤامرة بشكل مأساوي.
في الفصل الأطول والأكثر توتراً من العمل ، يتحدث الأب وأندريه عن الأسباب التي دفعته إلى ترك الأسرة.
ينظر الأب أولاً إلى وجه أندريه بحزن ، مشيرًا إلى العلامات التي شوهت تعابير مراهقته. ثم يخبر ابنه أنهما كانا مصيرهما لأنه "ترك منزله من أجل حياة ضال" (الزراعة القديمة، P. 158). يوافق أندريه على أنه عاش حياة مشتتة بعيدًا عن عائلته ، لكنه يرد بصراحة على والده أن "البذخ موجود أيضًا في منزلنا" (الزراعة القديمة، ص. 158).
لقد اندهش الأب من خطاب أندريه ، بقدر ما كانت المزرعة ، على الرغم من تواضعها من حيث الموارد واستنادًا إلى العمل التضامني لجميع أفرادها ، قد فشلت في توفير الاحتياجات الأساسية للأطفال: "مائدتنا محسوبة ، إنه صارم ، لا يوجد "، يقول الآب ،" تضيع فيه إلا أيام الأعياد "(الزراعة القديمة، P. 159). أندريه ، بدوره ، يخلط مرة أخرى بين مفاهيم الأب الصارم والجاد ، قائلاً إن هذه المائدة ، السخية جدًا مع السلع الضرورية ، لا تحتوي على "الطعام" الذي كان يتوق إلى "تهدئة جوعه" (الزراعة القديمة، ص. 159).
أي نوع من "الجوع" كان هذا ، يسأل الأب العجوز (الذي يزداد اقتناعه بـ "جنون ابنه") ، الذي لم يكن راضياً عن حصاد المنتجات من الأرض التي حرثتها الأسرة نفسها ، بالخبز الذي تعجنه الأيدي المجتهدة من العائلة .. الأم والاخوات؟ يأمر الأب أندريه بأن يكون أكثر "وضوحًا" في كلماته ، وأن يعطي ترتيبًا لأفكاره ويجيب دون وابل غير مفهوم "لماذا ترك العائلة".
يجادل أندريه ، على العكس من ذلك ، أنه لم "يتخلى" أبدًا عن الأسرة: "منذ هروبي ، كان الأمر يهدئ من تمردتي (...) أنني ، في كل خطوة ، أبعدت نفسي عن المزرعة ، وإذا حدث سألته "إلى أين نحن ذاهبون؟" - لا يهم ذلك ، رفع عيني ، وصلت إلى مناظر طبيعية جديدة جدًا ، ربما أقل قسوة ، لا يهم ذلك ، أثناء المشي ، قادت نفسي إلى مناطق بعيدة أكثر من أي وقت مضى ، لأنني كنت أسمع بوضوح عن رغباتي حكم صارم ، لقد كان حصى ، عظم صارم ، خالي من أي شك: "نحن دائمًا ذاهبون إلى المنزل". (الزراعة القديمة، P. 35-36)
في الواقع ، يضيف أندريه ، كان الهروب من المنزل طريقة وجدها لتجنيب أسرته رؤيته "يعيش على حساب أحشائه (...)" (الزراعة القديمة، P. 160) ، تفادياً لفضح نواقصه التي لم "تهدئ جوعه" ؛ نظرًا لأنه "أراد المكان (...) على طاولة العائلة" ولم يكن يمتلكه ، شرع في العثور عليه على "طاولات" أخرى حول العالم.
يرى الأب في كلمات أندريه أعراضًا لبعض "المرض" ("أنت مريض ، يا بني ..." الزراعة القديمة، P. 161) ، لأنها لا تتطابق مع الواقع: لم يكن هناك أبدًا نقص في الخبز والسلع الأخرى الضرورية للحياة الأسرية ، ولم يمنع الآباء والأشقاء أبدًا أندريه من التغيب عن المائدة عند "تقاسم الخبز" (الزراعة القديمة، P. 161) ؛ على العكس من ذلك ، يتابع الأب ، أنه عندما تخلى عن الأسرة كان أكثر ما رثى له حضوره جميعًا: كيف ، يسأل الأب الذي أصيب بصدمة متزايدة ، هل يهرب من المنزل ليجد في منازل أخرى ، على طاولة الغرباء ، المكان الذي كان له في حضن العائلة؟
في الواقع ، لم يستطع الأب فهم تطلعات ابنه ، حيث لم يكن أندريه يتوق فقط إلى الوجود المادي على مائدة الأسرة ، ومشاركة أشقائه ووالديه "الخبز" بالإضافة إلى الأطعمة الأخرى من أجل البقاء على قيد الحياة: لقد أراد أندريه أن يتشارك معه عائلة والدته مشاعرهم وشكوكهم ، يتشاركون ويستهلكون "خبزًا" آخر: فرديتهم وحريتهم. هذا ما يعلنه للآب: "... كنت أفكر فقط في أولئك الذين خاب أملهم بشكل ميؤوس منه ، أولئك الذين يصرخون بالحرق والعطش والوحدة ، أولئك الذين لا لزوم لهم في آهاتهم ؛ لقد اعتقدت أنهم كانوا فقط "(الزراعة القديمة، ص. 165).
ولذلك ، يدعي أندريه "الحق في الحياة" (ص 166) ، ويعتبر البيئة الأسرية تحكمها أعراف وقوانين "معادية" له (ص 166) ، لأنها غير قادرة على إرضاء و "تهدئته". جوع". يطمح إلى الحرية والحياة التي لا تقتصر على يوم عمل متعب في الحقول ومهام منزلية أخرى ؛ لهذا يجيب على والده: "لا أحد يحيا بالبذر فقط يا أبي" (ص 163). ثم يشرح أندريه لأبيه: حقيقة عدم وجود "مكانه على طاولة العائلة" قادته إلى التصرف ، "العيش في مكان الآخرين" (ص 164). ولأنه رفض بشدة هذه "التمثيل الإيمائي" (ص 164) ، لأنها خنقته بطريقة لا تطاق ، قرر ، لهذا السبب ، الفرار من المزرعة.
لا يُظهر هذا الحوار الرائع فقط الصدام بين "التقليد والحرية" (كما يلاحظ أموروسو ليما في تعليق نشر الرواية) ، بين القوانين "الرسمية" للبطريرك ومتطلبات الحياة وحرية الابن. إنه يكشف ، قبل كل شيء ، أن النضال البشري التاريخي من أجل الحرية والحياة الكريمة يتطلب أولاً قواعد مادية ناضجة لتحقيق هذه التطلعات العليا.
كان أندريه عضوًا في عائلة أبوية ، بُنيت ظروف وجودها المادي على أسس محفوفة بالمخاطر وسيئة التطور: كان الإنتاج موجهًا نحو الاستهلاك الذاتي ، وبقدر ما يمكن استخلاصه من قراءة الرواية ، لم يكن هناك فائض في الإنتاج متاح التبادل مع المجتمعات الأخرى ، الفلاحات: "(...) عندما أرى الأواني ، والمزيد من ملابس الأسرة ، أسمع أصواتًا متناثرة تضيع في تلك الحفرة ، دون أن أتفاجأ بالمياه الشفافة التي لا تزال تتدفق من القاع ؛ وأتراجع عن تعبنا ، وأتراجع عن الكثير من النضال المنهك ، وأتخلص من هذه الحزمة من الروتين ، واحدًا تلو الآخر ، العظام السامية لقواعد السلوك لدينا: الإفراط الممنوع ، والحماس المطلب ، وإداني بصفتي الرذيلة ، الوعظ المستمر ضد الهدر ، يُشار إليه دائمًا على أنه جريمة خطيرة للعمل ؛ وأجد مرة أخرى الرسالة الفاترة المتمثلة في العبوس والحواجب ، وخزينا مختبئًا في احمرار الخدين ، والألم الحمضي الناتج عن البصاق قادمًا إلى الغرض ، وانضباطًا مجردًا من اللحم أحيانًا ، وأيضًا مدرسة للصبيان الحرفيين ، والدفاع ضد اكتساب ما يمكن أن نفعله بأيدينا في الخارج ، وقانون أكثر صرامة ، ينص على أنه كان هناك في المزرعة يجب أن يعجن خبزنا: لم يكن لدينا أي شيء آخر على مائدتنا غير الخبز المصنوع في المنزل ، وقد حان الوقت لمشاركته ، حيث انتهينا ، ثلاث مرات في اليوم ، من طقوس التقشف ، وكان ذلك أيضًا على الطاولة ، أكثر من أي مكان آخر ، حيث قمنا بتدريبنا المهني في العدالة بعيون حزينة ". (ص 79)
كانت وسائل كسب العيش وإعادة إنتاجه في ظروف دنيا ومستقرة محدودة للغاية في عائلة أندريه ، لذلك كان على الجماعة أن تضع نفسها في مقدمة الاحتياجات الفردية. كان يُطلب من الأفراد التضحية بتطلعاتهم الشخصية لصالح احتياجات الجماعة ، وكان الأب ، بطريرك الأسرة (الوصي على تقاليد الأسرة وقوانينها) ، هو الذي منح الوحدة ، من خلال سلطته ، الوحدة إلى الكل. ، منضبط القطع الفردية التي ، بمجرد توجيهها جيدًا ، يمكن أن تضمن استمرار إعادة إنتاج العائلة على حافة ماكينة الحلاقة.
لذلك ، فإن قواعد السلوك الصارمة ، واليقظة الدائمة ، والتقشف في التعامل مع أصول الأسرة وكذلك في العمل الميداني لم تنتج ، كما اتهم أندريه ، من مجرد فرض وحشي لإرادة الأب ، بل ولدت من ظروف الحياة ذاتها. الأسرة: كانت محفوفة بالمخاطر ومتواضعة للغاية بحيث لا تسمح للأفراد بالتعبير عن تطلعاتهم ، وفي نفس الوقت ، تضمن الحد الأدنى من بقاء الأسرة.
إذا ساد الفرد على الجماعة ، فسيكون هناك خطر أن تنقسم الحياة الأسرية إلى فوضى "أحاديات معزولة مجمعة داخل نفسها" (ماركس ، السؤال اليهودي) ، وهو موقف يجعل فيه كل عضو من أعضائه الآخر وسيلة بسيطة لتحقيق أهدافهم الأنانية والحصرية (ماركس ، تخطيطات الغرف) ، مع عدم وجود علاقة مباشرة مع المجتمع العائلي ، وحتى معارضة له ، والتي قد تكون نتائجها غير المؤكدة كارثية على وجودهم في المستقبل. لهذا السبب ، من أجل الحفاظ على وحدة الأسرة على قيد الحياة ، كانت سلطة الأب غير المتنازع عليها ، ومطالبه بالانضباط في العمل والعادات ، ضرورية ، على الأقل طالما سادت هذه التفاهة في إعادة إنتاج الوجود المادي للعائلة. .
وهذا ما يفسر عظات البطريرك قبل وجبات الطعام ، حيث كانت الكلمات التالية تتكرر دائمًا: "(...) متواضع ، يتخلى الإنسان عن شخصيته الفردية ليكون جزءًا من وحدة أكبر ، حيث يستمد عظمته ؛ فقط من خلال الأسرة ، كل فرد في المنزل سيزيد من وجوده ، ومن خلال الاستسلام لها ، فإن كل فرد في المنزل سيهدئ مشاكله الخاصة ، ومن خلال الحفاظ على اتحادهم ، سيستمتع كل فرد في المنزل بأكبر المكافآت. ؛ قانوننا ليس الانسحاب ولكن الاجتماع ، وليس الفصل بل التجمع ، حيث يوجد المرء يجب أن يكون هناك أخ أيضًا ... "(الزراعة القديمة، ص. 148).
هذا هو السبب في أن الحوار القاسي بين الأب وأندريه يكشف حتمًا عن عدم فهم متبادل: لم يفهم الأب أفكار الابن ، وحكم عليها بأنها "باهظة" ، مجرد "هراء" ، انعكاسات "للمتاعب" وحتى "همهمة الشيطان". ، لأن تطلعات أندريه ، إذا تحققت ، ستغير الإطار التقليدي الكامل لوجود الأسرة ، وتنزل الجماعة إلى مستوى أدنى من الفرد ، مع ذلك ، دون أن تكون الظروف المادية التي من شأنها أن تستحضر مثل هذا التحول الدراماتيكي جاهزة.
من ناحية أخرى ، لم يفهم أندريه أيضًا أسباب صلابة والده وتصلبه: فهو يعتبره "السجان" و "الجلاد" (ص 164) ، ولم يُطرح السؤال (لأنه ، مثل الأب ، إنه غير مستعد لاقتراح ذلك) ما إذا كان من الممكن تلبية مطالبهم العادلة والنبيلة من خلال مثل هذا النمط المتواضع والأساسي من إنتاج الحياة ؛ مع الاعتراف بنفسه ، في هذه الحالة ، بأنه عاجز أمام قوة وسلطة الآب ، ثم يناشد أندريه صراحةً اللاعقلاني: بعد أن نشأت ، ليس هناك من بديل: أدر ظهرك للعالم أو قم بتغذية توقع تدمير كل شيء ... "(ص 166). وهكذا ، فهو يستسلم بشكل سلبي للواقع ، لأنه غير قادر على تغييره ، ويشعر بشكل أساسي بأنه غير قادر على التكيف معه ، لذلك يفضل تدميره الكامل.
هذا هو معنى الاستنتاج المأساوي لهذه الرواية الجميلة: خلال الحفلة التي احتفلت فيها العائلة والأصدقاء بعودة أندريه ، ظهرت آنا فجأة مرتدية زي "راقصة شرقية" ، مزينة بالدعائم والأشياء من صندوق مسروق من أندريه وهذا فازت واحدة من النساء اللواتي قابلهن حول العالم. في الوقت نفسه ، يتعلم الأب من بيدرو عن سفاح القربى ويترك غاضبًا مع "سكين" في يديه نحو الراقصة المثيرة ، يضربها قاتلاً: رعب المشهد المأساوي يرعب الأسرة وتنتهي الرومانسية بالصراخ والتضرع للأم والأطفال.
المصير المأساوي لشخصيات الزراعة القديمة إنه لا ينبع فقط من علاقة سفاح القربى للأخوة التي تتعارض مع أعراف الأجداد المتدينين التي يحرسها الأب بحماسة غير قابلة للاختزال.
الصراع بين تطلعات الحرية والحياة الكريمة ، الذي يمثله أندريه وآنا وعلاقتهما العاطفية ، يصطدم بالظروف المادية للحياة الأسرية ، غير كافية لأنها غير ناضجة لتحقيقها ؛ لذلك يجب أن يصل حل هذا الصدام والعداء إلى نتيجة مأساوية. ليس سفاح القربى (لفضيحة الكثيرين) هو جوهر المأساة ، ولكن الصراع غير القابل للحل ، في ظروف الحياة الأسرية ، بين تطلعات أندريه لـ "مكان على طاولة الأسرة" وإمكانيات تحقيقها .
هذا ما يحدث أيضًا في مرحلة أخرى من الرواية: آنا ، بعد أن أعطت نفسها بلطف لأندريه ، تنغمس في شعور بالذنب المؤسف وتتقاعد إلى كنيسة المزرعة ؛ يحاول أندريه إقناعها بحبه ، لكن آنا تظل صامدة ، راكعة عند المذبح ، تصلي بلا مبالاة لتوسلات أندريه ؛ هذا الأخير ، إذن ، مأخوذ من الغضب العنيف من رفض آنا ، ويمكن للمرء أن يشكك في تصرف أندريه المتطرف وإمكانية وصوله إلى الغضب ونفاد الصبر: لماذا لم ينتظر حتى لا يمتص الوقت مشاعر آنا بالذنب؟ من يدري ، ربما بعد أيام لم تستسلم لمناشداته العاطفية؟
إذا كان رضوان نصار قد طور الحبكة وفقًا لهذه الأسئلة ، فلن ينتج عنها أدبًا جيدًا ، بل سيناريو مبتذل لمسلسل تلفزيوني: يسعى الأدب الخيالي العظيم إلى التطرف في العلاقات الإنسانية ، حيث يمكن استكشاف النزاعات على أكمل وجه ، و الشخصيات ليست سوى أدوات لهذه التوترات والقوى المتناقضة التي تحرك الرجال بشكل ملموس في التاريخ.
*فابيو لويز سان مارتينز حاصل على درجة الدكتوراه في الاقتصاد من جامعة بارانا الفيدرالية (UFPR).
المراجع
الزراعة القديمةبواسطة رضوان نصار. شركة الخطابات. 20 أكتوبر 2016 (https://amzn.to/47ydJVA).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
